道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
釋義
“道”這種東西可以表述出來(lái)，但表述出來(lái)的就不是永恒的“道”。“名”也可以說(shuō)出來(lái)，但說(shuō)出來(lái)的就不是永恒的“名”。我們可以稱(chēng)它為“無(wú)”，因?yàn)樗翘斓氐谋臼迹灰部梢苑Q(chēng)它為“有”，因?yàn)樗侨f(wàn)物產(chǎn)生的根源。因此，從欲望消解的角度，能夠揣摩出它的奧妙；從功利性的角度，可以探尋它的蹤跡。這二者實(shí)際上出于同一源頭，而名稱(chēng)不同。它們玄秘至深，這正是宇宙間一切奧妙的源頭。
解析
安民第三
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
釋義
不標(biāo)榜奇異的才能，就不會(huì)使人民為此而爭(zhēng)名奪利；不看重珍稀昂貴之物，就不會(huì)使人民去偷盜；不炫耀那些能引起人們貪欲的東西，就不會(huì)擾亂人民的內(nèi)心。因此，圣人治理天下所遵循的原則就是：凈化人民的內(nèi)心，滿(mǎn)足百姓基本的溫飽需求，削弱人民的欲求，增強(qiáng)人民的體魄?？傄谷嗣癫粦延谐梢?jiàn)、不心生貪欲，使那些聰明的人不敢任意妄為。遵循“無(wú)為”的原則，就可以使天下得到最為全面的治理。
解析
天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
釋義
天地是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待芻狗一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？靜止的時(shí)候，它只是一個(gè)空虛的世界，一旦運(yùn)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。政令過(guò)多反而會(huì)行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。
解析
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
釋義
天地是長(zhǎng)久存在的。天地能夠長(zhǎng)久存在的原因是，它們?cè)谶\(yùn)行中不去強(qiáng)求自己的生存。因此，圣人總是把自己的利益放在后面，結(jié)果自己反而成了首領(lǐng)；把自己的身體、生死置之度外，反而能夠使自己的身家性命得到保護(hù)。這不正是由于他不自私嗎？所以這樣做反而有助于實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。
解析
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
釋義
最接近于善的人就好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物從而有利于萬(wàn)物的生長(zhǎng)，但它卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，總是停留在眾人都厭惡的地方，因此也最接近于“道”。良善的人選擇好的地方居住，心胸開(kāi)闊就好像深淵一樣，與品行高尚的人做朋友，具有誠(chéng)信的美德，具有良好的治理能力來(lái)行政，有好的本領(lǐng)來(lái)做好事情，選擇良機(jī)行動(dòng)。正因?yàn)樗信c世無(wú)爭(zhēng)的美德，因此才沒(méi)有過(guò)失。
解析
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
釋義
個(gè)人的所得將要滿(mǎn)溢，不如及時(shí)停止追求；錘煉金屬使其鋒芒畢露，銳利的勢(shì)頭難以保持長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，不會(huì)長(zhǎng)久守持??；富貴而又驕橫的人，自尋災(zāi)禍。功成名就之后，自己便歸隱而去，這才符合天道。
解析
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
釋義
解析
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
釋義
當(dāng)大“道”被人為廢棄了，才出現(xiàn)了所謂的仁義；當(dāng)智慧出現(xiàn)時(shí)，虛偽也就隨之而來(lái)了；六親不和的時(shí)候，父不慈、子不孝、兄弟不友愛(ài)，這時(shí)孝悌規(guī)范就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)；國(guó)家混亂之際，才會(huì)有所謂的忠臣出現(xiàn)。
解析
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
釋義
拋棄聰明和智巧，人民就會(huì)百倍得利；拋棄仁和義，人民就會(huì)恢復(fù)孝慈；拋棄巧詐和利益，盜賊就會(huì)消失。智、義、利這三樣?xùn)|西都是用來(lái)文飾的，因此不足以治天下，所以要使人懂得最根本的歸屬：保持樸實(shí)，減少私欲，拋棄圣智禮法之學(xué)，從而達(dá)到?jīng)]有憂(yōu)慮的境界。
解析
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
釋義
大“德”的形態(tài)和運(yùn)行，是遵循于“道”來(lái)變化的。“道”作為一種存在，是恍恍惚惚的。它是那樣恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣恍恍惚惚啊，其中卻有物質(zhì)。它是那樣悠遠(yuǎn)模糊啊，其中卻有精氣；這精氣非常真實(shí)，是值得信賴(lài)的。從古至今，它的名字一直不曾消亡，根據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初始狀態(tài)。我憑借什么知道萬(wàn)物之始的呢？憑借的是“道”。
解析
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
釋義
委曲反能保全，繞彎反能直達(dá)，空洼反能充盈，陳舊反能返新，少取反能多得，貪多反能迷亂。所以，“圣人”持守唯一的“道”作為天下的規(guī)范。不自我顯示，反能彰明；不自以為是，反能明辨；不自我夸耀，反能有功；不妄自尊大，反能長(zhǎng)久。只有不與他人爭(zhēng)斗，天下才無(wú)人能與之爭(zhēng)斗。古人所說(shuō)的“委曲反能保全”怎么會(huì)是假話(huà)呢？確實(shí)是一個(gè)全面的概括。
解析
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
釋義
有一種渾然一體的東西，在天地形成之前就產(chǎn)生了。它無(wú)聲無(wú)形啊，獨(dú)立存在而不消亡，循環(huán)往復(fù)而不停歇，可以稱(chēng)之為天地的本源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱(chēng)其為“道”，再勉強(qiáng)加個(gè)“大”字。大就是運(yùn)行不止，運(yùn)行不止就是延伸悠遠(yuǎn)，延伸悠遠(yuǎn)就是會(huì)回到初始狀態(tài)。所以，道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，人就是四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
解析
老子是世界思想史上較早闡述天地萬(wàn)物起源的哲學(xué)家。本章解釋了老子哲學(xué)思想的核心概念“道”的含義。老子認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的起源，無(wú)聲無(wú)形，先于天地產(chǎn)生?！暗馈笔怯钪骈g的最高規(guī)律，由此，老子提出“道法自然”的學(xué)說(shuō)。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
釋義
知道何為陽(yáng)剛，卻安于陰柔的位置，甘愿做天下的河溝。甘愿做天下的河溝，永恒的“德”就不會(huì)離他而去，使其回到嬰兒一般的質(zhì)樸中。知道何為明晰，卻安于晦暗的位置，甘愿做天下的規(guī)范。甘愿做天下的規(guī)范，永恒的“德”就不會(huì)有差錯(cuò)，使其回歸于原初的大道。知道何為尊貴，卻安于卑微的位置，甘愿做天下的峽谷。甘愿做天下的峽谷，永恒的“德”就會(huì)得到滿(mǎn)足，使其返璞歸真。淳樸的大道化為世間萬(wàn)物，被有道的圣人所采用，成為天下的管理者，所以符合大道的制度是完整的。
解析
人生在世，要理解“雄”的含義，但又要使自己處在“雌”的一方，這樣做并非表示對(duì)“雄”的妥協(xié)退讓?zhuān)且浴盁o(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”，通過(guò)“守其雌”來(lái)達(dá)到雄的目的。
