馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學(xué)特聘教授。被譽(yù)為品牌推廣人、網(wǎng)絡(luò)策劃人、IT培訓(xùn)師、網(wǎng)絡(luò)分析師、姓氏文化學(xué)者；網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者、品牌通創(chuàng)始人。曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。藍(lán)海觀點(diǎn)的提出對于中國的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展方向有著重要的意義，并成為我國網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)真正了解的一個標(biāo)志，為中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展指明了方向。

　　一、姓的起源探悉

　　當(dāng)人類還處在猿類時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們普遍過著山居野處、群居雜婚的生活。所以，處于蒙昧階段的人類根本沒有所謂的“姓”。當(dāng)歷史進(jìn)入母系社會初期，人們逐漸排除和禁止了氏族內(nèi)部的性關(guān)系，開始實行氏族外婚制。每一個氏族在和其他氏族通婚和交往的過程中，通常需要有一個名稱作為區(qū)別和標(biāo)識，于是就產(chǎn)生了族名，這就是原始的“姓”。

　　據(jù)《白虎通義》載：“人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也?！碑?dāng)代著名史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生在《說文解字約注》中講道：“古之所謂姓，即近世史家所稱原始氏族制也。而母系氏族為最先，每一母系氏族，必有名號以相區(qū)別，此乃姓之所由興，故姓字從女也。”可見，原始的“姓”與當(dāng)時人類生存和生產(chǎn)的基本單位“氏族”相對應(yīng)，同時也是與人類社會早期的主要社會組織形式相對應(yīng)的。

　　社會的發(fā)展因“婚姻有別”而產(chǎn)生了原始的“姓”，這一點(diǎn)可以從我國的歷史傳說中得到印證。伏羲、女媧兄妹倆是最早使用姓的人，為“風(fēng)”姓。漢代偉大的唯物主義思想家王充在《論衡·齊世篇》中曾說，伏羲之前，人們相當(dāng)質(zhì)樸，一般過著“群居野處”的生活，“知其母不知其父”，到了伏羲時期，人們走出了蒙昧?xí)r代，“知（智）欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡”，這表明在伏羲之前實行的是族內(nèi)群婚制。伏羲、女媧之后，開始了族外婚，同時也禁絕了兄妹通婚?！吨駮o(jì)年》記載女媧氏與伏羲同母，女媧“佐伏羲以重萬民之別，而民始不瀆”。這里所說的“別”即“別婚姻”，“不瀆”即指“畏敬瀆”，也就是說人們開始禁絕兄妹間習(xí)以為常的血親雜亂性行為，認(rèn)為這是對神靈的褻瀆，這表明此時有了亂倫的道德觀念。

　　伴隨著氏族的不斷分化繁衍，在原始“姓”的基礎(chǔ)上又派生出了許多新姓，如黃帝二十五子分別為十二姓即其例。據(jù)《國語》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、衣是也?！?/p>

　　關(guān)于“姓”的來源，學(xué)術(shù)界主要有兩種不同說法。一種是“圖騰說”，認(rèn)為姓與圖騰有關(guān)。另一種是“地名說”，認(rèn)為姓是得姓者所居之地名。所謂姓的來源，其實是“姓”的取名方式?！皥D騰”是Totem的音譯，來源于北美的0jibwa族，意義為“超自然保護(hù)神及其親族”，實際上是指一個宗族的徽號、氏族名稱。這種族徽名稱，通常是以天、地、自然物命名的，并且被視為先祖，給予至高無上的崇拜。主張“圖騰說”最為著名的是二十世紀(jì)四十年代的人類學(xué)家李玄伯，至今在學(xué)術(shù)界仍有很大的影響。他在《中國古代社會新研》一書中，認(rèn)為中國的古姓與氏族的圖騰有關(guān)：“按《說文》女部，'姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓。’則姓亦人所自出，故姓實即原始社會之圖騰。而古字實只作'生’”。

　　“若再觀古代各姓，如姜之圖騰為羊，風(fēng)之圖騰為鳳凰，扈之圖騰為扈鳥等，則姓之無異于圖騰，更為明顯?！甭勔欢嘞壬苍?jīng)撰文論述姒姓、子姓、姬姓等與圖騰的關(guān)系。傳說大禹時，洪水泛濫，大量田地房舍被淹，有一個涂山氏的姑娘騎在巨龍背上，飄到了一個山丘上。山丘上長著碧綠的薏苡草，薏苡結(jié)著串串紅色的果實，極為誘人。此時涂山氏的姑娘又饑又渴，便將薏苡果采來充饑，只覺又香又甜。誰知卻因此而懷孕，十月胎滿，竟產(chǎn)下一個男嬰，取名為“啟”。薏苡的“苡”與“姒”同音，因此夏氏族便以姒為姓，薏苡就成了夏人的圖騰。

