至于《葬法倒杖》為何又被稱之為「廖禹十六葬法」，六愚認為是由于廖禹對于《葬法倒杖》的內(nèi)容，做了一些微小的修正，后世風水師推崇廖瑀在風水領(lǐng)域上的成就而名之；否則就是古代風水師對于名稱之誤傳了。

《葬法倒杖》首先是將穴分為脈、息、窟、突四種，每穴再各以四種葬法用之；脈穴用蓋、粘、倚、撞葬法；息穴用斬、截、吊、墬葬法；窟穴用正、求、架、折葬法；突穴則用挨、并、斜、插葬法，故而共計有十六種不同的葬法

總論

蓋粘倚撞脈之四穴、斬截吊墬息之四穴、正求架折窩之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，大綱也。星體穴情既有主見，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法總歸一法，天地人三穴該盡天地妙用，俗學以高下名之，誤矣。

脈之四穴

蓋穴葬義

蓋耆蓋也，有如合盤之形，蓋之脈自坤而見于干，蓋之法自干而施于坤，姤合之大道存焉，天地之精蘊存焉，須是精求慎毋茍且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則泄其元氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。

粘穴葬義

粘者沾也，如沾恩寵之義，粘之脈自來而止于止，粘之法自止而止于盡，施承之大道攸存，化工之生物將著，法理未精，夭淵懸隔。粘上粘下則脫其來氣，粘下粘上則失其止氣，粘左粘右則左死而右亦傷，粘右粘左則右傷而左亦亡，縱得砂水之美，終叨玷辱之危。下薄莫粘云者，棄之不用，非棄上桿下之謂也。粘之真，雖下臨長江大河，無礙工巧，豈有下薄莫用粘之理乎。

倚穴葬義

倚者依也，如倚居之義。倚之脈自上而臨于下，倚之穴自傍而依于正，傍棲之形既成，變化之義自著，切不可騎脈而扦，亦不可脫穴而葬。倚左倚右則失正而就于偏，倚右倚左則犯剛而投于燥。倚上倚下謂之脫脈，始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中殺，初見合而終必散離。固知有左右之穴，終是失倚依之正，縱得局面之奇，必見衰凌之患，本其挨法相似，挨法施于突之平，倚法用于脈之直，非上智其孰知之。

撞穴葬義

撞者抵也，如鬪斧之義。撞之脈自傍而就于正，撞之穴從正而就于傍，傍來之脈既專，專一之情可見，切不可過脈而扦，亦不可離脈而撞。撞上而失之下，則氣從下散。撞下而失之上，則氣因上浮。撞深而失之淺，則生氣虛行。撞淺而失之深，則生氣枉泄，縱得來脈之真，終失止脈之吉，亦與斜插相似，但斜插施于突之直，撞法施于脈之斜，一毫千里之遠，江河幾席之間，不可不察。

蓋粘倚撞四大作用也，包羅萬象統(tǒng)率萬物。蓋似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，統(tǒng)同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋粘倚撞，大領(lǐng)也。綱領(lǐng)既知，則萬目斯舉，往欽哉。

息之四穴

斬穴葬義

斬者斷也，斬截其生氣，生氣見于息之橫，高不可侵頂暈，薄也；低不可近足底，寒也。是以斬上恐失下，斬下恐失上，斬中心恐失左右，斬左右恐失中心，細觀息象明白，次觀穴情的當，然后以斬法施之，則上下左右自成體段。然息體也，體之微。斬用也，用之廣。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之，固終非可久之道，且息象用斬，其息必小，小則難以投其大，斬施于息，其瑩必大，大則難以容于小。

截穴葬義

截者剖也，剖辟其生氣，生氣露于息之直，高若侵頂謂之剖首，低若站麓謂之剖足，是亦截上恐遺于下，截下恐遺于上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵氣而成謂之一息。一息既成，貼于穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意；直木用截，接盡生氛，勢不相侔，作用迥異，若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破泄，大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，毋失之大。

吊穴葬義

吊者懸也，懸提其生氣。生氣奔于息之下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯，一陰既盛，一陽復(fù)生，氣交感而成形，形既完而成穴，左右自無可混，上下最宜參究。吊與粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊與墬相似，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量職官人之義，須當此處辨之。

墬穴葬義

墬者落也，墬落其滴露，生氣既完，如果脫蒂，墬高則就其偏枯，墬下則入于偏駁，墜上墜下，來而不來，墬下墬上，止所非止，是以上不可頂脈而扦，下不可離脈而就。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直墬。設(shè)若怠心一乘，則必失其本體。大抵與粘穴相似，粘乃墜之全，墜乃粘之半，息體豐肥，褥弦出轉(zhuǎn)，穴星軒昂，出口吐脈，盡是吐落之情，并依墬落之法，脫上則退其剛硬之枯、開唇則舒其呼吸之氣。高不如吊，低不如粘，若不細用心思，則首受殺伐、足履卑污，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。

斬截吊墜四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。吊似天穴、墬似地穴，斬截似人穴，統(tǒng)同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨異也。大抵天地人，大經(jīng)也。斬截吊墬，大法也。經(jīng)法既明，則得手應(yīng)心尚慎哉。

