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趣解《千字文》：絕妙華章背后的故事共129頁(yè) 作者:望于江湖 提交日期:2008-11-26 01:20
第一百一十三句 肆筵設(shè)席（2）
右軍辭官
《詩(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)句經(jīng)常為后世所吟詠和引用，孔子動(dòng)不動(dòng)就來(lái)個(gè)“詩(shī)云”，因而成語(yǔ)中有相當(dāng)一部分出自《詩(shī)經(jīng)》之中。“肆筵設(shè)席”這一句不大受待見(jiàn)，可能也是擔(dān)心如此宣揚(yáng)大吃大喝影響不好吧，正史中它只是在《晉書(shū) 王羲之傳》中露過(guò)一次臉。
五十多歲的王羲之在父母墓前發(fā)誓，“維永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過(guò)庭之訓(xùn)。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國(guó)寵榮。進(jìn)無(wú)忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，?？炙劳鰺o(wú)日，憂及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹(jǐn)以今月吉辰肆筵設(shè)席，稽顙歸誠(chéng)，告誓先靈。自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，是有無(wú)尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠(chéng)，有如皦日！”
別小看這段不長(zhǎng)的文字，其中有很多故事。王羲之寫(xiě)下這段被后人稱為《誓墓文》的文字，目的是發(fā)誓從此之后不再?gòu)恼?，他?duì)已故的父母說(shuō)，自己小時(shí)候不幸沒(méi)有得到父親的教導(dǎo)，是在母親和哥哥的養(yǎng)育下長(zhǎng)大成人的，現(xiàn)在雖然當(dāng)了官，但是升不上去降不下來(lái)，不尷不尬的，想起老子和周任的名言——周任是古代的一位良史，是后世為官?gòu)恼叩目?。他有什么名言呢？《論語(yǔ)》中孔子在訓(xùn)斥冉有的時(shí)候就引了周任的話：“陳力就列，不能者止”——決定徹底與官場(chǎng)決裂，這才擺上供品，跪在墓前發(fā)誓，如果以后再當(dāng)官，我就不是你們的兒子，天理難容，光天化日可以作證！
“有如皦日”是古人發(fā)誓常用語(yǔ)，也是出自《詩(shī)經(jīng)》，那是一首青年男女表示堅(jiān)貞愛(ài)情的短詩(shī)，題為《大車(chē)》，全詩(shī)如下：“大車(chē)檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車(chē)啍啍，毳衣如璊（讀“門(mén)”音，一種紅色的玉）。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！狈g成白話大意如下：“大車(chē)上路跑，繡衣顏色嬌。不是不想你，怕你不愿意。大車(chē)慢吞吞，衣艷如紅唇。不是不想你，怕你不私奔?；钪y同室，死要葬一墳。如果你不信，太陽(yáng)作證人?！?BR> 王羲之為什么這么毅然決然地要辭官呢？其直接原因，是他與王述之間的矛盾。王羲之和王述都姓王，祖先都是周靈王的兒子太子晉，也就是那位被說(shuō)成神仙的王子喬，而且都是從北方逃到南方的，但王羲之是屬于山東瑯邪王氏家族，而王述是山西太原王氏家族的，從史書(shū)的記載來(lái)看，二人之間沒(méi)有什么深仇大恨，但這兩個(gè)人就是互相看不上，彼此不待見(jiàn)。王羲之在擔(dān)任會(huì)稽內(nèi)史一職的時(shí)候，王述當(dāng)上了揚(yáng)州刺史，是王羲之的頂頭上司，對(duì)王羲之進(jìn)行有意刁難。王羲之一氣之下，作出了辭職走人、永不做官的決定。
