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1．活教育的三大綱領(lǐng) 活教育的三大綱領(lǐng)主要是指活教育的目的論論和活教育的方法論。 （1）活教育的目的論 活教育的日的論，是活教育理論的基本出發(fā)點。陳鶴琴明確指出：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。” 活教育的理論認為，“做人”是每個人都面臨的問題，也是真正的教育首先必須解決的問題。與傳統(tǒng)教育“以獲得知識、預(yù)備升學為目的”不同，活教育注重“培養(yǎng)兒童適應(yīng)環(huán)境，控制不是抽象存在物，人總是處于一定的時空之中，生活在特定的社會歷史環(huán)境之中。所以，教育具有民族性，不僅要做人，而且要做中國人。陳鶴琴認為，由于中同社會有其發(fā)展特質(zhì)，中國人的生活內(nèi)容和意義自然也受這一特質(zhì)規(guī)定。在當時的歷史背景下。做現(xiàn)代中國人就必須負荷這樣的任務(wù)：“對外反對帝國主義的干涉，爭取民族獨立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學民主?！睘榱藫斊疬@樣的任務(wù)，必須具備以下幾個條件。 一是健全的身體?；罱逃碚撜J為，身體的好壞，對于一個人一生的?；钍聵I(yè)及其抱負都有極大的影響。只有健康的人，才能有理想，樂觀、積極、有毅力，才能擔負起現(xiàn)代中國與世界給予的任務(wù)。 二是創(chuàng)造的能力。活教育理論認為，兒童中蘊藏著半富的創(chuàng)造潛力，只要加以適當?shù)挠?xùn)練，就不難養(yǎng)成他們的這一種創(chuàng)造的能力。而培養(yǎng)這種創(chuàng)造力的方法，就是用科學武裝兒童的頭腦，讓他們從做中學，做中求創(chuàng)造，以手腦并用的方式去勞動，去創(chuàng)造。 二是服務(wù)的精神?；罱逃碚撜J為，如果我們培養(yǎng)的人“只有知識技能而不服務(wù)，只知自私自利，就失去了教育的目的”。動物與人的區(qū)別也正是在此。所以，活教育主張培養(yǎng)兒童的服務(wù)精神，指導(dǎo)兒童去幫助別人，去了解大我的意義。 四是合作的態(tài)度?；罱逃碚撜J為，要通過教育努力矯正中國社會和國民性中缺乏合作精神的態(tài)度，改變“一盤散沙”的形象。在教育中應(yīng)注意培養(yǎng)合作的態(tài)度，讓學生養(yǎng)成合作分工、互相容讓和互相商量的習慣。 五是世界的眼光?；罱逃頊S認為，不僅要做中國人，而匝要做世界人，要以宇宙為學校?！笆澜缛恕钡奶岢觯瑯酥局罱逃碚撘烟雒褡宓娜ψ?，并試圖站在更高的層次淪述教育目的問題。而具備世界的眼光，是做世界人的前提條件。陳鶴琴指出：“所謂世界的眼光，就是對世界的看法，我們要有對世界的正確的看法，必須要廠解世界的事事物物，大自然是怎樣在運動著，大社會是怎樣在發(fā)展著。大自然大社會是與人生息息相關(guān)的。我們不能不去認識它，了解它，惟其認識世界，才能使眼光遠大，不斤兩于個人的利害得失?！弊鍪澜缛擞钟腥齻€條件，即“愛國家，愛人類，愛真理”。 “愛國家”，就是要愛國家的光榮歷史，愛國家的前途，愛國家的人民，從而擔負起歷史的重任，使國家進步繁榮，日新月異。同時，要反對民族壓迫，爭取民族獨立，不讓國家任人宰割。 “愛人類”，就是要愛全世界站在真理一邊的勞苦大眾，而恨那些“為少數(shù)人的利益而蛆役大多數(shù)人危害大多數(shù)人生存的人”。陳鶴琴寫道：“全體人類的幸福，就必然的將由這正在受著苦難的大多數(shù)勞苦大眾建造起來，人類的歷史，就將因他們而輝煌起來。我們要愛這大多數(shù)人，我們應(yīng)該了解他們，同情他們，幫助他們，與他們聯(lián)合起來，共同為世界的光明前途而獻出我們的力量，以實現(xiàn)我們‘世界大同’或‘天下一家’的人類最高的理想?！?