窩之四穴

正穴葬義

正者整也，整肅其身體，收斂其心志也。窩象既小，生氣初凝，過于大，未免傷其元神之真，入于深豈不壞其細嫩之體。傷其元神則氣不足，壞其細嫩則體不完，亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸于中正之天，剛?cè)嵯酀褂谥姓?，見陰正于陽，見陽正于陰，見顯正于微，見柔正于剛，顯者發(fā)之過，剛者弱之強，三分損益，一理推行，斯義得之一。有云：正當作止。其義亦通。

求穴葬義

求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窩象既大，生氣彌漫，過于大則生氣流而不專，過于小則生氣游而不息，流而不專則度之末真，游而不息則求之未切，雖見窩象明白，下后百無一發(fā)，是能求之于穴不能求之于求，或能求之于求不能求之于穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，求全于右倏焉求失于左，亦有高低之分，豈無淺深之誤。一真吐露，六義勻停。一見了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。

架穴葬義

架者加也，加棺于木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚于下；下而畏濕，故氣薄于上。下上受敵，故氣凝于中。失之于上，難免暴敗之禍；失之于下，必遭陰消之患，必度其受氣之源，以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然后加棺以顓其滋溢之氣。水性就下，下之陰殺見木，即消陰殺薄上。上之暴氣，遇凰而散，其中之生氣愈見蕃盛，脈續(xù)不窮。若執(zhí)夫窩不葬心之說，是未明夫通變之權(quán)，但要如深淺之法，務(wù)必度土石之宜架左當虛其右，必左來脈而將右為界限也。架后當空其前，必后脈至而取前為界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定來脈，審變化以定高低，塋前水道不妨直出。

折穴葬義

折者裁也，以斤斷木，故名曰折。窩象既淺，四顧茫然，殺乘風旺，氣隨風散。風旺則殺愈高，氣散則殺益熾，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，默聚于一穴，至難折析也。立于上要砂水均應(yīng)，立于下必龍虎勻朝，誠如坦坡之象，分明游布之勢，須審其出彼入此之真機，預(yù)定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意詳矣！是法深不過五、淺不失三，前后無容于遺，左右須詳其誤。正于架相似，而架則正之深；折于求相似，而折則求之闊，同中之異，異中之同，少有懈怠，則施于甲者施于乙，用于丙者用于丁，定不見福。

正求架折四大作法，開示蘊奧，剖露天機。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，統(tǒng)同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大節(jié)也。正求架折，大目也。節(jié)目既審，則隨施隨應(yīng)，勉之哉。

突之四穴

挨穴葬義

扶者傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現(xiàn)，求其上來處，又急底于下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復(fù)不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬?？砂ぬ幦绶N之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉(zhuǎn)皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉兇有如立見。

（挨者，傍也）。
　　傍切其生氣。突象既彰，陰脈單現(xiàn)，渺茫無際，恍惚無棲。無際則居止難定，無棲則捉摸難依。（注：厥；《四庫全書》一段空白，故添列廖瑀批注如下。）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋復(fù)，此挨之法也。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬?？砂ぬ幦绶N之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉(zhuǎn)皮，氣如仰掌。

（廖瑀批注：挨者，傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現(xiàn)，求其上來處，又急底于下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復(fù)不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬?？砂ぬ幦绶N之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉(zhuǎn)皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉兇有如立見。）

并穴葬義

并者合也，合并其生氨，故名曰并。突象兩彰，陰脈垂現(xiàn)，如浮鷗傍母之形，若嘉栗吐華之勢。投其左則情意不專，投其右則生氣不固。生意不固，直亡陽之殺；情意不專，直陰駁之禍?；騼擅}顯其短長，或二突露其大小，相依不散，理勢通同，故乘其短而小者穴之，合其大而長者并之，則理氣合一而不散，元辰完而不傷，此義似覺易明，吾言無事迭瑣。

斜穴葬義

斜者切也，斜切其生氣，故名之以斜。凡見突顯之脈，直下棺體，切莫受首。挨其弦則脈落不到，就其頂則脈勢專強。不到之處謂之退落，專強之中謂之剛雄。剛雄陽中之陽，偏陽不生也。退落陰中之陰，偏陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疎遠其真情，兇可去而吉可得，禍患遠而福氣滋，可斜處兩金，擔木一線，穿珠當斜處，陰見于陽，陽見于陰，陰陽迭運，急緩相濟，而斜穴之名義立矣。

插穴葬義

插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡見突脈之斜，須詳作穴之義，迎其來則去處牽扯，就其止則來處悠長，故乘其過續(xù)之中而插之以枯朽之骨，庶來氣磅礡，源源不絕，轉(zhuǎn)氣茂盛，浩浩難盡，鬼福及人自有效驗。可插處脈見活動如橫拋之勢，當插處穴情昭著似直撞之形。橫拋之勢則力愈健，直撞之形則情益專，愈健而愈見功效，益專而益見悠遠，而插法之理致盡矣。

挨并斜插四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴，統(tǒng)同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人大本也，挨并斜插大原也，本原既立，則輒行輒效，往欽哉。

地理由于一元，本于五行，根于太極，判于陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤復(fù)之中，八八六十四法不出脈息窩突之外，仍有拋接輟迎等穴，自可以類推之。