按理說(shuō)，王羲之不應(yīng)該被王述欺負(fù)，因?yàn)楝樞巴跏暇褪恰巴跖c馬共天下”中的王家，連東晉皇帝都得讓三分，王羲之的堂叔王導(dǎo)、王敦一文一武，一度成為東晉實(shí)際掌權(quán)人。王羲之的父親王曠也不簡(jiǎn)單，在西晉時(shí)任丹陽(yáng)太守，西晉滅亡后，他又是第一個(gè)勸瑯邪王司馬睿南遷的人。太原王氏南遷之后也比較有勢(shì)力，但是沒(méi)法和瑯邪王氏比。出身于這樣一個(gè)家族的王羲之，當(dāng)官?gòu)恼瞧浔厝贿x擇，他從秘書(shū)郎這樣低級(jí)官職做起，先后任臨川太守、征西幕府參軍、江州刺史、會(huì)稽內(nèi)史等職，還封為右軍將軍，史稱王右軍。但是他只是做了一些地方官，一直沒(méi)能進(jìn)入東晉統(tǒng)治的核心，最后還被政敵逼得辭官回家，這是為什么呢？
問(wèn)題可能還是出在他父親王曠身上。王曠在在南遷之后被任命為淮南內(nèi)史，與將軍施融、曹超帶領(lǐng)三萬(wàn)人去救援壺關(guān)。結(jié)果，壺關(guān)一戰(zhàn)，施融、曹超戰(zhàn)死，三萬(wàn)人幾乎全軍覆沒(méi)，而王曠卻從史書(shū)中消失了。王羲之在《誓墓文》中只說(shuō)“夙遭閔兇，不蒙過(guò)庭之訓(xùn)”，沒(méi)有給出更多的信息。如果王曠戰(zhàn)死，史書(shū)大可如實(shí)記載，朝廷也應(yīng)該進(jìn)行追封，因此推斷，王曠可能沒(méi)死，或被俘，或投降。如果是這樣，王羲之在政治上根不紅苗不正，這種身份在官場(chǎng)上十分不利。
不管出于什么原因，王羲之毅然辭官歸隱是一個(gè)正確的選擇，當(dāng)時(shí)權(quán)臣桓溫與朝廷矛盾日益嚴(yán)重，很快就要爆發(fā)危機(jī)，王羲之提前避開(kāi)兇險(xiǎn)的官場(chǎng)，寄情于山水之間，尋找精神的歸宿，堪稱智者。但是，自古以來(lái)辭官歸隱之人多得數(shù)不清，只有王羲之采取了到父母墳前去“肆筵設(shè)席，稽顙歸誠(chéng)，告誓先靈”的方式，這又是為什么呢？其實(shí)，“告誓先靈”是假，如果先靈真能聽(tīng)見(jiàn)，那才是見(jiàn)鬼了呢。大張旗鼓搞這樣一個(gè)儀式，一是堵別人的嘴，王羲之辭官歸隱之后，有人來(lái)請(qǐng)他出去做官，他就有很合適的理由拒絕，都在父母墓前發(fā)過(guò)誓了，不能違背；二是為了斷自己的念，如果以后自己歸隱的思想有點(diǎn)動(dòng)搖，想想自己發(fā)的誓，自然就老實(shí)了。就像有些戒煙者一樣，立下字據(jù)，請(qǐng)別人監(jiān)督，這樣的效果會(huì)好很多。
王羲之在離亂之中全身而退，在歷代文人中并不多見(jiàn)，這在很大程度上得益于他作為道教信徒的精神素養(yǎng)與堅(jiān)定信念，他終于得以一個(gè)哲人的超脫與平靜，走過(guò)了他優(yōu)雅高潔的人生歷程中的最后一段路程，讓他的書(shū)法藝術(shù)和傳奇故事一起流芳千古。
作者：尉遲普賢 回復(fù)日期：2008-11-26 23:35:08
按《易經(jīng)》中的方法進(jìn)行卜掛預(yù)測(cè)，所謂八卦中前六掛都是有吉在內(nèi).........
