解讀：竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，孤立存在的事物是沒有的。事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種主要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。

　　2.無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來

　　解讀：花落燕歸不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性。“無可奈何花落去”，其寓意為事物的變化具有規(guī)律性，人們無法改變。

　　3.有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭

　　解讀：人的主觀愿望和客觀效果有時(shí)并不是一致的。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，人要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?！坝幸庠曰ɑú话l(fā)”是指人們違背了客觀規(guī)律，無法得到預(yù)期的效果?！盁o心插柳柳成蔭”是指人的行為順應(yīng)了客觀規(guī)律，收到了良好的效果。

　　4.亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)

　　解讀：混亂和有序，膽怯和勇敢，弱小和強(qiáng)大，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。亂和治、怯和勇、弱和強(qiáng)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　5.心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人

　　解讀：要想治好心頭之病，必須用治心病的藥；要想把鈴鐺解掉，還要請(qǐng)來拴鈴鐺的人。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)事物的具體矛盾各不相同，各有其特點(diǎn)，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，并找到正確解決矛盾的方法。該名句體現(xiàn)了具體問題具體分析的哲學(xué)道理。

　　6.賢士徇名，貪夫死利

　　解讀：道德高尚的人為名節(jié)而犧牲，貪婪的人為私利而亡。

　　哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。因此，我們要樹立正確的意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí)。

　　7.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年

　　解讀：國家每一代都有才華出眾的人出現(xiàn)，他們都可以憑自己卓越的才能名揚(yáng)數(shù)百年。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”正是發(fā)展觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

　　8.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

　　解讀：野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，它們便又蓬勃地生長(zhǎng)出來。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進(jìn)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

　　9.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨

　　解讀：有和無相伴相生，難和易相互形成，長(zhǎng)和短互相對(duì)照，高和低互相依附，音和聲互相應(yīng)和，前和后互相跟隨。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾，矛盾雙方既相互排斥、相互斗爭(zhēng)，又互為存在的前提，雙方共處統(tǒng)一體中，同時(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。該句中的“有”和“無”、“難”和“易”、“長(zhǎng)”和“短”、“高”和“下”、“音”和“聲”、“前”和“后”都是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。

　　10.舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明

　　解讀：提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，網(wǎng)眼就全部張開；解釋清楚一卷的內(nèi)容，其余篇目的意思也就明白了。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾為主要矛盾，其他矛盾為次要矛盾，它們相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求人們?cè)谔幚韱栴}時(shí)善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！芭e一綱”、“解一卷”就是抓主要矛盾。

　　11.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海

　　解讀：乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來，高掛起云帆，在滄海中勇往直前。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難與曲折，不能灰心喪氣?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。

　　12.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜

　　解讀：其寓意在贊揚(yáng)那種辛勤為民、毫無私心、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操。

　　哲理分析：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句反映的是一種高尚的人生價(jià)值取向。

　　13.九仞之積，猶虧一簣之功

　　解讀：堆積九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功。

　　哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化從量變開始，沒有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。

　　14.君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟

　　解讀：君主就像船一樣，老百姓就像水一樣；水能夠承載船，也能夠打翻船。

　　哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。荀子把君王和老百姓的關(guān)系比喻成船和水的關(guān)系，意在告誡統(tǒng)治者，要想坐穩(wěn)江山，就要對(duì)老百姓施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，只有這樣，才能得民心，老百姓這片水才能承載君王這只船。反之，橫征暴斂，嚴(yán)刑峻法，魚肉百姓，老百姓就會(huì)打翻君王這只船。

　　15.始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行

　　解讀：過去我看人，聽了他們的言辭就相信了他們的行動(dòng)；現(xiàn)在我看人，不僅聽他們的言辭，也觀察他們的行動(dòng)。

　　哲理分析：“聽其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)和實(shí)踐相結(jié)合，也體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　16.宇之表無極，宙之端無窮

　　解讀：宇大得沒邊沒沿，宙長(zhǎng)得無始無終。

　　哲理分析：天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的天國。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。

　　17.仁者見仁，智者見智

　　解讀：不同的人，由于他們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映總會(huì)有差別。

　　哲理分析：意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，但不等于說人們的意識(shí)都是一樣的。

　　18.桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦

　　解讀：面對(duì)干旱的天氣，種田人焦急萬分，吹打著樂器到龍王廟去祈雨。而那些朱門富戶卻在家中欣賞歌舞，還害怕真的春陰下起雨來使樂器受潮，發(fā)不出清脆的聲音。

　　哲理分析：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事物的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。

　　19.“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“形存則神存，形謝則神滅”

　　解讀：宇宙萬物不是神造的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；物質(zhì)實(shí)體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，氣是變化的物質(zhì)實(shí)體，理不能脫離氣而存在。

　　哲理分析：唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。上述兩句話是唯物主義世界觀。

　　20.“吾日三省吾身”“人貴有自知之明”

　　解讀：一個(gè)人對(duì)自己的狀況有了正確的認(rèn)識(shí)，就能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中作出正確的選擇。

　　哲理分析：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，就要敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)狀況，反思自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)。

　　21.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身

　　解讀：正確的意識(shí)對(duì)提高自身修養(yǎng)具有重要作用。我們應(yīng)當(dāng)重視精神文明建設(shè)，提高自身的思想道德修養(yǎng)，樹立社會(huì)主義道德觀念。

