分類： 教學物語(一)

山水，在中國古代文化中扮演著非常重要的角色，它對中國文化影響至深。山水，是中國古代文人生命的一部分。游山玩水，不僅是古代士人的一種生活方式，同時也是士人們生命形態(tài)的一種展現(xiàn)，更是他們生命力的一種表現(xiàn)。
中國的士人階層始于孔子，士人對山水的推崇也始于孔子。雖沒有明顯的記錄表明孔子有游山玩水的嗜好，但他周游列國卻是眾所周知的事情。作為一個對美有著敏銳感受力的人，孔子在周游的過程中不可能對沿途的風景視若無睹。史書曾經(jīng)記載：孔子“自衛(wèi)返魯，過隱谷之中，見香蘭獨茂，喟然嘆曰：‘夫蘭，當為王者香。’”這里雖然強調(diào)的是孔子被蘭花的芳香所傾倒，但也表明了孔子對美的敏感，和對沿途風光的關(guān)注?？鬃右苍⒂诖蟠ㄖ?，望著滾滾東逝的流水感嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜！他也曾把山水與人的品性相連：智者樂水，仁者樂山。他還非常推崇大自然對人的熏陶，一次，孔子和子路、曾皙、冉有、公西華幾個坐著聊天，孔子想了解他們的志向，就讓他們逐一發(fā)表意見。子路、冉有、公西華都談了他們治理國家的抱負，唯有曾皙的志向與他們的不同，他說：“暮春三月，春天的服裝已經(jīng)穿在身上了，相約上五六位成年人，六七位少年郎，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后一路唱著歌走回來。”曾皙的志向就這么簡單！就是要在明媚的陽春三月，吹吹春風，洗洗春水，親近一下大自然，在潮濕溫潤的空氣中踏歌而行。他崇尚的是簡單、詩意而又適意的生活，而孔子，這位儒家思想的創(chuàng)始人，主張“士志于道”，并終其一生都在實踐這一入世理想的圣人，卻對曾皙這一單純的理想大加贊賞，他長嘆道：“我贊同曾點的志向呀！”所有這些都表明，孔子本人就是個山水熱愛者，他還很可能是后世文人游山玩水的始作俑者。
老子受自然山水的影響也不小。在《道德經(jīng)》短短五千言中，卻多次出現(xiàn)“天地”、“自然”、“萬物”等字眼，如“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，“希言自然。故，飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等等。這些都表明老子是長久與山林、大自然為伍，與天地宇宙為伴的。莊子更不用說，他的《莊子》一書中，寓言故事也多以自然萬物展開，魚類、鳥類、昆蟲、樹木、江河、湖海等等都是其寓言中扮演的角色。他隱身于大自然，并達到了物我兩忘的境界，“天地與我并生，萬物與我為一”是他在那種境界中由衷發(fā)出的感嘆。毫無疑問，老莊的道是他們長久地置于天地、隱于山水中悟出來的，而道家所倡導的“天人合一”后來竟成為中國古人孜孜以求的生命境界，對這種境界的追求很可能就是中國文人熱衷于游山玩水的動機之一。
到了魏晉南北朝時代，游山玩水的風尚蔚為壯觀。政治上的黑暗和社會動亂，使朝不保夕的士人們飽嘗了生離死別的痛苦，他們深切地感受到生命的無常和渺小短暫。由于人生如朝露，由于宦海的險惡和變幻莫測，士人們無意仕途，卻轉(zhuǎn)而追求現(xiàn)世的享樂，這種享樂有兩種主要形式：一是醉心于玄學思辯的清談，再就是熱衷于隱逸式的游山玩水。
魏晉時期醉心于山水的名士比比皆是，他們對山水的眷戀達到了癡迷而難以自拔的程度，如竹林七賢“登山臨水，竟日往返”。羊祜“樂山水，每風景必造峴山，置酒言詠，終日不倦。”孔淳之云：“性好山水，每有所游，必窮其幽峻，或旬日忘歸”，袁崧欣賞山水之美“流連往宿，不覺忘返”。宗炳“每游山水，往輒忘返”，他一生中的大部分時間都用于游山玩水，他醉心于山水而不知老之將至，及至年老多病，他還為不能遍睹名山而引以為憾，他說：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之”，他把所游歷過的地方一一畫于室內(nèi)，以便時時刻刻“臥以游之”。他還對人說：撫琴動操，欲令眾山皆響。足見其對山水的癡迷。
魏晉的士人出于對山水的熱愛，進而把對山水的品賞與人物的品藻相連系?！妒勒f新語.賞譽》中載：“孫公興為庾公參軍，共游白石山。衛(wèi)君長在坐。孫曰：‘此子神情都不關(guān)山水而能作文？’”孫綽（字興公）是當時玄言詩的開創(chuàng)者，也是觀賞山水的名士，他自以為深得老莊玄理，譏嘲衛(wèi)君長沒有觀賞山水的高雅情調(diào)，而不可能創(chuàng)作出高情遠趣的詩文?？梢姰敃r名士們將對山水的賞識領(lǐng)悟與主體的人格相聯(lián)。
對于魏晉士人這種對山水的眷戀，葉適在《水心集》卷一七《徐道輝墓志銘》有云：“上下山水，穿幽透深，棄日留夜，拾其勝會，向人鋪說，無異好美色也。”此言不虛，當時的名士好山水的確達到了如好美色的程度。他們對山水目觀之不足，心之摹之，詩之詠之，畫之繪之，宗炳即是一例。