/p> “愛真理”，就是要養(yǎng)成求真求實的態(tài)度，腳踏實地，實事求是，“真理所在，哪怕要犧牲性命都在所不惜”?；罱逃碚撜J為，真理是不會泯滅的，真理是我們做人、做中國人、做世界人的最高準則，所以必須“認識真理，追求真理，用全心全力來愛真理”。 （2）活教育的課程論 活教育的課程淪認為，傳統(tǒng)教育把學校與社會、課堂與自然隔離開來，把學校變成了“知識的牢獄”。這種做法．“把—本教科書攤開來，遮住了兒童的兩只眼睛，兒童所看見的世界，不討是一本6寸高8寸闊的書本世界而已。一天到晚要兒童在這個渺小的書本世界早面去求知識，去求學問，去學做人，豈不是等于夢想嗎？”所以，活教育的課程論明確宣布：“我們要利用大自然、大社會做我們的活教材。” 活教育的倡導(dǎo)者陳鶴琴認為，大自然、大社會是活的知識寶庫，教育的主要任務(wù)就是要讓兒童從這個知識寶庫中汲取營養(yǎng)，他指出，直接經(jīng)驗是“學習中的惟一門徑”。以直接經(jīng)驗為主導(dǎo)，才是真正的“讀活書”、“教活書”。至于書本知識、間接經(jīng)驗，只能作為學習的副工具和參考資料，即“著重于室外的活動，著重于生活的體驗，以實物作研究對象，以書籍作輔佐參考”。陳鶴琴指出，世上那些不辨菽麥、不分妍媸的書呆子，并不是因為讀了書才變成呆子，而是因為他們“只曉得一味讀書，而不去和真正的書──大自然、大社會接觸，才變成呆子的”。所以，只有拋棄“書本萬能”的錯誤觀念，去向活的直接的“知識寶庫”探討研究，才能學有所獲，學有所成。 由于直接經(jīng)驗是兒童在大自然、大社會之中，通過各種活動獲得的，所以活教育的課程論本質(zhì)上是一種活動課程論。陳鶴琴曾經(jīng)把活教育的內(nèi)容概括為五大方面，即所謂“五指活動”主要內(nèi)容與目的如次：
為了使“五指活動”順利進行，陳鶴琴還制定了具體的實施大綱，詳細規(guī)定了目標、性質(zhì)、教師、組織、集會、教學，經(jīng)費等事項，具有很強的可操作性。“五指活動”是以活動（“做”）為中心組織教材的，這就打破了傳統(tǒng)的壁壘森嚴、分門別類的科目。他認為傳統(tǒng)的課程設(shè)置與學利分類的最大問題在于它“不合教育原理，是四分五裂的，是違反兒童的生活的，是違反兒童的心理的”。而“五指活動”則避免了這種錯誤，它從兒童的完整生活出發(fā)，強調(diào)課程的整體性、連貫性和滲透性，具有一定的積極意義。 （3）活教育的方法論 活教育的教學方法論是與以活動為中心的課程論相一致的，是以強調(diào)“做”為基調(diào)的。陳鶴琴在1941年為《活教育》雜志撰寫的發(fā)刊詞申明確提出了活教育的方法論：“做中教，做中學，做巾求進步?！?/p> 活教育的方法論脫胎于杜威“寓學于做”的主張，但比杜威的主張進了一大步，因為它不但是要在“做”中學，還要在“做”巾教；不但要在“做”中教與學，還要不斷地在“做”中爭取進步。 活教育理論認為，“做”是兒童獲得真知的基本途徑，也是兒童的學習的真諦。陳鶴琴說：“兒童的世界，是兒童自己去探討，去發(fā)現(xiàn)的。他自己所求來的知識，才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！彼J為，如果不讓兒童去做他所能做的事，不讓兒童去想他所能想的事，就會阻礙兒童的身心發(fā)展，限制兒童最寶貴的自動研究精神。 活教育所主張的“做”，并不是簡單的游戲、勞動或?qū)W習，不是嘗試錯誤，而是把動手與動腦結(jié)合起來的“做”，是在思想?yún)⑴c下的“做”。正如陳鶴琴所說：“一切教學，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當在思想上做功夫?！薄八枷胧切袆又福枷霙]有受過鍛煉，行動就等于盲動，流于妄動?！鄙剿裕瑢和瘉碚f，“做”是身心協(xié)調(diào)發(fā)展的條件。 