農(nóng)歷不是陰歷

好吧，為了表明我真的不是在開一個惡劣的玩笑，或者是講述某個《圣經(jīng)》故事，我來從頭解釋這是為什么。這個問題牽涉到一個很古老的東東——歷法。在精密鐘表發(fā)明前，古代人對時間的感知不外乎太陽的東升西落、月亮的陰晴圓缺以及四季的冷暖更替。因此，對于任何一個歷法來說，其主要概念都有兩個：月和年。從天文學(xué)的角度看，年是地球繞太陽運轉(zhuǎn)一周的時間，而月的長度則關(guān)系到人們在地球上觀測到的月亮的圓缺變化。以這兩個概念為標準，世界歷史上使用過的歷法主要有三大類。

第一種是陽歷，這種歷法的設(shè)定是以地球繞太陽運轉(zhuǎn)周期為基礎(chǔ)的，現(xiàn)在全世界通行的公歷（格里高利歷）就是典型的陽歷。在公歷中，一年的長度就是地球繞轉(zhuǎn)太陽運動一周的時間，而月的長度雖然與月亮圓缺變化的周期差不多，其實卻是完全不考慮月亮圓缺規(guī)律的。

另一種是陰歷，陰歷的設(shè)定是以人們對月球的觀測為基準。阿拉伯國家通行的歷法就是陰歷，這種歷法每個月的長度嚴格按照月亮的圓缺規(guī)律設(shè)定，一年的長度卻比地球繞太陽運行一圈的時間要少一些，只有350多天。因此，阿拉伯歷法中的新年，既可以出現(xiàn)在冬季，也可以出現(xiàn)在夏季。

最后一種是陰陽結(jié)合歷，這種歷法既要符合月球的圓缺變化，又要照顧到一年中的四季變化。中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷雖然通常也被人稱為陰歷，其實卻是典型的陰陽結(jié)合歷。在農(nóng)歷中，通過設(shè)置閏月來彌補純陰歷在年的長度上與陽歷的差異。我國古代的歷法編制者們經(jīng)過反復(fù)推算，制定了“19年7閏”的農(nóng)歷體系。農(nóng)歷是世界上現(xiàn)存為數(shù)不多的陰陽結(jié)合歷，它能很好地和各種天象對應(yīng)，它的節(jié)氣嚴格對應(yīng)太陽高度，歷月較嚴格地對應(yīng)月相，與月球運行相關(guān)的天文現(xiàn)象，如日月食，潮汐等，也都能很好的對應(yīng)。表現(xiàn)農(nóng)歷的這種陰陽結(jié)合特點的典型的例子是二十四節(jié)氣，雖然它是農(nóng)歷的一部分，但某個具體的節(jié)氣卻并不與農(nóng)歷中的日期相對應(yīng)，而總是出現(xiàn)在公歷中特定的某幾天之中。比如二十四節(jié)氣中唯一的節(jié)日清明節(jié)，就總是出現(xiàn)在公歷4月4日至6日中的某一天。

遺憾的是，如今卻沒有多少人知道農(nóng)歷的這些特點了。傳統(tǒng)的農(nóng)歷是怎樣逐漸淡出了我們的視野呢？原來，歷法不僅僅是一個普通的計算日期的標準，它還是統(tǒng)治權(quán)和霸權(quán)的象征，誰主導(dǎo)了歷法，就意味著取得了統(tǒng)治地位。在古代的中西方，歷法都具有極大的政治意義。

歷法曾是王權(quán)的象征

曾經(jīng)，歷法是中國歷史上歷代中央王朝統(tǒng)治的象征，對歷法的壟斷象征了王權(quán)的合法性。古人賦予頒歷權(quán)以高度的政治含義，認為地方政權(quán)是否接受中央政府頒布的歷法，象征著它們是否愿意接受中央政府的管治。古人之所以有這樣的認識，是因為他們認為，君主是受上天的委托來治理天下的，是代天施治。歷法反映的是天時，所以頒歷就是君主代替上天向民眾授時。承認了君主的頒歷權(quán)，也就等于承認了他們作為上天代理人的身份，當然也就表示愿意接受他們的統(tǒng)治。因此，當一個新王朝得天下之后，天文學(xué)家們馬上就有一項必不可少的任務(wù)，即為新王朝提供新的歷法。相應(yīng)的，歷朝歷代中央政府中，都有專人負責與歷法息息相關(guān)的天文觀測工作，而那些用來觀測天象的儀器設(shè)備則一定要由中央政府來壟斷。

當商朝取代夏朝后，它的歷法規(guī)定新年的正月比夏歷提前一個月，以視不同。而在周朝取代夏朝的過程中，據(jù)說周武王在伐紂之前，曾經(jīng)做過一系列的示威舉動，其中就包括專門命人趕建了一座觀象臺。周武王作為地方領(lǐng)導(dǎo)人，本來沒有資格建設(shè)這樣的觀象臺，因此，他的這一舉動的意義就不僅表示自己已經(jīng)獲得了制定歷法的權(quán)力，而且不遜于公開宣稱自己準備武裝叛亂。

也正因為歷法是王權(quán)的象征，在清朝初年，西方傳教士湯若望協(xié)助清廷修訂歷法時，因為在頒行的新歷的封面上印了“依西洋新法”五個大字，被守舊派抓住，成了一條無法分辯的罪名。最后，守舊派以把頒歷權(quán)拱手讓給西洋人為罪名，判傳教士湯若望有罪，還誅殺了一批涉案的中國人。守舊派的代表楊光先直言：“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人?！?/P>