此處“所謂八卦中”應(yīng)該是“所謂八宮卦中”。
與樓主商榷。
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我對(duì)《易經(jīng)》沒(méi)有多少研究，所以可能說(shuō)了錯(cuò)話自己還不知道，等以后有機(jī)會(huì)要好好學(xué)習(xí)一下，多謝指正！
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作者:望于江湖 提交日期:2008-11-27 23:26 第一百一十四句 鼓瑟吹笙
鼓，一種打擊樂(lè)器?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“鼓，郭也，春分之音?！薄夺屆分薪忉尩镁唧w一些：“鼓，廓也，張皮以冒之，其中空也?！惫牡幕局谱鞣椒ㄊ前哑っ婵嚲o在空心圓筒上，《周禮》中對(duì)鼓的大小尺寸作出了如下規(guī)范性要求：“鼓長(zhǎng)八尺，鼓四尺，中圍加三分之一?！边@里做動(dòng)詞，泛指敲擊、彈奏。
吹，表示合攏嘴唇用力呼氣之意?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“吹，噓也。”引申為說(shuō)大話、自夸，其結(jié)果是失信于人而導(dǎo)致關(guān)系破裂、計(jì)劃失敗，事情辦“吹”了。
瑟，古代的一種撥弦樂(lè)器。形似古琴，每弦一柱,但無(wú)征位，也就是說(shuō)，瑟是一種五音不全的古琴。瑟有多少根弦呢？李商隱在詩(shī)中說(shuō)了：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！鄙@種樂(lè)器廣受古代年輕女子的喜愛(ài)，因而裝飾得比較華麗，《周禮 樂(lè)器圖》中說(shuō)：“飾以寶玉曰寶瑟，繪紋如錦曰錦瑟。”因?yàn)殄\瑟雕飾華美，讓人珍愛(ài)，所以詩(shī)人們經(jīng)常會(huì)用以比喻少女美好的青春年華。但是，按照有關(guān)記載和出土文物來(lái)看，瑟應(yīng)該是二十五弦或二十三弦的，沒(méi)有五十弦的，這是為什么呢？清代秦嘉謨?cè)凇妒辣尽分薪o出了這樣一種說(shuō)法：“庖犧氏作瑟，五十弦，黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，具二均聲?！?庖犧氏就是伏羲，傳說(shuō)他最初發(fā)明的瑟是五十弦的，黃帝覺(jué)得曲調(diào)過(guò)于悲傷而進(jìn)行了改裝。李商隱的詩(shī)隱僻難懂，與他特別喜歡用這類多數(shù)人不知道的典故有關(guān)。
笙，一種簧管樂(lè)器，一般用十三根長(zhǎng)短不同的竹管制成。《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“笙，十三簧象鳳之身也。笙，正月之音，物生故謂之笙?！薄讹L(fēng)俗通》中給出了笙的長(zhǎng)度：“笙長(zhǎng)四尺?！?BR> 這句的意思是：宴請(qǐng)賓客的時(shí)候有樂(lè)隊(duì)伴奏，吹鼓手們?cè)谫u(mài)力地鼓吹著。
背景音樂(lè)
和前一句相似，“鼓瑟吹笙”也是出自《詩(shī)經(jīng)》中的一首燕饗詩(shī)，題為《鹿鳴》，全詩(shī)如下：
呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。
翻譯成白話，意思大致是這樣的：
一群鹿兒呦呦叫，原野之上吃蘋(píng)草。我請(qǐng)嘉賓來(lái)做客，鼓瑟吹笙多熱鬧。樂(lè)曲聲聲氣氛好，送上禮物不老少。大家對(duì)我很友善，歡迎批評(píng)和指教。
一群鹿兒呦呦叫，原野之上吃蒿草。我請(qǐng)嘉賓來(lái)做客，品德高尚多榮耀。人民榜樣不輕佻，君子紛紛來(lái)仿效。我有美酒呱呱叫，保證讓你樂(lè)逍遙。
一群鹿兒呦呦叫，原野之上吃芩草。我請(qǐng)嘉賓來(lái)做客，鼓瑟吹笙多熱鬧。琴瑟合奏好曲調(diào)，爽到極致多歡笑。我有美酒呱呱叫，保證讓你樂(lè)陶陶。