魏晉士人這種對山水的眷戀和癡迷程度對后世的影響極大，開創(chuàng)了后世文人熱衷游山玩水的先河。賞玩山水成了中國古代文人風雅生活中的重要組成部分
中國古人熱衷山水還與他們當時的生活環(huán)境、生活方式、社會發(fā)展等因素有關(guān)。
在古代，城市的發(fā)展遠沒有今天的發(fā)達，絕大多數(shù)的人生活在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的最大特點之一就是處于山水、樹林和田野之間。古代的交通也遠遠落后于今天，當時陸地上最快的交通工具是馬車，水上的交通工具是船，其速度，與今天的飛機、火車、輪船不可同日而語。而當時的人也不是個個都坐得起馬車，他們?nèi)绻h行，如果要從鄉(xiāng)村到城市，絕大多數(shù)要徒步遠行。古代的讀書人進京趕考，往往要提前幾年上路，一路上跋山涉水，風餐露宿，歷盡千辛萬苦。為了實現(xiàn)心中的夢想，他們必須要吃些苦。而他們一路跋涉的過程中，必定是穿行在山水和大自然之間的。山水和大自然的景物一路上像最忠實的伙伴一樣與他同行，不僅給他提供休憩的場所，也以奇異的美慰藉著他的心靈。由于古人長時間地與自然山水相對，他們之間必然會產(chǎn)生一種親密的感情聯(lián)系。山水對于古人而言，不啻于他們血脈相連的親人、心心相印的愛人、血管里流動的血液；山水，是中國古人生活中不可割舍的一部分，甚至，就是他們生命。所以，很多讀書人成為朝廷高官之后，也念念不忘山水，他們身在廟堂，心系山林，并常作林泉追慕之想。
古代文人游山玩水有一個顯著特點，就是往往攜妓同游。這一風流的原創(chuàng)當為東晉時的謝安。史書記載：“安雖放情丘壑，然每游賞，必以妓女從。”謝安對南朝乃至后世影響都很大，被官僚、士子奉為楷模，而他“東山攜妓”也被視為千古風流佳話，爾后，位居樞要而放情丘壑，飽學詩書而挾妓游宴，都被認為是“江左風流”，這成為了士林的一種風尚。中國古代女子也因此而得以涉足山水，美麗的河山從此留下了古代女子的麗影芳蹤。
士人對山水的熱愛直接影響了他們的文學、繪畫等藝術(shù)的創(chuàng)作。如魏晉士人對山水之美的沉醉就孕育了其后山水詩的興盛。以謝靈運為代表的山水詩人的創(chuàng)作與他們縱情山水密切相關(guān)，陶淵明的田園詩也得益于他的隱居生活。就連王羲之偶得的佳作《蘭亭集序》也要歸功于山水風景的長期浸潤和陶冶。
唐詩宋詞更是離不開山水，格調(diào)高境界遠的唐宋詩文作品大都建立在對山水風景的描繪之上的。唐詩宋詞最講“意境”、“境界”，“境界”高遠是其藝術(shù)成就獨步古今的重要因素，而境界高遠的作品必是情景交融的作品，而情景交融的作品必定離不開對山水風景等的描繪。唐詩宋詞中以山水為表現(xiàn)對象的句子俯拾皆是，如李白的：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山” “眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，“星垂平野闊，月涌大江流”，王維的“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”，柳永的“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”，蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，辛棄疾的“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”……
山水，不僅影響了文學藝術(shù)的創(chuàng)作，也同樣影響了中國繪畫的創(chuàng)作。在中國畫中，山水畫獨樹一幟，成就最高，影響最大，這同樣跟文人畫家對山水的熱愛分不開。自唐以來，中國山水畫家絕大多數(shù)是山水間的隱者，如荊浩，唐末天下大亂之際隱居于太行山之洪谷，范寬也“居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣”，元四家都是隱者，其中黃公望“終日只在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人莫測其所為。又居泖中通海處，看激流襲浪，風雨驟至，雖水怪悲詫，亦不顧。”有時又“嘗于月夜棹孤舟，出西郭門，循山而行，山盡抵湖橋，以長繩系酒瓶于船尾，返舟行至齊女墓下，率繩取瓶，繩斷，撫掌大笑，聲振山谷，人望之以為神仙云。完全為山水魂牽夢縈，這種癡迷是他們能夠創(chuàng)作傳諸后世的作品、藝術(shù)造詣達到爐火純青的地步的原因。
山水，不僅豐富了中國的文化藝術(shù)，也豐富了中國文人藝術(shù)家的精神世界，它是中國文人藝術(shù)家取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉，它甚至就是古代文人藝術(shù)家的生命。