活教育理論認為，“學生由做中學，教師也要在做中教，不應(yīng)該只是片面的學習”。教師的“做中教”關(guān)鍵是教會學生“做中學”，為學生“做中學”創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件。而要做到這一點，關(guān)鍵是與學生共同“做”。陳鶴琴曾以教學生學游泳為例：“你要兒童游水，你一定要在水里教他學；而且要他自己也實地到水里去，否則光是伯：游泳給他看是沒有用處的?！痹凇白鲋薪獭钡倪^程中，教師要指導(dǎo)學生正確地掌握知識與拄能，使他們運用科學方法做事，運用科學方法求知。他指出：“倘使不教而讓兒童自己去瞎摸，那是太不經(jīng)濟了。我們?nèi)祟愃械慕?jīng)驗，是應(yīng)當利用的?！钡@種指導(dǎo)并不是越俎代庖，而是在學生主動積極性得到充分發(fā)揮基礎(chǔ)上的教，是所謂的“做中教”。 活教育理論為此把教學過程分為四個步驟。第一步是實驗觀察。主要是通過學牛的觀察與實驗，來獲得直接經(jīng)驗。在引導(dǎo)學生觀察時要注意：全面觀察，概括全體；比較觀察，精密分析；系統(tǒng)觀察，有明確目標；五官俱到，使各種感覺互相補亢。這是教學的感性階段，應(yīng)盡力促使學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。第二步是閱讀參考?；罱逃碚撜J為，許多知識是不可能拿來實驗觀察的，單憑經(jīng)驗也不易徹底廠解事物。所以，在“做中學”的過程中發(fā)現(xiàn)了問題，就要大量閱讀參考，擢去疑竇。這樣，既能彌補學生感性經(jīng)驗的不足，又可以防止他們“陷入主觀主義經(jīng)驗主義的偏向”。 第三步是發(fā)表創(chuàng)作。在這個階段，要求學生把觀察參考所得加以整理，融會貫通，變?yōu)樽约旱慕?jīng)驗，自己的學習成果。學生可就此機會充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，用故事、報告、演講等各種形式表現(xiàn)出來。 第四步是批評檢討。在這個階段，教師和學生一起共同槍駘學習的成果，互相學習，瓦相批評，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，既押總結(jié)所得應(yīng)用到生活實踐中去，又把它作為新的學習過程開始的基礎(chǔ)。 上述四步是教學的完整過程。每經(jīng)過這樣一個過程，學生的知識和能力都會前進一步，教師的學識與能力也會有所進步。而“教的進步，也是學的進步，那便是‘做中求進步’”。 2．活教育的教學原則 陳鶴琴根據(jù)兒童心理學的研究成果和他自己的教學經(jīng)驗，對活教育的教學原則作了系統(tǒng)的闡述。這些原則曾分別發(fā)表在《活教育》月刊的各卷，1948年匯編成書由華華書店出版。活教育的教育原則主要有以下內(nèi)容。 （1）凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做 活教育的理論認為，“做”是教學的基本原則，一切的學習，無論是肌肉的、感覺的，還是神經(jīng)的，都要靠“做”才能成功，只有“做”，才能讓學生自接與事物接觸，才能得到直接經(jīng)驗，才能知道做事之困難，才能認識事物的性質(zhì)。愈做興趣愈濃，愈做能力愈強。所以必須盡可能讓學生做他們所能做的任何事。 （2）凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想 活教育的理淪認為，學校教育中“最危險的，就是兒童沒有思想的機會”。所以，教師必須培養(yǎng)學生善于思考、獨立思考的能力。不必對學生說明種種結(jié)果，而應(yīng)讓他們自己去試驗，去思想，去求結(jié)果。做教師的責任，是“從旁指導(dǎo)兒童，怎樣研究，怎樣思想”，啟發(fā)他們探究事物的發(fā)生與發(fā)展，從而得到解決問題的正確方法。 （3）你要兒童怎樣做，就應(yīng)當教兒童怎樣學 活教育的理論反對理論與實際相脫節(jié)的教學，強調(diào)在實際生活中實干，在實干中求知。陳鶴琴以游泳為例，說明在陸地上學游泳是沒有多大用處的，到水里還要溺死；又以燒飯為例，說明單單在教室里講飯怎樣煮，菜怎樣燒，魚怎樣煎，肉怎樣煨，學生也還是不會燒。所以，一定要使學生“在適當?shù)沫h(huán)境之內(nèi)，得到相當?shù)膶W習”。 （4）鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界 活教育的理論認為，兒童的世界非常之大，有偉大的自然，如四季鮮艷奪目的花草樹木，光怪陸離的蟲魚禽獸，變化莫測的風霜雨雪，奇妙偉大的日月星辰；有廣博的社會，如家庭的組織，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的管理，風俗習慣的形成，國家的富強，世界的進化等。這些都是兒童的知識寶庫，都是他們的“活教材”。教師必須激發(fā)學生的求知欲，讓他們自己去探究、去發(fā)現(xiàn)。 （5）積極的鼓勵勝于消極的制裁 活教育的理淪認為，消極的制裁并沒有多大的教育效果，只會引起學生的反感，使他們產(chǎn)生退縮行為。所以，必須多表揚、少批評，“用鼓勵的方法來控制兒童的行為，來督促兒童的求學”。 （6）大自然大社會是我們的活教材 活教育的理論認為，書本上的知識都是間接的知識，要獲得直接的知識，應(yīng)演從大自然大社會中去追求，去探討。陳鶴琴以當時的歷史、地理為例說：“我們何必一定要把一部活地理四分伍裂，呆呆板板的教小孩子死記死讀；我們何必一定要把一部中華民族進化史支離破碎，一朝一朝呆呆板板的教小孩子死記死讀呢？”如果以抗戰(zhàn)來做研究史地的中心和出發(fā)點，教師的教就全生動而深劍，學生的學也會興奮而有趣。 （7）比較教學法 活教育的理淪認為，比較的教學法是讓學生鑒別事物最有效最簡易的方法，它能夠使學生對于所學的事物，“認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久”。 （8）用比賽的方法來增進學習的效率 活教育的理論認為，兒童大多是喜歡比賽、喜歡競爭的。做教師的要利用這種心理去教導(dǎo)兒童，去增加兒童的興趣，去促進學習的效率。所以，學校里可以進行作文比賽、演講比賽、閱讀比賽、圖畫比賽、球類比賽、科學比賽、健康比賽等，并通過比賽培養(yǎng)“做人做事的美德”，如合作、犧牲、互助等，做到勝者不驕，敗者不餒， （9）積極的暗示勝于消極的命令 活教育的理論認為，兒童具有較強的受暗示性，無論是語占的暗示，文字的暗示，還是圖畫的暗示，動作的暗示，都較消極的命令更容易為兒童所接受。教師要注意以身作則，注意給學生施加積極的暗示影響。 （10）替代教學法 活教育的理淪認為，兒童具有很強的好奇心與探究欲。兒童是好動的，“他喜歡做這樣，做那樣，你沒有東西給他做，他就要破壞，就要搗亂。所以我們要他做，要他建設(shè)，要他創(chuàng)造”；兒童是喜歡合群的，就應(yīng)讓他們有一種正式的組織來發(fā)展他們的能力，以養(yǎng)成他們的群性?？傊梢岳酶鞣N替代的方法，來滿足兒童的欲望，發(fā)展他們的個性，培養(yǎng)他們的人格。 （11）注意環(huán)境，利用環(huán)境 活教育的理論認為，在大自然大社會中，可以找到許多活教材、活教具。要想成為一個成功的教師，就一定要注意環(huán)境、利用環(huán)境。陳鶴琴說：“環(huán)境中有許許多事的東西，初看看與你所教的沒有關(guān)系，仔細研究研究看，也可以變成很好的教材，很好的教具?！彼l(fā)明的兒童玩具與教具，就是從生活中的賭具、娛樂工具改造過來的。 （12）分組學習，共同研究 活教育的理論認為，集體學習是教學的主要形式。