　　哲理分析：意識(shí)不僅對(duì)人之外的客觀事物具有反作用，也對(duì)人自身具有調(diào)節(jié)作用。錯(cuò)誤的意識(shí)不利于人的健康成長(zhǎng)，正確的意識(shí)有利于人的健康成長(zhǎng)。

　　22.知之為知之，不知為不知，是知也

　　解讀：人貴有自知之明。一個(gè)人能做到“知之為知之，不知為不知”，就表明對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是正確的，敢于承認(rèn)自己的不足，也是一種正確的心態(tài)，是有智慧的表現(xiàn)。

　　哲理分析：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。對(duì)人之外的客觀事物應(yīng)當(dāng)如此，對(duì)自己也應(yīng)如此?？创约海J(rèn)識(shí)周圍的人和事一樣，都要堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度。

　　23.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

　　解讀：事物的未來是由現(xiàn)在的各種原因引起的，其結(jié)果既有好的可能，也有壞的可能，如果沒有“遠(yuǎn)慮”，對(duì)壞的可能估計(jì)不足，不及時(shí)采取防范措施，到時(shí)候真的出現(xiàn)了壞的結(jié)果，那就變成了“近憂”。

　　哲理分析：任何事物都處于因果聯(lián)系之中，這就要求我們將某一事物當(dāng)做原因來看待，預(yù)見它可能產(chǎn)生的結(jié)果，盡力爭(zhēng)取未來好的結(jié)果。　24.一著不慎，滿盤皆輸

　　解讀：在對(duì)弈中、戰(zhàn)爭(zhēng)中都會(huì)出現(xiàn)由于局部的失誤而造成全局失利的情況。

　　哲理分析：整體和部分相互聯(lián)系、不可分割。這要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體功能大于局部功能之和的理想效果。

　　25.不謀全局者，不足謀一域

　　解讀：不會(huì)謀劃全局的人，也就不會(huì)謀劃一個(gè)部分或單位的發(fā)展。

　　哲理分析：在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)率地位。這要求人們從整體出發(fā)，在整體和部分的相互關(guān)系中綜合考察對(duì)象，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。

　　26.自古及今，法無不改，勢(shì)無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易

　　解讀：從國家的法規(guī)、時(shí)代的趨勢(shì)，到人倫事理、社會(huì)風(fēng)氣，一切都在不斷地變化。

　　哲理分析：唯物主義辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過程之中。這句話體現(xiàn)了用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　27.逝者如斯夫，不舍晝夜

　　解讀：(時(shí)間)像流水一樣，日夜不停地流動(dòng)，一去不復(fù)返。

　　哲理分析：世界上的任何事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史?？鬃拥倪@句名言體現(xiàn)了用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　28.鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔

　　解讀：自然界生物的活動(dòng)與環(huán)境之間具有某種確定不移的基本秩序，是有規(guī)律的。

　　哲理分析：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

　　29.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”

　　解讀：自然界的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律不因?yàn)閳蚴鞘ト硕嬖?，也不因桀是暴君而滅亡。天不?huì)因?yàn)槿藗儏拹汉涠∠?，地也不?huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)而縮小面積。

　　哲理分析：辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。上面兩句名言揭示了自然規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。

　　30.思接千載，視通萬里

　　解讀：專心致志地思考，思緒連接古今，心為所動(dòng)，情為所感，自是動(dòng)人心弦，于是，感覺上自己仿佛可以看到千里之外的不同風(fēng)光。

　　哲理分析：事物是變化發(fā)展的，都有其過去、現(xiàn)在和將來。我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能僅停留于當(dāng)前，也要考察過去、預(yù)測(cè)未來。

　　31.夫緣道理以從事者，無不能成

　　解讀：(人們)只要遵循事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律，辦任何事情都能成功。

　　哲理分析：一切事物都是變化發(fā)展的，事物的變化發(fā)展又都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。按照事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，是做事成功的前提。

　　32.天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣

　　解讀：這段話揭示了難與易的辯證關(guān)系。世上無難事，只要肯登攀，就是這個(gè)道理。

　　哲理分析：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既相互依存又相互轉(zhuǎn)化。

　　33.吃一塹，長(zhǎng)一智

　　解讀：受到一次挫折，便得到一次教訓(xùn)，增長(zhǎng)一份才智。

　　哲理分析：矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要實(shí)現(xiàn)挫折向智慧的轉(zhuǎn)化，必須善于分析導(dǎo)致失敗和遭受挫折的原因，吸取教訓(xùn)，并在實(shí)際行動(dòng)中加以改正。

　　34.金無足赤，人無完人

　　解讀：金子沒有百分之百的純度，一個(gè)人不可能十全十美。

　　哲理分析：事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要正確認(rèn)識(shí)事物，把握事物的本質(zhì)，把握矛盾的主要方面。

　　35.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”

　　解讀：沒有“跬步”的積累，就不能到達(dá)“千里”外的目的地；沒有“小流”的匯聚，就不能形成浩瀚的“江?！?。駿馬飛奔，也要一步一步地跑；劣馬雖然走得慢，但只要不停地走下去，同樣能夠到達(dá)目的地。

　　哲理分析：事物的變化發(fā)展始于量變，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。我們不能忽視那些看起來不顯著卻有著重要作用的量變。