《鹿鳴》原是君王宴請(qǐng)群臣時(shí)所唱，后來(lái)逐漸推廣到民間，在一般人的宴會(huì)上也可唱，使它成為《詩(shī)經(jīng)》中影響較為深遠(yuǎn)的詩(shī)之一：大約在它產(chǎn)生一千年之后，曹操在《短歌行》中原封不動(dòng)地引用了此詩(shī)的前四句，表達(dá)了渴求賢才的強(qiáng)烈愿望；大約兩千年之后，《明史 樂(lè)志》中記載：“嘉靖間仁壽宮落成宴饗樂(lè)章?！稍烽_(kāi)筵歌《鹿鳴》，亭殿天章映。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。示周行，昭德音。日升月恒，萬(wàn)載皇圖正。”時(shí)至而今，但凡讀過(guò)幾年書(shū)的中國(guó)人，雖然沒(méi)有幾個(gè)聽(tīng)過(guò)鹿到底是怎么叫喚的，但也基本都知道“呦呦鹿鳴”這句詩(shī)。
君王為什么要宴請(qǐng)群臣呢？《詩(shī)集傳》中解釋說(shuō)：“蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無(wú)以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會(huì)，而制為燕饗之禮，以通上下之情；而其樂(lè)歌，又以鹿鳴起興?！币簿褪钦f(shuō)，平時(shí)君臣之間有等級(jí)和禮數(shù)的限制，時(shí)間長(zhǎng)了就容易產(chǎn)生隔閡，誰(shuí)也不敢說(shuō)心里話，經(jīng)常是一屁倆謊，所以君王搞一個(gè)宴會(huì)，營(yíng)造了一個(gè)寬松愉快的氛圍，消除大家平日里的緊張拘謹(jǐn)，這樣才有利于溝通感情、聽(tīng)到真話、了解實(shí)情，類似于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部下基層，想傾聽(tīng)一下群眾的呼聲。
我們看電影的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)為一些情節(jié)所感染，或喜或怒，或悲或樂(lè)，不過(guò)，如果你關(guān)掉聲音看默劇，那么影片的感染力會(huì)大打折扣，這主要是配樂(lè)起的作用，如果把你日常生活中的每個(gè)場(chǎng)景都根據(jù)心情配上背景音樂(lè)，可能比一些電影還要煽情。古人也懂得這個(gè)道理，因此君王宴請(qǐng)群臣的時(shí)候，先用音樂(lè)把氣氛調(diào)動(dòng)起來(lái)，此時(shí)一定要演奏《喜洋洋》一類歡快喜慶的曲目，而不能演奏《大海航行靠舵手》這種革命頌歌，更不能演奏《My Heart Will Go On》這類傷感纏綿型的。
氣氛營(yíng)造好了之后，君主還要給大家送點(diǎn)紀(jì)念品，“承筐是將”，滿竹筐的禮物往上端，夠大方。當(dāng)然，君王不會(huì)親自給群臣獻(xiàn)禮，而是有專人代勞，《禮記》中載：“設(shè)賓主飲酒之禮也，使宰夫?yàn)楂I(xiàn)?！卑凑铡吨芏Y》中的記載，宰夫是掌朝堂儀式、考核百官治績(jī)并報(bào)上級(jí)予以獎(jiǎng)懲的官員，一般認(rèn)為，宰夫就是我國(guó)最早的國(guó)家審計(jì)人員。但是，在其他典籍中還有不同職責(zé)的“宰夫”，如《左傳》中記載，晉靈公因?yàn)椤霸追蜢t熊蹯不熟”而殺掉了他，這個(gè)宰夫明顯就是個(gè)廚子。作為一名國(guó)家審計(jì)人員，在做好審計(jì)工作的同時(shí)，又要負(fù)責(zé)替君王送禮等儀式，還要去做煮熊掌的廚子，完全可以稱得上是一專多能的復(fù)合型人才了，這種可能性不大，因此有人認(rèn)為：僅僅根據(jù)《周禮》中的記載就將宰夫作為國(guó)家審計(jì)制度起源的標(biāo)志，是中國(guó)審計(jì)史研究中的一個(gè)學(xué)術(shù)誤區(qū)。
君王請(qǐng)大家來(lái)喝酒聽(tīng)音樂(lè)還送禮物，是為了加強(qiáng)溝通，聽(tīng)取群臣的心里話，但也不能過(guò)分，如果有人想在這種融洽的氛圍中借著酒勁兒拍著君王的肩膀叫兄弟，那他肯定是要倒霉了。所以，詩(shī)中以“我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效”來(lái)對(duì)群臣進(jìn)行了約束，給這次宴會(huì)加音樂(lè)會(huì)增添了必要的政治色彩。