這是由于一個人的思想，需要有刺激，有了刺激，思維就活躍，就進步：集體學習既有分組討論，也有課堂講授，而以分組研究、共同討論的方式為主。 （13）教學游戲化 活教育的理論認為，游戲是人生不可缺少的活動，不管年齡性別，人們總是喜歡游戲的。所以，如果能把學習活動化為游戲，就會使學習變得“更有趣、更快樂、更能有進步”。在教學游戲化的過程中，教師要注意方法與目的的配合，不能為游戲而游戲。同時，要注意給大多數(shù)兒童提供活動的機會，“要使個個小朋友都能參加為準”。 （14）教學故事化 活教育的理論認為，故事是兒童的一種重要的精神食糧。故事與兒童的情感有交流作用，使兒童的情感投射到故事之中；故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；故事能激起兒童的想像力，把兒童導(dǎo)入無限推論的境界之中；故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。所以，教學中應(yīng)盡町能做到“教材故事化”。用故事的體裁來編排教材，運用教材；做到“教法故事化”，利用故事激發(fā)和引起學習動機。 （15）教師教教師 活教育的理論認為，在職教師如何充實自己，如何提高自己，是最值得重視的問題。而舉行教學演示或組織巡回教學輔導(dǎo)團等形式，用教師教教師，是提高教師水平的有效方法。 （16）兒童教兒童 活教育的理論認為，兒童教兒童比成人教兒童有著明顯的伢勢：兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻，兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大，兒童教兒童可以做到教學相長。陶行知的“小先生”制，就是以兒童教兒童為原則的。 （17）精密觀察 活教育的理論認為，觀察是獲得知識的基本方法，而精密觀察則是開啟真理寶庫的鑰匙。握著這把鑰匙，我們便能接近科學的真理。在教學中采用觀察的方法，如通過實地觀察來施行教學，通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度，將有助于提高教學效果。 活教育的17條教學原則．是現(xiàn)代中國教育思想史上體系比較完整、影響比較深遠的兒童教育理論。這17條原則都貫徹著“做”的精神，在一定程度上符合了理論聯(lián)系實際的原則。 3．活教育的訓(xùn)育原則 活教育的理論認為，訓(xùn)育工作在整個教育工作上可以說是最繁重最重要的。擬定訓(xùn)育工作的基本原則，“方如旅行有了向?qū)В秸d有了指南。因為這樣才有所根據(jù)，不致茫無頭緒，無所適從”。陳鶴琴提出了以下13條活教育的訓(xùn)育原則。 （1）從小到大 活教育的理論認為，教育一個人必須從小抓起。如“講話怎樣講，批評怎樣批評，做人的態(tài)度．對人的禮貌，以及一切的一切都要從小養(yǎng)成”?！吧魇紕t善終”，從小及早加以訓(xùn)練與教育，養(yǎng)成了良好的行為習慣，可收事半功倍之效。 （2）從人治到法治 活教育的理論認為，人治與法治的最大差別在于：人治易受環(huán)境變遷的影響，法治則對于人事權(quán)衡有一定的準尺。如孩子為了老師叫才洗手，這是人治觀念的支配；為了健康而必須洗手，則是法治觀念的支配。 （3）從法治到心理 活教育的理論認為，從人治到法治雖然是一個飛躍，一個進步，但‘‘徒循法理，尚不能完全解決訓(xùn)育上的種種問題”。要使學生從服從到自覺，從消極接受到積極內(nèi)化，就必須在心理上下功夫。所以陳鶴琴說：“做一個教師一定要懂得心理。小學教師一定要懂得兒童心理，中學大學教師一定要懂得青年心理和群眾心理。不了解心理的人，從事訓(xùn)導(dǎo)工作，是一定會失敗的?！?/p> （4）從對立到一體 活教育的理論認為，必須消除隔在老師和學生中間的鴻溝，老師和學生應(yīng)當是站在同一條戰(zhàn)線的朋友。大家共同向?qū)W問進攻，學習為人處世的道理。