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太極雜說98
太極網(wǎng)羅 吳鑒泉活了72歲,并非高壽.吳公儀只活了60來歲,更非高壽.當然也有高壽者,如馬岳梁活了98歲,吳英華90歲以及楊禹廷和吳圖南等確屬高壽.其他門派也有高壽者如付鐘文,趙斌,都屬高壽.曹德馨已95歲了仍健在.八卦掌的李子鳴也屬高壽.而呂紫劍現(xiàn)仍健在,據(jù)說已108歲了.形意拳的肖格清活了102歲.孫氏拳的賈老旺今年已97歲了,仍健在.楊紫辰活了95歲,孫劍云87歲了仍時常出來表演拳術,未見其衰.此外三皇炮捶門也出了不少的壽星.怎么能說只有吳式太極的前輩長壽呢? l “丹田開合”之論，絕對是太極內功的真知灼見，如此便得太極扌朋 勁之妙。所言暗合楊式太極拳“神宜內斂，氣宜鼓蕩”的鼓蕩之意；且腹胸開合，除了逆腹式呼吸和大肺活量之意外，可有別意。“丹田開合”可能與“丹田內轉”非指一物，陳式太極拳把“丹田內轉”作為周身螺旋的源動力，恐怕不是“丹田開合”。 l 把丹田內轉理解成丹田開合更為合適。它是你的功夫到了一定時侯自然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。拳經(jīng)有云：“一開俱開，一合俱合”。就是這種現(xiàn)象的寫照。太極其實就象爬山，一步有一步的風景。比如剛開始練的時侯是你的腰帶動四肢開合，慢慢的你的胸，丹田也會隨著開合。這是需要一個漫長的過程。 l 就“氣”的問題談一些建設性的意見。 第一、“氣”是如何產(chǎn)生的，這個問題不敢談，因為肯定是個人的和片面的。但很多拳友都在練習中不期而然的有了氣，我們的討論就在假定大家練出了“氣”的前提下進行。 第二、如何用氣的問題。我覺得楊式和陳式有涇然的分野，楊式談氣多，且多有淵博獨到之處；陳式談勁多，注重纏絲，其談勁卻也是天下獨步。但陳楊兩家的氣卻所指相同，而楊式重“鼓蕩”，如瓶中之水；陳式重“螺旋”，如垂天的旋風，這種看法不知對不對。汪永泉先生在《楊式太極拳述真》一書中對楊式內府拳內氣的闡述，令我深為折服，希望大家能夠去看看這本書。我現(xiàn)在還在揣摩練拳時意到、氣到、形到的問題，希望大家認識到這種三種不同的東西，而非混沌曖昧的一團混合體，其關系大體如拳論“心為令、氣為旗、腰為桿”。 第三、關于氣和勁的問題。大家知道，氣是一種，勁至少如“太極八法”那樣是八種，如何把一種氣運化成八種勁，是我現(xiàn)在最困惑的問題。汪永泉先生在《楊式太極拳述真》中明明白白地把意氣和八種勁的關系說清楚了，那是人家楊式的成就，我沒有親身練到那種地步，相信人家的正確但還不敢在這里妄論。陳式太極拳似秋沒人能把“丹田內轉”和螺旋用法與八種勁解釋得那么清楚。 第四、陳鑫所說的“中氣”和纏絲勁的問題。陳鑫所說的“中氣”發(fā)于心，流轉于脊椎骨縫中，纏絲于肌膚，發(fā)之于未梢，出入于丹田。我堅信陳鑫的正確性，但這種氣如何清晰強勁的在脊椎骨縫中螺旋，并出入于丹田，中間有太多的問題令人難以企及，希望練陳式太極拳的拳友們探討。這可能是那種“氣斂入脊骨”的高境界。 l 通過推手的練習，可以收到以下效果：1、明白自身的各種勁法。2、明白勁法作用于對方時的反應，知道重心的作用。3、培養(yǎng)實戰(zhàn)時敢于對敵的心理素質。4、掌握接手的方法，不至于在實戰(zhàn)時你打你的，我打我的，亂了陣腳。 兩手臂（包括肩胯）相接觸為推手，有抓捋動作則為擒摔，雙手脫開為斷手，一脫就打，而為散打。對此太極門都有各自相應的訓練方法，不應混淆。今天看到國家所推行的推手比賽，形同摔交相撲，實在讓人不能恭維。 推手的較量，應該是勁法的比試，而不應該是力量的抗衡。被發(fā)放出的人和發(fā)放者一樣是獲益者，他并不會因為被彈了出去而有任何不適的感覺，如果刻意去求勝負，那么就不應該練習推手。而且在推手中最重要的是學會挨打、學會挨摔，可以說推手在初學者來說是求敗的工夫。 人體重要的關節(jié)有九個地方，太極門和八卦門因此有九節(jié)勁的說法，推手的最大作用就是貫竄此九大關節(jié)，使勁在一來一往間可以暢通無阻，使敵方的勁滲入足下地中，使我方的勁進入敵方的中心線，尋找機會，影響敵人的重心。 推手名為推手是為一往一反的功夫，他是一種排定了次序的陰陽變化，等到適應了此種有序的陰陽后，我們就應該學習適應無序的陰陽變化了——此即如孫祿堂先生在拳意述真中記載的程廷華先生之游身八卦：或粘或走，或開或合，或離或即，或頂或丟，忽隱忽現(xiàn)，或忽然一離，相去一丈余遠，忽然而回，即在目前，或用全體之力，或用一手或二指或一指之一節(jié)，忽虛忽實，忽剛忽柔，無有定形，變化不測。 