群居本能幫助人類達(dá)到了這個(gè)目的，幫助人戰(zhàn)勝嚴(yán)酷的環(huán)境而不斷進(jìn)步的最值得一提的東西是靈魂，靈魂的本質(zhì)高于社會(huì)生活的必要性之中。達(dá)爾文在很早以前就曾注意到這樣一個(gè)事實(shí)：我們從未發(fā)現(xiàn)過單獨(dú)生活的弱小動(dòng)物。人們不得不將人也劃歸于這類弱小動(dòng)物，因?yàn)樗瑯硬蛔阋詮?qiáng)大到可以單獨(dú)生存。他只能對(duì)自然作出微乎其微的抵抗。為能延續(xù)他在這顆行星上的存在，他必須借助于許多人造的機(jī)器來作為他弱小身體的補(bǔ)充。想象一個(gè)孤零零的人，沒有任何文明工具地生活在原始森林中，那將是一種什么景象？他將比任何別的生物體都更加力不從心，無能為力。他沒有別的動(dòng)物所具有的速度或力量，沒有肉食動(dòng)物的尖銳牙齒，沒有靈敏的聽覺或敏銳的眼力，而這一切都是生存斗爭所必需的?？梢?，人需要有大量的裝備來保證他的存在。他的營養(yǎng)，他的特性以及他的生活方式都需要得到廣泛的保護(hù)。

 

    現(xiàn)在我們就能懂得，為什么人只有在將自己置于特別有利的情形中才能維持其生存這個(gè)道理了。社會(huì)生活為他提供了這種有利的條件，社會(huì)生活之成為必需，是因?yàn)榭恐鐣?huì)中的勞動(dòng)分工，每一個(gè)體都使自己從屬于群體，這樣整個(gè)物種才得以繼續(xù)存在。勞動(dòng)的分工（從本質(zhì)上講，這意味著文明）能使人獲得為占有其一切所需所必不可少的進(jìn)攻和防御的工具。人只是在學(xué)會(huì)了勞動(dòng)分工以后，才學(xué)會(huì)了如何確證他自己。想想生孩子的艱難和孩子出生后要養(yǎng)活他所需要的種種精心料理吧！只有在有了勞動(dòng)分工后，上述的精心照料才成為可能。再想想那數(shù)不勝數(shù)的病痛疾苦，人稍不小心就會(huì)染上，特別是在其襁褓階段。想想這一切，休就會(huì)對(duì)人生所需的種種照料略見一斑，就會(huì)對(duì)社會(huì)生活的必要性有所了解。可見，社會(huì)是人延續(xù)其生存的最好保證。

 

    5．安全與適應(yīng)

 

    綜前所述，我們得出這樣的緒論：從自然的觀點(diǎn)來看，是一種低等的生物。他的這種自卑感和不安全感常常呈現(xiàn)于他的意識(shí)之中，并隨時(shí)隨地刺激他發(fā)現(xiàn)一個(gè)更好的能使自己適應(yīng)自然的方法和手段。這一刺激強(qiáng)迫他尋找一個(gè)能將生存競爭中人所面臨的不利因素排除干凈或減到最小的方法。就在這時(shí)，出現(xiàn)了對(duì)精神器官的必然要求，因?yàn)榫衿鞴倌軌蛴绊戇m應(yīng)及安全感獲得的過程。

 

