——寒冰 收集

廟號、謚號與年號

廟號：廟號是中國古代帝王死后在太廟里立宣奉祀時(shí)追尊的名號，起源于商代，發(fā)揚(yáng)于漢朝；如漢高祖劉邦、清世宗雍正。

謚號：古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號；如漢獻(xiàn)帝。

年號：年號是中國古代封建皇帝用以紀(jì)年的名號；如乾隆。

皇帝真的有“七十二妃”嗎？

所謂七十二嬪妃，不過是泛指皇帝后宮人數(shù)的眾多，實(shí)際上皇帝后宮侍妾的數(shù)目遠(yuǎn)比七十二多?！豆茏?小匡》即言：“九妃六嬪，陳妾數(shù)千?！薄抖Y?昏儀》則言周代后妃制曰：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻?！笨梢娫缭谥T侯時(shí)期，國君的妻妾已甚眾了。秦漢之時(shí)秉承周制，建立了中國封建社會(huì)的后妃制，以皇帝為中心，皇帝之母稱皇太后，祖母稱太皇太后，嫡妻稱皇后。由于秦的時(shí)代短暫，所以完備的后妃體制及其等級劃分實(shí)際執(zhí)行于漢代。

漢代的后妃爵列八品：即皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使。自漢武帝、漢元帝始，后宮三千嬪妃又?jǐn)U至十四個(gè)等級，即昭儀、婕妤、娥、容華、美人、八子、充依、七子、良人、長使、少使、五官、順常、無涓。東漢時(shí)又化繁為簡，六宮僅有皇后、貴人之稱，其下只設(shè)美人、宮人、采女三等。

三國魏晉時(shí)期的后妃制

魏太祖于王后以下定五等：夫人、昭儀、婕妤、容華、美人。文帝時(shí)增設(shè)貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝時(shí)又增設(shè)淑妃、昭華、修儀（除去了順成）三等。晉參照漢魏之制于皇后下設(shè)貴嬪、夫人、貴人為三夫人；又設(shè)淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華為九嬪；還有美人、才人等，其位亦在九嬪以下。

民間風(fēng)俗姓氏來源都有哪些形式？

在上古三代，姓和氏不是一回事，氏是從姓那兒派生出來的。從秦代開始，姓氏開始合二為一?，F(xiàn)代我們中國人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來的。考其來歷，大致可分為12種類別：

（1）以姓為氏。姓作為氏族公社時(shí)期氏族部落的標(biāo)志符號而產(chǎn)生，其后人有的便直接承襲為氏。母權(quán)制氏族社會(huì)以母親為姓，所以那時(shí)許多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。

（2）以國名為氏。如齊、魯、晉、宋、鄭等，皆成為今天常見姓。

（3）以邑名氏。邑即王公的采邑、封地。其后代或生活在這些采邑中的人有的便繼之為氏。

（4）以鄉(xiāng)、亭之名為氏。這類情況不多，今日常見姓有裴、陸、閻、郝、歐陽等。

（5）以居住地為姓。這類姓氏中，復(fù)姓較多，如東郭。

（6）以先人的字或名為氏。如周平王的庶子字林開，其后代以林姓傳世。

（7）以次第為氏。一家一族，按兄弟順序排行取姓，如孟、仲、叔、季等。

（8）以官職為氏。如司徒、司馬、司空、司士、司寇等。

（9）以技藝為氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。

（10）古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來的姓。

（11）以謚號為氏。

（12）因賜姓、避諱而改姓。

百家姓知識(shí)

史學(xué)家李棟明曾在《東方雜志》上發(fā)表過一篇有關(guān)“姓”的論文，文中指出：

華人最大的十個(gè)姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個(gè)姓占華人人口40%，約四億人。

第二大的十個(gè)姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上。

第三大的十個(gè)姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。

接下來的15個(gè)大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總?cè)丝诘?0%。換句話說，在中國十四億人口中，有一半多的人姓了這45個(gè)大姓。

姓和氏一樣嗎？

今天我們一說到姓和氏，大家都覺得是一回事。確實(shí)，很久以來，一個(gè)人的姓就是氏。所謂“張氏”、“劉氏”，換言之即“姓張的”、“姓劉的”。但是，在中國上古時(shí)期——先秦時(shí)代，姓和氏是被嚴(yán)格地加以區(qū)別的。

姓是代表有共同血緣關(guān)系種族的稱號，氏則為由姓衍生的分支。姓的起源比較古老，形成以后非常穩(wěn)定。氏卻不然，相對姓來說，它是后起的，隨著各種歷史條件的影響出現(xiàn)不斷的變更?！蹲髠?隱公八年》中有一段話，清楚地揭示了姓和氏的關(guān)系：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族；官有世功，則有官族；邑亦如之?！?/p>

隨著封建宗法制度的崩潰，氏族貴族日趨瓦解，一個(gè)具體表現(xiàn)就是戰(zhàn)國時(shí)期姓氏制度發(fā)生混亂。秦的統(tǒng)一，基本結(jié)束了西周封建宗法制度，舊的氏族及姓氏制度也被清除殆盡，姓和氏開始合二為一。經(jīng)過秦末大亂，社會(huì)進(jìn)入西漢，姓氏就完全融為一體。

古代“賓禮”是怎么回事？

古之賓禮即為接待賓客之禮。周代主要指天子與諸侯、諸侯與諸侯之間往來交際的禮節(jié)。

周禮規(guī)定，王畿以內(nèi)的諸侯對天子，一年朝見四次，“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇”。王畿以外的諸侯分為“六服”，王畿以外方五百里為“侯服”，一年一見；再外五百里為“甸服”，兩年一見；以后的“男服”、“采服”、“衛(wèi)服”、“要服”依次類推。這其實(shí)是一種理想主義的規(guī)劃，事實(shí)上本來沒有劃分得這么清楚，朝見自然也就不可能按照這樣的規(guī)定。所以《禮記?王制》中又說：“諸侯之于天子，五年一朝?！?/p>

