發(fā)表于1998年第4期高等函授學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)

陳鶴琴(1892一1982)是我國現(xiàn)代教育史上著名的兒童心理學(xué)家和幼幾教育專家。探究他
的“活教育”理論及其創(chuàng)建過程，對我們今天的教育理論研究和教學(xué)實踐都有很大的啟發(fā)。
一、“活教育”理論在陳鶴琴教育思想體系中的地位
陳鶴琴一生在教育上的貢獻是多方面的，而“活教育”理論是其中最具亮色的部分。留美
五年后的陳鶴琴在南京高等師范學(xué)校任教，從此，他開始了兒童心理和幼兒教育的實驗研究。
從1920年起，他以長子一鳴為對象，進行兒童心理發(fā)展的觀察和實驗，共808天。他把研究成
果與西方兒童心理學(xué)研究成果相比照，寫成《兒童心理之研究》一書。50年代初，陳鶴琴結(jié)合
教學(xué)完成了《兒童心理學(xué)》講稿，進一步系統(tǒng)地論述了兒童從新生到成長的整個過程所產(chǎn)生的
一切變化、。正是由一于他對兒童身心發(fā)展進行了鎮(zhèn)密的研究，因而為我國兒童教育科學(xué)化提供
一
了堅實的基礎(chǔ)。
與兒童心理發(fā)展相關(guān)的是家庭教育，家庭教育素為我國所重視。家庭教育書籍從最
一
早的
《顏氏家訓(xùn)》起，不乏善本。若論及家庭教育理論的科學(xué)化、民士化、藝術(shù)化、游戲化，當(dāng)首推
1925商務(wù)印書館出版陳鶴琴著的《家庭教育》陶行知稱該書是“中國做父母的必讀之書”，并
肯定此書“系近今中國出版教育專著中最有價依之著作”。‘價亥書到40年代末已再版10多次，
1981年和1995年又重新再版，說明該一書是經(jīng)得起歷史考臉的。陳鶴琴還撰寫了好現(xiàn)今幼稚教
育之弊病》、(我們的主張》等論文，并在四23年創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，通過實驗城
一
究有關(guān)幼稚園的
教育、教學(xué)及教材、設(shè)備等，有效地探索了中國化幼稚教育的道路由此可夕陳鶴琴對兒童心
理研究的中國化，特別是幼幾教有中國化作出了巨大的貢獻。正因為如此，
.
王倫信稱他為“中
國的福祿培爾”。③長期的教育研究和教育實踐活勸，為他創(chuàng)造“活教育’理論奠定了堅實的基
礎(chǔ)。提除鶴琴就必提及“活教有”理淪。
“活教育”理論形成于40年f讓可以說該理淪:淤經(jīng);鶴交長期的教育科學(xué)實驗和教育經(jīng)驗的
總結(jié)，是他長期對中國文化教育的思考和對現(xiàn)代西方教育教學(xué)理論中國化探索的結(jié)晶。從理
論深度看，較之陳鶴琴其他教育思想，“活教育”理
一
論是系統(tǒng)化的教育理論，它反映了一個教育
家對教育規(guī)律的深刻認識。“活教
一
育”理論有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，有連通一貫的目的論、課程論和
方法論。因此，“活教育”理淪集陳鶴茱執(zhí)期學(xué)習(xí)、研究、思考之大成?！盎罱逃崩碚撚袕娏业?BR>針對性和時代性?！盎罱逃贬樫H中國傳統(tǒng)“死教育”的那種“死教書、教死書、教書死”的教育形
式，欲以“活”的教育培養(yǎng)出能動手動腦，富有創(chuàng)造力，有才一F的新人。這種教育反對“先人為
主”，提倡“懷疑”精神，其“做中學(xué)”“做“!“求進步”的傾向是符合時代要求的。在當(dāng)時，國難深重
的中國正費要這種教育培養(yǎng)出敢做敢為獨辟新路、振興中華的人才。我國著名心理學(xué)家高覺