　　周人姬姓也有一個美麗的傳說。姜塬是位活潑的羌族姑娘，一次，在路上看見一只特別大的腳印，便好奇地踩了上去，腳印如此之大，使她僅能足踩巨人的一只大拇指，誰知這一踩不要緊，姜姬竟然心有所感而懷孕，十月以后產(chǎn)下一男嬰，被她拋棄三次卻奇跡般地活下來，因而取名為“棄”，他就是周人的始祖，后來成為“教民稼穡”而被尊為農(nóng)神的后稷。周作云先生認(rèn)為，姬字的“臣”原象熊跡，熊就是周人的圖騰，周人姬姓與姜姬履大人之跡（熊跡）有關(guān)。

　　以上相似的傳說還有很多，在我國古代的少數(shù)民族中也有許多有關(guān)姓的起源的神話。

　　除了以上的說法外，姓的起源還有“吹律定姓”說?！奥伞敝嘎晒?，古代一種用以定音的樂器，律管的長短不同，可以吹出高低不同的音節(jié)，古代就有“五音十二律”之分。所謂“吹律定姓”是指圣人用吹律聽聲的方法來確定人們的姓，有很濃厚的神秘色彩。所以王符在《潛夫論·志氏姓》中說：“夫吹律定姓，唯圣能之”。凡夫俗子不得而知，效仿這種做法就更不可能了。顧炎武在《日知錄》中指出“吹律定姓”這種說法與古代的五行學(xué)說有關(guān)，漢代著名的學(xué)者京房對《易經(jīng)》素有研究，他就曾推律自定姓為京姓，實際上他本來姓李。

　　通過以上論述可知，姓產(chǎn)生于原始氏族時期，它代表著一個外婚的血緣團(tuán)體，此時的姓是所有氏族成員的共同稱號，長期以來，“同姓不婚”成為原始氏族的婚姻習(xí)俗。盡管關(guān)于姓的取命方式仍有不同說法，但這些說法之間并不存在矛盾。

　　二、氏的起源探悉

　　氏的出現(xiàn)也很早，在表示家族或宗族組織的氏之前，還有表示部落組織的氏。鄭樵在《通志·氏族略》中說：“五帝之前無帝號，有國者不稱國，惟以名為氏，所謂無懷氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也。至神農(nóng)氏、軒轅氏，雖曰炎帝、黃帝，猶以名為氏，然不稱國。至二帝而后，國號唐虞也，夏商因之，雖有國號而天下世世稱名，至周而后，諱名用謚，由是氏族之道生焉?！庇纱丝梢?，在周以前也有所謂氏號如無懷氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等，它們都是指國家出現(xiàn)以前部落的名稱或部落聯(lián)盟首領(lǐng)的名號，與周以后的氏號明顯不同。

　　西周實行的是奴隸主貴族宗法統(tǒng)治，氏就是奴隸主貴族的宗族組織的名稱。后來，氏逐漸成為一種社會等級的標(biāo)志，用以標(biāo)明人們的身份地位及他所出身氏族的等級。當(dāng)然貧賤者沒有什么功德，就不具備擁有氏號的資格。而貴族的氏號往往因其官爵、執(zhí)掌的事務(wù)而取命，這樣一來，就產(chǎn)生了班固所說的“聞其氏即可知其德，所以勉人為善也”的效果。實際上，氏的產(chǎn)生、取命、繼承及其所反映的實際意義都與西周的分封制、宗法制、嫡長子繼承制等有著密切聯(lián)系。從分立宗族的方式來看，氏的產(chǎn)生分為以下幾個等級：

　　1.天子封邦

　　即周天子封立諸侯。周初，武王“褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封?！?/p>

　　2.諸侯立家

　　即諸侯封立卿大夫一級的貴族。如魯莊公公子遂，字襄仲，居魯國東門，人稱東門襄仲，其子孫便以東門為氏。

　　3.分族別氏

　　由于“卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”的原因，而卿大夫、士無權(quán)分封其支庶，當(dāng)“側(cè)室”、“貳宗”逐漸繁衍龐大，世系血緣關(guān)系漸遠(yuǎn)，只有通過“別族”的方式來使其支庶另立，別為宗氏。先秦氏的產(chǎn)生大概有以下方式：