    增加天生的防御武器如尖角、利爪或利齒，并不能使人脫離原始的半人半獸狀態(tài)而成為一種新的生物。只有精神器官能夠?qū)ν话l(fā)事件迅速作出反應(yīng)，并補(bǔ)償人在機(jī)體上的缺陷。縷縷不絕的力不從一生的袈舅攫￡邀威人不斷地發(fā)展其先見之明塑雖磕蛆重量塑的能力，并使其靈魂發(fā)展成為今天這樣一種能思維、感知和行動(dòng)的器官。既揀在藹面疆程審衽否起著根本性的作用，那么從剛一開始精神器官就必額承認(rèn)和服從社會(huì)生活的條件。精神器官的所有能力都是在社會(huì)生活的邏輯這樣一個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。邏輯具有對(duì)普遍適用性的內(nèi)在需要，在邏輯的起源中，我們無疑將發(fā)現(xiàn)人類靈魂發(fā)展的下一步驟。唯有壹?jí)欀赜们⑺逸嫷?。社?huì)生活的另一必要手蜃是發(fā)寄清晰的言語，正是這一奇連才使人有別子其它所有動(dòng)物。語言現(xiàn)象的形武清楚地表明它起源于社會(huì)生活，它阿樣也不能脫離普遍適用這一概念而存在，對(duì)于離群索居的個(gè)體或生物體，語言是絕對(duì)沒有必要的。只有在社會(huì)里語言才具有其合理性，它是社會(huì)生活的產(chǎn)物，是社會(huì)中人與人之間的一種紐帶。這種說法的正確性可以這樣來證明：有些人生長在那種很難或根本不可能與他人接觸的環(huán)境中，他們中的一些人往往出于個(gè)人的緣故面避開與社會(huì)的所有聯(lián)系j另一些人則是因?yàn)樘鞛?zāi)人禍。不瞥是哪種情況，他們都受害于語言交流上的缺陷與困難，更談不上具有學(xué)習(xí)外語的才能了。因此只有當(dāng)與社會(huì)的接觸不受妨礙時(shí)，語言的這種紐帶作用才能得以形成和維持。

 

    語言在人類靈魂的發(fā)展過程中有著極其重要的價(jià)值。有了語言這個(gè)前提，邏輯思維才成為可能；語言使我們得珥建立概念并理儡價(jià)值的異同，概念的形成并非個(gè)人的私事，而是關(guān)涉到整個(gè)社會(huì)。只有在普遍實(shí)用的前提下，我們的思想和情感才成為可能I我們對(duì)于美的喜悅，也是基于對(duì)于美的承認(rèn)、理解和感受的普遍性。因此順理成章的是，思想和概念也像理性、知性、邏輯、道德和審美一樣，起源于人類社會(huì)生活，同時(shí)它們又是所有旨在防止文明崩潰解體的個(gè)人之間的聯(lián)系紐帶。

 

    欲望與愿望也同樣可以被理解為作為個(gè)體的人的境遇的一個(gè)方而。愿望不過是服務(wù)于欠缺感的一種傾向，是幫助獲得遂心如意的適應(yīng)感的一種手段。“愿望”意味善感覺到這種傾向，并進(jìn)入到建一運(yùn)動(dòng)之中。每一種意志行為都始于一種欠缺感，而這種欠缺癔的解除則指向一種滿足狀態(tài)。

 

    4．社會(huì)感

 

    現(xiàn)在，裊們開始明白，所有有助于確保人類生存的規(guī)則，比如法典法規(guī)、圖騰和禁忌、迷信或教育，都必須受制于社會(huì)的概念并適合于這個(gè)概念。我們岜經(jīng)以宗教為例考查了這種觀點(diǎn)，并發(fā)覡對(duì)社會(huì)的適應(yīng)是精神器官最重要的功能，對(duì)個(gè)體如此，對(duì)社會(huì)亦然。我們所渭的公正與正直以及我們視作人的性格中最有價(jià)值的東西，實(shí)際上不過是對(duì)人類社會(huì)要求的最大實(shí)現(xiàn)。這些要求使靈魂具體化并引導(dǎo)著它的活動(dòng)I責(zé)任感、忠誠、坦率、對(duì)真理的摯愛等美德的產(chǎn)生和維護(hù)，全伸仗于社會(huì)生活的普遍有效的原則。我們只能從社會(huì)的觀點(diǎn)出發(fā)去評(píng)判一十人性格的好壞優(yōu)劣。與科學(xué)，政治和藝術(shù)方面所取得的成就一樣，人的性格只有在證明了它的普遍價(jià)值以后才值得引起注意，用肚測度個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)由他之于大多數(shù)人的價(jià)值而定。我們?cè)u(píng)論一個(gè)人時(shí)總是拿他與一十理想標(biāo)準(zhǔn)的人相比較，這個(gè)理想的人能克服橫直在他面前的艱難困苦，面克服困難的方式則于社會(huì)有用，他量二±璺墓鹽壘感籃墾型三！當(dāng)直度的A?；@我們以后的講述中，讀者將越來越清楚地看到，任何