敷教授稱贊他:采用日記法，辛勤觀察，為新科學(xué)!L;童心理學(xué)作貢獻;提倡活教育，大聲疾呼，給
收稿日期:1998一06一12
死讀書傳統(tǒng)訓(xùn)練扣喪鐘。③“活教育”理論在陳鶴琴一生的教育貢獻中占其半壁，其理論的嚴(yán)密
性、時代性、社會影響和作用，使陳鶴琴僅以此稱為教育家也當(dāng)之無愧。
二、“活教育”理論的基本觀點
關(guān)于“活教育”理論的產(chǎn)生和形成時間，王倫信在《陳鶴琴教育思想研究》中認為，1940年
陳鶴琴在江西發(fā)表的《什么叫“活教育”》的演講是其活教育理論最早的表述。1940年10月1
日，江西省實驗幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)立是“活教育”實驗的開始。1941年《活教育》月刊創(chuàng)立，確
立了“活教育”理論的基本觀點，則是“活教育”理論誕生的標(biāo)志。到四十年代末，“活教育”形成
了一個相當(dāng)完整的教育理論體系。④其標(biāo)志是1947年陳鶴琴在編寫英文版《活教育》一書中對
其創(chuàng)立的“活教育”理論所作的系統(tǒng)歸納?！盎罱逃崩碚撝饕ɑ罱逃康恼?、教學(xué)論、課程
論、師生關(guān)系論。
1.“活教育”的目的論
1944年，陳鶴琴在其發(fā)表的《活教育要怎樣實施的》一文中提出“活教育”的目的是“做人、
做中國人、做現(xiàn)代中國人”。⑤教育的對象和出發(fā)點是人，教育的目的還是人，命題的本身包括
了人的發(fā)展和完善，包含了對人生理想的設(shè)計和追求。陳鶴琴從一般到具體，從不同層次論述
了人生的目的、意義和價值以及“人”應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
第一、“做人”“做人”是指做一個一般意義上的人，這是“活教育”的第一個目標(biāo)層次。
“人”，區(qū)別于其它動物，但又有與其他動物共同的特征。因此，要做人，就要破除清規(guī)戒律，他
認為只有率性才能茁壯成長;人思想精神應(yīng)充滿活力，生機勃勃，一個人只有順應(yīng)自然成長，才
可能保持健康。
第二:“做中國人”?！盎罱逃钡诙€目標(biāo)層次是“做中國人”。陳鶴琴說:“今天是我們生
在中國，是一個中國人，做一個中國人與一個別的國家的人不同”，⑥他指出生活在中國這樣一
個國度里的人必須了解中國，熱愛中國，強調(diào)了做人的民族特征。
第三:“做現(xiàn)代中國人”。這是第三個目標(biāo)層次?！盎罱逃痹谶@個目標(biāo)層次強調(diào)了做人的
時代性。他說:“爭取民族獨立，……建立科學(xué)民主，這便是中國人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而
活教育就是要求做這樣的中國人，現(xiàn)代的中國人。”⑦
1948年，陳鶴琴將“活教育”培養(yǎng)目的表述改為“做人，做中國人，做世界人?！边@個改變表
明陳鶴琴把視野放得更遠大，他注意到要把教育對象培養(yǎng)成與時俱進，適應(yīng)社會發(fā)展的人，溶
人世界的人，不用固定的目標(biāo)、既有的框架來套住教育對象?？梢钥闯觯盎罱逃蹦康恼撌且?BR>個包含人的發(fā)展的豐富內(nèi)涵的教育目的理論體系，它汲取了杜威“生長”、“生活”概念的基本精
神，同時又結(jié)合中國實際和時代需要，賦予了教育目的民族性、時代性、世界性內(nèi)涵，從而使其
理論體現(xiàn)了中國國情，緊跟社會歷史發(fā)展方向的“活”的鮮明特性。
2.‘.活教育”的教學(xué)論
分科教學(xué)，以為分科教學(xué)使“教育的統(tǒng)一性被肢解了”。，主張把學(xué)校作為整體，把