　?。?）以國為氏

　?。?）以字為氏

　　（3）以官為氏

　?。?）以邑為氏

　?。?）以德行為氏

　?。?）以謚號為氏

　?。?）以居住地命氏

　?。?）以鄉(xiāng)、亭之名為氏

　　（9）以次第為氏

　　三、無姓氏時的圖騰崇拜

　　由原始氏族圖騰至姓氏文字的演變過程，和原始人群的集體進(jìn)化是同步發(fā)展的。在我國的原始人群由“古人”進(jìn)入“新人”階段，由于新人的迷信觀念，他們在想象中認(rèn)為某種動物、植物或無生物是養(yǎng)育他們的血緣祖宗，或保佑他們生存的神明，便將某物立為氏族圖騰，加以保護(hù)，并定期祭祀。圖騰物神圣不可侵犯，如系動物圖騰，則禁止獵殺肉食；如系植物圖騰，則禁止采伐、破壞，違犯者必受氏族規(guī)矩懲罰，稱為圖騰崇拜。見之于中國歷史文獻(xiàn)記載的氏族圖騰。主要有以下幾種：

　　1.動物圖騰

　?。?）龍圖騰。我國最早以龍為圖騰的氏族是太嗥氏。

　?。?）熊圖騰。熊也是黃帝氏族的圖騰物，黃帝有若干個附屬氏族，“熊氏”是其中之一。

　?。?）狼圖騰。狼是我國古代西北方突厥族的圖騰。相傳突厥族與敵人大戰(zhàn)，打了敗仗，氏族成員被斬盡殺絕，只剩下一個小男孩。那男孩長大后與母狼交配，生了十個男孩，突厥族才有了遺類，得以繁衍。這個人狼交配生男孩的故事，具有神話色彩。

　?。?）鳥圖騰。我國古代各氏族，多以鳥類為圖騰。東方九夷族之一的少嗥氏，就是以各種鳥類為圖騰的氏族。見之歷史文獻(xiàn)的主要有如下幾種。

　　①鳳凰圖騰。

　　②燕鳥圖騰。

　　2.植物圖騰

　　（1）薏苡圖騰。

　　（2）稷圖騰。

　?。?）木柱圖騰。

　　3.其他圖騰

　　四、文字符號代替圖騰

　　黃帝時期，開始有了文字姓氏，黃帝用文字正名百物，自然也正名姓氏。從此之后，文字姓氏便逐步取代氏族圖騰。到商周時代，氏族的物化圖騰幾乎為文字所代替。商周社會以甲骨文字發(fā)達(dá)為特征的精神文明，突破了原始氏族圖騰的狹隘界限。隨著女權(quán)社會為男權(quán)所代替，就由男子執(zhí)行夫權(quán)造姓造字，并且在方式上趨于多樣化，歸納起來主要的有以下幾種命姓方式。

　　1.賜姓命氏

　　最早的文字姓氏，是由氏族首領(lǐng)、部落酋長、國王、皇帝封賞的，稱為之“賜命”。賜，即賞賜；命，任命。大約到了秦代實行郡縣制后，這種由國王賜姓命氏的制度，才被廢棄。

　　2.國號姓

　　國號姓是指以祖宗在該地區(qū)建立的國家名號，作為本姓。如夏、商、殷、周、秦、魏、晉、隋、唐、宋、元、明等，都屬國號姓，也稱朝代姓或地名姓。周代諸侯國林立，因此以國為姓的特別多。

　　3.官爵、謚號姓

　　官姓分為文官姓和武官姓。文官姓如司徒、司空、司馬、大傅、太師、太史、內(nèi)史等姓。他們是朝廷的高級官員或地方的長官。武官姓有司馬、將、軍、師、帥、校、尉、士等。他們是直接掌管軍權(quán)、具體管理和指揮軍隊行動的實權(quán)派。爵級姓有公、侯、伯、子、男等姓。

　　還有以謚號為姓。謚號就是封建時代的帝王將相死后按其生前事跡，評定褒貶的稱號，謚號出于《謚法》。周代的《逸周書·謚法解》：“謚者行之跡也，號者功之表也”。就是說，謚號是專門表揚(yáng)或批評死者生前功過、得失的官方文書。