l 對于“氣”似乎不宜多說，因為現(xiàn)在沒有人能把這個問題說清楚，但我個人堅信并感受到它的存在。不妨舉個有關經(jīng)絡的例子，江蘇省中醫(yī)院針灸推拿科是聯(lián)合國教科文組織指定的針灸培訓基地，他們曾當著聯(lián)合國教科文組織的官員作過這樣一個實體示范。人小腳趾指甲外側為“至陰穴”，對婦女胎位不正有雙向調節(jié)作用（只調整胎位不正，對正常的胎位沒有影響），用窺鏡對一名胎位不正的婦女進行實體觀察，用“一指禪”法（推拿手法一種，非少林武功）震蕩“至陰穴”15分鐘后，胎位自動糾正。這是真實事件，我可以作證。如果此證據(jù)能說明經(jīng)絡的確實存在的話，那么我們完全可以推導出同樣基于《黃帝內經(jīng)》體系的“氣”的存在。 太極拳經(jīng)典理論指出“以心行氣，以氣運身”，這是太極拳練習方法的核心原則。如果太極功夫還處在起步階段，我建議不要過于關注這種氣的現(xiàn)象，因為“氣”是太極功夫中最難以捉摸、難以駕馭的內容，拳經(jīng)中同樣有“全身意在蓄神，不在氣”的說法，就是要練拳時把意傾注在動作中，不可只顧一心用氣，反而使意癡氣滯，使意氣二者俱受其害。初學者對“氣”的運用要謹慎，最好先采取順其自然的態(tài)度。 l 交流一下太極拳的技術問題。 1、陳式太極拳理論中“丹田內轉”的問題。陳式太極拳內功的特色就中“丹田內轉”的理論，我開始研讀到這個理論便深以為然，但在練拳的實踐中卻有很多懸而不決的問題。其一，“丹田內轉”如何具體操作。（1）、“丹田內轉”的方向問題。馬虹著作中多處談及“丹田內轉”，云有橫轉、豎轉、斜轉、大轉、小轉等等，但卻很難和拳架一一對應、一一闡釋，因為拳架在有“左右沖”等動作圓度很清晰的拳式，也有大量纏絲圓度較復雜的拳式，還有的拳式中左右手、左右腿及軀干纏的方向、大小、勁別各不想同，“丹田內轉”的方向以何為主次、大小，如何分勁，我看馬虹先生自己也說不清楚。（2）、“丹田內轉”內轉的表現(xiàn)形式問題。依馬虹先生所述的意思，好象是腹腔內臟器肌肉的轉動，名之日“盆腔運動”或者“海底運動”，我覺得大有商量的余地。毫無疑問，“丹田內轉”一為形動（“盆腔運動”或者“海底運動”），二為氣動，三為意動，而有氣動和意動的水平時，最好就不要再形動。有拳友爭論“千斤力”的問題在陳式太極拳看來是有指丹田內有千斤內辦的意思。其二，以本人現(xiàn)在的拙技，完全可以做好丹田內轉的氣動，但關鍵的問題在于“丹田內轉”氣動后如何在手在表現(xiàn)出太極八法的勁別來，要描繪出“丹田內轉”后直接到手上的旋轉往復路線，并對應每一拳式，（汪永泉在《楊式太極拳述真》中詳細解釋每一式意氣所行路線，真是大家風范，為我所欽佩），這一項工作從未見有人做過。其三，在練拳過程中，我隱隱感到“丹田內轉”不可過分強調，我有段時間執(zhí)著于“丹田內轉”的探討，結果盡管做到了肩腰放松，但仍然感到橫氣塞胸，周身意氣流轉不暢。反觀陳照奎先師著作中并沒有強調“丹田內轉”，只是略略提及意著丹田而已。我個人覺得“丹田內轉”并不是全身的力源，反而腿膝襠倒可以作為“丹田內轉”的力源。 2、關于低架的問題。我認為低架易流于緊張、失卻中正圓活，應該視作腰腿功力的一項專門練習，而非練拳的主流，非功深者不能練習，尤為初習者不足取。太極拳的練習應該以意氣為主，高架最宜。正確的練法可能是高中架俱練，而以周身能放松舒適為度。 3、關于對時下太極拳界一些爭論問題的看法。請恕小子無知狂妄，姑且言之。（1）、陳式太極拳“老架”和“新架”之爭。陳發(fā)科、陳照奎所傳拳架纏絲周身繁密、意氣疏密相間，處處是大家風范；反觀陳某某所稱老架，疏、滯、癡、拙，兩者相比高下立分。（2）、“太極拳大師”辨。時下“大師”滿天飛，黨同伐異、互相吹捧，只見大旗招展，不見真功夫、真武德。以我所見，河北馬虹，其人能夠癡心向武，并能編著陳照奎遺學并闡發(fā)光大，對陳式太極拳理論研究和推廣普及貢獻卓然，可稱一時俊彥；但我曾花200元郵購過馬虹陳式太極拳二路炮捶的演示帶，他的拳架功夫只能視為動作規(guī)范，還不能稱為高手。河南陳家溝有自號“大師”并出VCD的，我看他的拳架搖頭晃腦、意滯神癡，柔不能圓活，剛不能驚彈抖炸，不知從哪塊石頭里蹦出來的，裝神弄鬼、江湖“神棍”而已。這種大師怎么出來的，利益驅動而已。前段時間市場上有五家太極拳競賽套路的VCD，其中北京體育學院副教授衛(wèi)東的陳式太極拳比這些人強多了，可稱高手。本人雖然主練陳式太極拳，但深感楊式拳理法精密、博大精深，從中受益良多。依我所讀著作中所見，北京汪永泉、香港董英杰談拳質樸無華、語中要害，有大師風范，惜乎無緣請教。 |
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