除了這種有規(guī)律的朝見外，還有一些特殊的會(huì)見，延及到會(huì)見等意思。賓禮在后代為何變成了皇帝和外國使節(jié)之間的禮節(jié)就可以理解了。

古代跪拜禮中的九拜

稽首——拜禮中最重者，屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭至地停留一段時(shí)間；

頓首——次重者，行禮時(shí)頭觸地即起；

空首——兩手拱地，引頭至手不著地；

振動(dòng)——哀慟之拜，兩手相擊而拜；

吉拜——拜而后稽首；

兇拜——稽首而后拜；

奇拜——先屈一膝而后空首拜，漢代稱雅拜；

褒拜——答拜，也稱“報(bào)拜”；

肅拜——直立推手，用于軍人。

古代女子的成年禮是什么？

各民族女子的成年禮是各有不同的，如古代漢族女子的成年禮是笄禮。

笄禮是古代嘉禮的一種，為漢族女子的成年禮，俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚以后、出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄即在行笄禮時(shí)改變幼年的發(fā)式，將頭發(fā)綰成一個(gè)髻，然后用一塊黑布將發(fā)髻包住，隨即以簪插定發(fā)髻。時(shí)間主要是設(shè)在女子的生日或者對其有很大意義的日子里。主笄禮者為女性家長，由約請的女賓為少女的加笄，表示女子成年可以結(jié)婚。貴族女子受笄后，一般要在公宮或宗室接受成人教育，授以“婦德、婦容、婦功、婦言”等內(nèi)容，作為媳婦必須具備的待人接物及侍奉舅姑的品德禮貌與女紅勞作等技巧本領(lǐng)。后世改為由少女之母申以戒辭，教之以禮，稱為“教茶”。女子年十五歲，則稱為“及笄”。

對于笄禮，古之文獻(xiàn)有相當(dāng)多的記載。如《儀禮?士婚禮》記載：“女子許嫁，笄而禮之，稱字?！薄抖Y記?內(nèi)則》：“女子——十有五年而笄?！?/p>

古代男子什么時(shí)候算是成年

古代男子，年至二十，便要在宗廟中行加冠的禮數(shù)。冠禮由父親主持，并由指定的貴賓為行冠禮的青年加冠三次，分別代表擁有治人、為國效力、參加祭祀的權(quán)利。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并賜上一個(gè)與其才貌德行相當(dāng)?shù)摹白帧薄?/p>

古時(shí)候，不論男女都要蓄留長發(fā)的，等他們長到一定的年齡，要為他們舉行一次“成人禮”的儀式。男行冠禮，就是把頭發(fā)盤成發(fā)髻，謂之“結(jié)發(fā)”，然后再戴上帽子。在《說文》里記載：“冠，弁冕之總名也。謂之成人?！痹凇抖Y記?曲禮上》記有：“男子二十冠而字?！币馑际?，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。

“巧婦難為無米之炊”是怎么回事？

“巧婦難為無米之炊”意思就是，即使是聰明能干的婦女，沒米也做不出飯來。比喻做事缺少必要條件，很難做成。

最先出現(xiàn)此意的是宋代陸游《老學(xué)庵筆記》卷三記載：“晏景初尚書，請僧住院，僧辭以窮陋不可為。景初曰：‘高才固易耳?！唬骸蓩D安能做無面湯餅乎？’”后來，宋代莊季裕在《雞肋編》卷中提道：“諺有‘巧媳婦做不得沒面馎饦’與‘遠(yuǎn)井不救近渴’之語。陳無己用以為詩云：‘巧手莫為無面餅，誰能救渴需遠(yuǎn)井?！觳恢獮樗渍Z?！贝酥V形式歷元、明、清而未定?！豆沤裥≌f?吳保安棄家贖友》：“張氏勸止之曰：‘常言“巧媳婦煮不得沒米粥”，你如今力不從心，只索付之無奈了?！薄都t樓夢》第七十五回：“賈母笑道：‘正是巧媳婦做不出沒米兒粥來?！敝钡浇裉觳呕径ㄐ蜑椤扒蓩D難為無米之炊”。秦牧《〈藝海拾貝〉跋》：“缺乏生活知識(shí)，任何有藝術(shù)技巧的人也都‘巧婦難為無米之炊’，什么形象、概括、虛構(gòu)、想象，都只好‘停工待料’?！?/p>

“打牙祭”的來源

“打牙祭”指的就是吃肉，反映的是四川人的祭祀習(xí)俗。此詞在四川等地區(qū)使用十分廣泛，究其來源，有多種說法，主要有三種：一說舊時(shí)廚師供的祖師爺是易牙，每逢初一、十五，要用肉向易牙祈禱，稱為“禱牙祭”，后來訛傳為“打牙祭”；

二說舊時(shí)祭神、祭祖的第二天，衙門供職人員可以分吃祭肉，故稱祭肉為“牙（衙）祭肉”；

三說“牙祭”本是古時(shí)軍營中的一種制度。古時(shí)主將、主帥所居住的營帳前進(jìn)，往往豎有以象牙作為裝飾的大旗，稱為“牙旗”。每逢農(nóng)歷的初二、十六，便要?dú)⑸髞砑姥榔欤Q為“牙祭”。而祭牙旗的牲畜肉（又稱為牙祭肉），不可白白扔掉，往往是將士們分而食之，稱為“吃牙祭肉”。