　　4.職業(yè)姓

　　國號姓、官爵姓、謚號姓等，都屬于奴隸社會和封建社會貴族、官僚姓，而職業(yè)姓，則是平民百姓在勞動生產(chǎn)過程中的命姓，通稱“大眾平民姓”。

　　5.罕見姓

　　在我國姓氏系統(tǒng)中，存在著許多罕見姓，即古代的“奇姓”和“稀姓”。

　　五、現(xiàn)代的姓氏

　　20世紀(jì)初葉以來，中國經(jīng)歷了急劇的社會大變革，封建經(jīng)濟(jì)、封建政治、封建文化被推翻和滌蕩，以致封建大家庭迅速解體。維護(hù)封建關(guān)系的社會紐帶也失去了作用。從而幾千年來，以男性為家族中心的體制和觀念正在日益消亡，以男女平等的小家庭為基本單元的社會結(jié)構(gòu)日益形成。在這種形勢下，人們的姓氏觀念逐漸發(fā)生了很大變化，剔除了許多舊有的姓氏觀念，發(fā)生許多帶有新的特質(zhì)的變化。具體來說有以下幾個方面：

　　1.穩(wěn)定性中存在變異性，變異性中又不失穩(wěn)定性。

　　在中國歷史上，通常情況下，按照家族和社會的一些成文的或不成文的慣例，姓氏是不能隨意變動的。而今，經(jīng)過近一個世紀(jì)的醞釀、演化，人們可以按照自己的需要和意愿去改變自己或子女的姓氏，家族和社會無權(quán)干涉。

　　2.在繼承和選擇姓氏上，子女可以隨父姓，也可以隨母姓，還可以在父姓、母姓之外，另取一個姓。

　　3.姓與名合一的趨勢。

　　姓氏既然與名字一起成為純個人性的符號，因此，很多人的姓名中出現(xiàn)姓與名合一的趨勢，或者只是名而沒有姓，或者只有姓而沒有名，更多的卻是很難區(qū)分是名還是姓。如：老舍、劫夫、光未然、鳳子等等。

　　六、姓氏發(fā)展與分布

　　我國姓氏繁多，有關(guān)部門曾對我國歷代姓氏數(shù)量作了一個大致的估計，如王圻撰《續(xù)文獻(xiàn)通考》，收錄姓氏4657個，現(xiàn)代人編著的《中國姓氏大全》收錄姓氏5600多個，《地方志編纂手冊》載姓5662個，其中單姓3484個，復(fù)姓2032個，三字姓146個，還不包括少數(shù)民族的姓?！吨袊帐蠀R編》收錄5730個，《中國姓符》收錄6363個，《姓氏辭典》則達(dá)8000多個。上述這些專門研究姓氏的書籍都有一定的影響力，從所收姓氏數(shù)量不斷增加這一事實可以看出，我國的姓氏是在不斷地發(fā)展變化的。據(jù)專家估計，我國實際使用過的姓氏大約有12000個。其中的3000多個一直使用到今天。經(jīng)常使用的有500個左右，占人口總數(shù)87％以上的人只使用l00個姓氏。這無疑是一個值得注意的問題。

　　我國姓氏的分布，由于各姓氏的起源、發(fā)展、遷徙原因的不同，其分布也極不平衡。如李、王、張是北方大姓，陳、林、黃則為南方大姓。一些影響較小的姓氏甚至僅僅分布在某一地區(qū)、某一鄉(xiāng)鎮(zhèn)。如在湖南省桃源縣有璩（qú音渠）姓，遼寧沈陽有皓姓，浙江余姚有眾姓，陜西彬縣有叱干姓，江蘇武進(jìn)有蒔姓，這些姓氏在其他地方都不曾見到。又如在湖南澧水流域的慈利、大庸、澧縣等地，生活著16000余名庹（tuǒ音妥）姓人，在其他地區(qū)很少能夠見到這一姓氏。

　　公安部治安管理局曾對全國戶籍人口的一項統(tǒng)計分析顯示：王姓是中國第一大姓，有9288.1萬人，占全國人口總數(shù)的7.25%。

　　據(jù)介紹，中國第二大姓是“李”，有9207.4萬人，占全國人口總數(shù)的7.19%；第三位是張姓，有8750.2萬人，占全國人口總數(shù)的6.83%。