不管你是在官場(chǎng)上還是職場(chǎng)上，都有這樣的一種感覺(jué)：一些領(lǐng)導(dǎo)總會(huì)以毫無(wú)表情的面孔示人，如果你在路上遇見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)，看到的經(jīng)常是會(huì)一張不陰不晴、深沉似水的臉；在用無(wú)限敬仰的顫音向他問(wèn)好之后，他會(huì)步履依然，鼻子里似有似無(wú)地哼一下，讓你對(duì)自己的存在產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。但是，在你陪領(lǐng)導(dǎo)喝過(guò)酒之后一起去卡拉OK吼歌的時(shí)候，可能會(huì)是另一番場(chǎng)景：在震耳欲聾的背景音樂(lè)中，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)親切地拍著你的肩膀叫兄弟，會(huì)說(shuō)一些平時(shí)根本不可能說(shuō)的話，甚至?xí)黄鹇曀涣叩睾鹨皇住杜笥选?，讓你感激涕零。不過(guò)，你一定要記住這就是酒精和背景音樂(lè)的共同作用，明天上班的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)完全恢復(fù)成原來(lái)的冷酷模樣。
如果不考慮是誰(shuí)買(mǎi)單這個(gè)因素，燕饗之禮有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的吃飯和唱歌。吃飯已經(jīng)在上一句說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)唱歌。唱卡拉OK已經(jīng)成為現(xiàn)代人廣泛接受的一種休閑娛樂(lè)方式，盡管卡拉OK才出現(xiàn)三十多年。1971年，日本一個(gè)叫井上大佑的樂(lè)隊(duì)鼓手發(fā)明了“無(wú)人伴奏樂(lè)隊(duì)”，即卡拉OK，可能是因?yàn)闆](méi)想到這東西會(huì)風(fēng)靡全球吧，他沒(méi)有申請(qǐng)專利，這使他少賺了1億多美元，否則他后來(lái)就不用靠賣(mài)滅蟑螂藥為生了。1999年，美國(guó)《時(shí)代》周刊將井上大佑評(píng)為“20世紀(jì)亞洲最具影響力的20人”之一，入選理由是：甘地等政治家改變了亞洲的白天，而井上大佑則改變了亞洲的夜晚。
并非每個(gè)人都認(rèn)同井上大佑的發(fā)明，有人批評(píng)它使一些無(wú)聊的人沉迷于其中，甚至被形容為當(dāng)代日本文化空虛的象征。本人是卡拉OK娛樂(lè)方式的堅(jiān)決反對(duì)者。那是一個(gè)五音不全的醉鬼云集的地方，他們?cè)谀抢飶氖轮环N把自己的快樂(lè)建筑在別人痛苦之上的活動(dòng)，如果把你弄到公共場(chǎng)所干這事，基本與把犯罪分子游街示眾沒(méi)什么區(qū)別。除了狼哭鬼嚎外，那里還是群魔亂舞、爭(zhēng)風(fēng)吃醋、打架斗毆的絕佳場(chǎng)所。就算你是一個(gè)五音俱全并且能在酒后保持著清醒的頭腦的人，也犯不著在那種地方現(xiàn)眼（我的意思是說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)表演），你在那里的每一秒鐘都沒(méi)有任何意義，那就是一種最自欺其人的宣泄方式，與休閑娛樂(lè)根本不沾邊。
現(xiàn)實(shí)的情況是，喜歡唱卡拉OK的人比不喜歡的多。喜歡就唱好了，千萬(wàn)不要非拉著不喜歡的人去那種地方遭罪。據(jù)說(shuō)，敢于在卡拉OK包房里當(dāng)麥霸的，都是特別自信之人，那里提供的背景音樂(lè)，會(huì)有利于歌者鞏固和提升自信力。但是，對(duì)于我這種超級(jí)不自信的人來(lái)說(shuō)，最好的背景音樂(lè)，就是和家人或朋友在一起時(shí)，大家發(fā)自內(nèi)心的笑聲。
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