童和研究兒童看作為施教的前提和基礎(chǔ)，反復(fù)強調(diào)，’)L童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心
理不同，兒童時期不僅作為成人之預(yù)備，亦具他的本身的價值”。。要做到“一切為了教育”，教
師必須要有較高的理論知識、業(yè)務(wù)水平，這樣，“凡兒童能夠?qū)W的而又適宜學(xué)的，我們就應(yīng)當(dāng)教
他。’，.總之，陳鶴琴是在杜威的“兒童中心論”的基調(diào)上，以兒童教育為立足點，提出了教育教
學(xué)中的新型師生關(guān)系。從而為中國近代科學(xué)師生觀研究和實踐開辟了一條新路。
三、“活教育”理論的現(xiàn)實意義
魯迅曾說:“沒有拿來的，人不能自成為新人。沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！?近
代中國教育家陳鶴琴正是這樣的“拿來主義”的實踐者。他和陶行知一起從西方“拿來”充滿新
時代氣息的教育思想，結(jié)合中國的教育實際，使之“翻了個半個跟斗”，從而形成中國近代改造
舊教育和指導(dǎo)中國新教育的“生活教育”和“活教育”理論。目前，如何改變積重難返的應(yīng)試教
育?以什么樣的教育理論來支撐教育改革?陳鶴琴創(chuàng)立的“活教育”理論能給我們一些有益的
啟示?！盎罱逃崩碚摰某霭l(fā)點和歸宿就是“教活書，活教書，教書活;讀活書、活讀書、讀書活。”
他要求把僵化死板、壓抑學(xué)生主動性的教育變?yōu)榍斑M的、自動的、有生氣的教育，即要求教育面
向社會、面向市場、面向?qū)W生。這樣的教育才有生氣，學(xué)校才有活力，學(xué)生才有生機。就此看
來，“活教育”似乎天然就反對“應(yīng)試教育”?！盎罱逃蹦康恼撝械摹白鋈?，做現(xiàn)代中國人，做現(xiàn)代
世界人”是個動態(tài)的概念，它要求學(xué)校培養(yǎng)出既與時俱進，又熱愛祖國，具有現(xiàn)代素質(zhì)的人才。
“五指活動”、“整個教學(xué)法”對當(dāng)今活動課程和綜合課程提供了思路?！盎罱逃钡摹盎顒有栽?BR>則”和“做中教，做中學(xué)”的教學(xué)方法論就是充分發(fā)揮學(xué)生主動性的理論范式。“做中學(xué)”、“做中
求進步”能使教育面向全體學(xué)生的原則真正得到落實?？傊爸灰獙W(xué)校教育中存在著僵死的、
空洞的形式主義，……陳鶴琴批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的觀點必將具有生命力?！?。
(作者單位:華中師大教科院)
注釋:
①《陳鶴琴全集》第三卷，江蘇教育出版社1989年版，第673頁。
③唐淑、鐘昭華主編，《中國學(xué)前教育史》人民教育出版社玲93年版，第245頁。
②④00王倫信著，《陳鶴琴教育思想研究》，遼寧教育出版社，1995年，第100，235一236，2銘，190頁。
⑤⑧⑨0《陳鶴琴全集》第4卷，江蘇教育出版社1991年版.第365一359，366，368.366頁。
⑥⑦⑩《陳鶴琴全集》第5卷，江蘇教育出版社1991年版，第63，63，72一131頁。
0《陳鶴琴全集》第1卷，江蘇教育出版社1991年版第9頁。
0《外國教育通史》第5卷，膝大春主編，山東教育出版社，1993年版，第309頁。
0《陳鶴琴教育文集》下卷，北京出版社，1985年版，第111頁。
0《普迅選集》第4卷，人民文學(xué)出版社，1983年版，第30頁。
0張瑞播、王承緒主編，《中外教育比較史綱》第二卷，山末教育出版杜，1997年版第318頁。