“老師把學生看做自己的子弟，學生把老師當做自己的父兄。大家在校中共同生活，共同研究，共同學做人?！?/p> （5）從不覺到自覺 活教育的理淪認為，每個人的心中都有一只“獅子”，這只“獅子”就是極大的潛在力量。許多人心中的“獅子”是沉睡著的，所以縱有極大的潛在力量，也不能發(fā)揮出來。訓(xùn)育的任務(wù)，就是把這種糊糊涂涂、渾渾噩噩的“不覺”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X”，喚醒學生心中的“獅子”，使他獲得力量。 （6）從被動到自動 活教育的理淪認為，學生在訓(xùn)育過程中一般經(jīng)歷了三個階段：完全由老師管理的階段、由團體管理的階段和自己管理的階段。第一階段是被動的，第二階段也是被動的，第二階段則是自動的。從被動到自動，就是讓學生學會自我管理，如考試不用監(jiān)考，而讓學生以自己的人格與榮譽來監(jiān)視自己。 （7）從自我到互助 活教育的理論認為，人和動物的重要區(qū)別在于，動物的自私是不可克制的，人的自私卻可以用崇高的道德觀念來克制?！吧峒簽槿恕笔亲鋈说淖罡呃硐耄谟?xùn)育過程中，要教育學生從自我到互助，并逐步向最高理想邁進。 （8）從知到行 活教育的理論認為，知而不行，單是“理論”而無“實踐”，就會一事無成。只有“不斷地做，習慣養(yǎng)成了，然后可以持續(xù)不斷，表現(xiàn)出成績來”。所以，訓(xùn)育工作的重要使命，就是讓學生知而且行，理論聯(lián)系實際。 （9）從形式到精神 活教育的理論認為，只有表面而沒有精神的訓(xùn)育是失敗的訓(xùn)育，訓(xùn)育工作不能停留于形式?！氨热缬行┙處熞獙W生對他表示尊敬，見面的時候要行禮和問候；至于學生對他是否真正樂意這樣，說不定學牛在向他行禮的時候，心中卻在惡毒地咒他，這些他都不管的。這種只求表面而不顧精神的．試問有何益處呢？”因此，圳育的最高境界是使學生“誠于中而形于外”，從形式到精神。 （10）從分家到合一 活教育的理論認為，訓(xùn)育與教學（德育與智育）本來應(yīng)是一體化的，訓(xùn)教脫節(jié)只能是兩敗俱傷。所以，“學校里專門負責訓(xùn)導(dǎo)的人可以管訓(xùn)育上的計劃及各種施行辦法，實際去訓(xùn)導(dǎo)學生的應(yīng)當是全體教職員，把分家了的訓(xùn)教兩部分丁作重新聯(lián)結(jié)在一起”。 活教育的理論認為，如果學校與家庭間的關(guān)系過于隔閡，不能采取有效的共同步驟，就會削弱訓(xùn)育的效果。所以，擔任訓(xùn)育工作的教師，應(yīng)常常進行家庭訪問，或邀請家長們到學校參加各種活動，把家庭和學校聯(lián)絡(luò)在一起。 活教育的理論認為，學生犯了錯誤或有不正當行為，應(yīng)積極消除引起他犯錯誤或做不正當事的動機，而不能只是作消極的防止或制裁。陳鶴琴曾以教育孩子不許打架為例說：“我們要研究為什么小孩子那么喜歡打架呢？因為小孩于是好動的，他們的精力是要有地方發(fā)泄的，所以學校應(yīng)當多添些運動器具和娛樂設(shè)備，來滿足孩子們的合理要求，增進他們的身心健康?！彼?，訓(xùn)育應(yīng)盡可能地采用積極的鼓勵，而避免消極的制裁。 （13）從“空口說教”到“以身作則” 活教育的理論認為，訓(xùn)育工作的關(guān)鍵是要建立起學生對教師的信仰。這種信仰是由于學生對老師的道德和學識的欽敬所產(chǎn)生，絕不是用欺騙或權(quán)威所可以獲得的。如果教師道德品行有缺陷，“即使他每天唇焦舌敝向?qū)W生演講一大篇做人的道理，也是毫無用處的”。所以，擔任訓(xùn)育工作的人，必須保持高尚的道德，處處以身作則。 中國從來不缺乏先進的教育理論和實踐者，但現(xiàn)實和理想的距離甚遠，不是不知道怎么做，而是其他原因阻礙了教育的發(fā)展變革。 |
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