　　姓氏人口總數(shù)在2000萬人以上的姓有10個，依次為：王、李、張、劉、陳、楊、黃、趙、吳、周；姓氏人口少于2000萬人多于1000萬人的姓氏有12個，依次是：徐、孫、馬、朱、胡、郭、何、高、林、羅、鄭、梁。位列前100名的姓氏還有：謝、宋、唐、許、韓、馮、鄧、曹、彭、曾、肖、田、董、袁、潘、于、蔣、蔡、余、杜、葉、程、蘇、魏、呂、丁、任、沈、姚、盧、姜、崔、鐘、譚、陸、汪、范、金、石、廖、賈、夏、韋、付、方、白、鄒、孟、熊、秦、邱、江、尹、薛、閆、段、雷、侯、龍、史、陶、黎、賀、顧、毛、郝、龔、邵、萬、錢、嚴(yán)、覃、武、戴、莫、孔、向、湯。

　　科學(xué)家還將陸續(xù)發(fā)表中國前300個姓氏的數(shù)據(jù)和分布地圖，重新出版《中國姓氏大辭典》，包括至今已收集到的23000多個姓氏，以推進(jìn)姓氏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　以上姓氏僅是百家姓中一部分大姓的排列名次。

　　七、姓氏分類

　　1.以國為氏：天子分封諸侯國，虞、夏、商、周、魯、衛(wèi)、齊、宋等，共233個。

　　2.以邑為氏：卿大夫（諸侯的部下），崔、盧、鮑、晏、臧、費(fèi)、柳、楊、溫、元、蘇、毛、甘、樊、蔡、尹等共計161個。

　　3.以鄉(xiāng)為氏：五等之封，裴、陸、龐、閆等，共12個。

　　4.以亭為氏：糜、采、歐陽等4個。

　　5.以地為氏：有封地，以封地命氏；無封地，以居住地為氏。傅氏（傅巖）嵇（嵇山）橋（喬）（守橋山的人家）共計125個。

　　6.以姓為氏：受到封地“姓”封為氏（即后來的姓）。沒有受封號的，指某一地方為氏。

　　7.以字為氏：諸侯的兒子稱公子，公子的兒子稱公孫，公孫的兒子不能再叫公孫，便以父、或祖父的“字”為氏。共157個。

　　8.以“名”為氏：以祖父或父親的“名”為氏者，304個。

　　9.以“次”為氏：長幼之次，兄弟排序；伯仲叔季，嫡傳長子稱“伯”，庶出（非正妻所生）長子為“孟”。共30個。

　　10.以族為氏：一個大家庭分裂出去后形成族系，如屈、景、楚等共39個。

　　11.以官為氏：太師、太史、司馬、司空、云氏、庾氏、籍氏、錢氏等共129個。

　　12.以爵為氏：皇、王、公、侯等共9個。

　　13.代北復(fù)姓：古人復(fù)姓較多，但有些意義不明確。代北，現(xiàn)今山西代縣，唐代設(shè)代北節(jié)度使，從戰(zhàn)國至隋唐，代北地區(qū)均為鮮卑各族居住地。也包括歸鶻復(fù)姓和突厥復(fù)姓。這些復(fù)姓是少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)換的漢語譯音。其中包括二字姓198個，三字姓66個，四字姓兩個。

　　八、郡望與堂號

　　郡望用最簡單的話說就是郡中望族的意思。在過去，由于居住在某一個地方的某個家族因為這樣或那樣的原因成為著名家族，能夠獲得別人的羨慕或仰望，而所居住之地又被通稱為郡，因此其家族也被稱為郡望。關(guān)于郡望的定義還有人認(rèn)為它是“某郡顯貴世族為標(biāo)明家族身份而用的稱號，意即世居某郡，為當(dāng)?shù)厮鐾?。上述無論從何種角度解釋郡望，我們都可以發(fā)現(xiàn)它至少包含兩層意思：其中之一是其居住地郡，另一個才是其家族本身。

　　堂號是姓氏在過去的一種特殊標(biāo)志。這里所謂的“堂”，最初是指寬敞明亮的房子，或者指與“室”相對應(yīng)的住宅正屋，唐宋以后把祭祀祖先的房子叫做宗祠或祠堂。由于它們都是家庭和家族活動的主要場所，久而久之，一些家庭或家族為了表明自己與眾不同，或者為了紀(jì)念某些與家族相關(guān)的重大事件、典故、傳說等，也借用“堂”的上述含義制訂專門名號，簡稱堂號。如前所舉的三槐堂、西河堂等都是這樣。