值得一提的是，這個事件從頭至尾都與日食有關(guān)。湯若望最初受朝廷委托修訂歷法是在名朝的萬歷年間，而起因就是因為北京發(fā)生的一次日食。負責掌管天象的機構(gòu)欽天監(jiān)事先居然沒有呈報，以至崇禎皇帝大為惱火。明朝滅亡后，當湯若望將新歷書獻給清廷時，順治皇帝為了驗證新歷與明朝的“大統(tǒng)歷”，清朝的“回回歷”三者哪個更為精準，曾要求相關(guān)人員用三種歷法各自推算即將發(fā)生的一次日食的起止時刻，到時候現(xiàn)場驗證，結(jié)果湯若望的新歷獲勝。事隔20年，就是在這次判處湯若望有罪的事件中，起先康熙皇帝仍然宣旨讓新歷與舊歷在預(yù)測日食問題上進行PK，結(jié)果仍然是新歷獲勝。

即使到了20世紀，同樣的事情也一再發(fā)生。中華民國成立以前，孫中山等資產(chǎn)階級革命黨人在發(fā)行書刊、進行革命宣傳、建立組織、開展革命活動、發(fā)展武裝起義的同時，也從歷法上對滿清政府予以否定。因此在辛亥革命前近10年間出現(xiàn)了十余種不同的紀元，當辛亥革命成功后，就廢除了沿用幾千年的農(nóng)歷，而采用世界通行的公元紀年，還同時使用“中華民國”作為年號。而當1949年新中國成立時，又明確規(guī)定新中國只采用公元紀年。

也就是從20世紀初開始，中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷受到了排斥而逐漸邊緣化。農(nóng)歷新年本來叫做“元旦”、“新年”，在1914年袁世凱批準的一條呈文中，農(nóng)歷新年被改名叫春節(jié)，而元旦和新年這兩個稱呼則被轉(zhuǎn)送給了公歷新年。激進的民國政府還曾想將農(nóng)歷完全廢除，將傳統(tǒng)節(jié)日全部搬到公歷系統(tǒng)當中，并禁止人們過春節(jié)。據(jù)記載，民國政府曾在春節(jié)期間派警察到關(guān)門停業(yè)的商店強迫其開門營業(yè)，甚至連鄉(xiāng)間售賣舊歷書的小販也抓起來拘留。

改來改去的公歷

那么，現(xiàn)今世界通行的公歷又是怎么發(fā)展來的呢？歷法作為王權(quán)的象征，在中國如此，在西方也是一樣，這從公歷的發(fā)展史上可以看出來。。

公歷起源于古羅馬。古羅馬本來也是使用陰陽結(jié)合歷的，但是誤差很大，使用不便。到了公元前46年，儒略·愷撒（Julius Caesar）統(tǒng)治期間，采納了一位埃及天文學(xué)家的建議，頒布了新的歷法“儒略歷”。在儒略歷中，每一年的第一天被規(guī)定為冬至日之后的第十天，每月長度被設(shè)定為相互間隔的30天或31天，由于愷撒自己生于7月，他就把7月命名為“儒略月”（July），月份當然也要長一點，被設(shè)定為31天，并因此確定 了一年中單數(shù)月份為31天，雙數(shù)月份為30天，這樣加起來就是366天了。由于古羅馬處決死刑犯的時間是在每年的2月，因此2月就被認為是不吉利的月份，干脆減去一天算了，這樣，一年就是365天了。

愷撒之后，另一位古羅馬皇帝奧古斯都（Augustus）當政，奧古斯都原名屋大維，是愷撒妹妹的孫子，后來被愷撒收為養(yǎng)子并指定為繼承人。愷撒被刺后他成為羅馬皇帝，并改名奧古斯都（Augustus，即“尊崇”的意思）。所謂“上行下效”，既然舅公愷撒有屬于自己的月份，奧古斯都也得要一個自己的月份。他出生在8月，因此就將8月命名為“奧古斯都月 ”（August），也將8月由30天改為31天，9月之后的4個月仍按30天和31天間隔排列。這樣一來又多出了一天，于是不吉利的2月再減去一天，只有28天了。

地球繞太陽運轉(zhuǎn)的實際時間要比365天長上幾個小時，因此，就需要設(shè)置閏月來處理逐漸積累起來的誤差。儒略歷規(guī)定每4年設(shè)置一個閏年，放在那個不吉利的2月。這樣，在短時間內(nèi)看誤差被抵消掉了，但幾百年之后誤差還會逐漸增大到以天為單位來計算。儒略歷在歐洲實行了1600多年，到了16世紀，新年的日期實際上已經(jīng)比儒略的時代推后了10天，各種物候天象和歷法本身已經(jīng)嚴重脫節(jié)，人們也早就認識到了儒略歷的這個缺陷。1582年，當時的羅馬教皇格里高利十三(注意，是十三！)世終于忍無可忍，下令改革歷法，規(guī)定以后每遇到滿100年的那次閏年取消，但滿400年的那次閏年仍然保留，這就是現(xiàn)行公歷“格里高利歷”。但之前已經(jīng)積累的那10天誤差怎么辦呢？格里高利十三世采用了最簡單粗暴的方法：規(guī)定1582年10月4日的次日為10月15日，中間那10天直接減掉算了。這樣，那一年就只有355天了。當然了，這也是本文開頭那個問題的答案。