全版《八字正解》.35.徐偉剛

天宇嬌子 2011-08-28

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4．按《子平真詮》論格之觀點(diǎn)，月令羊刃用事務(wù)要官殺制伏，且要有財(cái)印相隨輔佐官殺方作成格看等。辛亥大運(yùn)透出官星配合原局財(cái)印運(yùn)來(lái)成格，是以武穆此運(yùn)軍功卓著威赫天下。按《通會(huì)》《淵?！氛撽?yáng)刃之喜忌原則，羊刃至忌者有三：一忌重犯成重刃；二忌歲運(yùn)三合六合；三忌歲運(yùn)沖刃；所謂“羊刃沖合歲君，勃然禍至”是也。武穆運(yùn)行辛亥官符空亡之鄉(xiāng)，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯災(zāi)煞又沖羊刃，羊刃一沖一合，屢犯羊刃大忌；又官多化煞身不勝任，是以富貴之中猝不及防冤死于風(fēng)波亭中。悲哉!悲哉!數(shù)使然也。
把上述大升論述武穆八字的的原本思想來(lái)跟民國(guó)袁氐之甲己化土說(shuō)，當(dāng)今邵氐五金攻一甲木之說(shuō)、李氐之從強(qiáng)格逢官殺犯旺來(lái)比較，此三家之曲說(shuō)顯然離題萬(wàn)里不衷于正背棄《淵海子評(píng)》論命之正軌路線(xiàn)，以其昏昏而欲令世人昭昭豈不是南轅北轍乎?
二、將軍之命
八字：乙卯丙戍乙酉壬午
大運(yùn)：乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰己卵戊寅
流年：辛丑甲戍
張將軍一造，陳園女士在《入門(mén)》一書(shū)是以“傷官佩印”來(lái)議論的。惜其論理不精叫人似懂非懂，不過(guò)其大方向還算對(duì)頭不至于深誤讀者。至于李某在其《真蹤》一書(shū)中大發(fā)厥詞依“從弱”格來(lái)論此形同夢(mèng)囈最是無(wú)稽，我輩學(xué)人當(dāng)要心中持一明鏡切莫受沽名釣譽(yù)之輩所愚弄。筆者將引經(jīng)據(jù)典對(duì)此命造作全面之解析，力戒任何附會(huì)臆想一理洞澈直徹本源，可證八字所示完全符合將軍生平。
1、按《神峰》一書(shū)來(lái)看乙木生于戍月為雜氣，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神來(lái)取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，則作雜氣傷官格來(lái)議論。
2、按《子平真詮》一書(shū)來(lái)看，傷官佩印成立之條件：一一者要傷官旺，二者要身弱；三者要佩印制傷，始為秀氣。所謂：“有傷官用煞印者'傷多身弱，賴(lài)煞生印以幫身而制傷也。”對(duì)照張將軍之造顯然十分符合《真詮》所論要求。月干丙火傷旺會(huì)局來(lái)焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急須壬癸水印來(lái)濟(jì)火扶身，更喜坐下酉中辛殺來(lái)發(fā)水之源。再按《真詮》論其行運(yùn)喜忌來(lái)看：“傷官而用煞印，印運(yùn)最利，傷食亦享；雜官非吉，逢財(cái)即危。”依此議論對(duì)照將軍’一生行運(yùn)：癸未、壬午、辛巳印煞蓋頭，地支傷食皆皆好運(yùn)看，其中辛巳大運(yùn)最吉；至于庚辰大運(yùn)則為“雜官非吉，，之論。己卵、庚寅大運(yùn)財(cái)星透干是為“逢財(cái)即危”，其中尤以戊寅正財(cái)破印為壽盡之運(yùn)程。
3、再來(lái)分析此造八字全局，年上比肩身旺將軍出身貧寒，信可然也。月日兩柱組成傷官帶殺合殺之局又行運(yùn)不悖，是以將軍大半生戎馬疆場(chǎng)；時(shí)上瓷火通明光輝之象又為長(zhǎng)生學(xué)堂文昌貴人是以將軍晚年身兼文武，任國(guó)防科工委主任一職理所宜然。
4、至此可論大運(yùn)，癸未、壬午大運(yùn)印星盞頭地支傷食，是以吉兇不定但運(yùn)程總體向上發(fā)展。辛巳大運(yùn)七煞露頭合傷生印，辛丑流年地支蘭合金局，獨(dú)殺當(dāng)權(quán)出人頭地，是年授予少將軍銜。命理之神驗(yàn)，于此灼然可見(jiàn)。庚辰運(yùn)為“雜官非吉”之論，張將軍在此步運(yùn)中遭受文革迫害氣數(shù)所在。己卵大運(yùn)將軍功成身退，至于戊寅大運(yùn)是“逢財(cái)即危”，歲運(yùn)局三合火局熊熊烈火夾焚日主乙木，所謂“一木重逢火位，名為氣散之文’’是也。炎火滔天急要水濟(jì)，不料運(yùn)干戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水難救車(chē)薪之火。火局焚木多主系犯心臟、精神之病癥，是以將軍逝于此運(yùn)全在數(shù)理之中。甲戍流年又會(huì)火且甲克戊戊克壬，《通會(huì)》謂之“鬼嘯”連環(huán)克，是以其年將軍心臟病發(fā)作而辭世。
三、主席之命
八字：癸巳甲子丁酉甲辰
大運(yùn)：癸亥壬戍辛酉庚申已末戊午丁巳丙辰
據(jù)《毛氏宗譜》記載主席此一一出生時(shí)間比較可信，所以可以用來(lái)討論一些命理。
1、論命人手-．造化先須看日主，后把提綱照有無(wú)。丁火生于子月癸殺用神清透是為最標(biāo)準(zhǔn)的偏官格。《子平真詮》云：“有七煞用印者，印能護(hù)煞、本非所宜，而印有情，便為貴格。”叉《窮通寶鑒》云：“三冬丁火，甲木為尊；冬丁有甲，不怕水金金多，可稱(chēng)上格。”又丁火之性“旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。”對(duì)照這些論述來(lái)看，丁酉日貴自坐長(zhǎng)生癸煞甲印，形成典型的殺格用印化煞之局。
2、《子平真詮》云：“煞用印綬，不利財(cái)鄉(xiāng)；傷官為美，印綬身旺，俱為福地。”《通考?金不換骨髓歌》云：“丁火如逢子月提，柱中有殺更無(wú)虧；平生最喜東方運(yùn)，若得西方福不齊。"觀照此二家來(lái)看行運(yùn)，顯然以身旺、傷食、印綬為美運(yùn)；最忌財(cái)星之運(yùn)。
3、看八字全局來(lái)論主席六親緣份：丁火生于寒冬，最喜丙火太陽(yáng)高照溫暖；妙在歲支巳宮暗藏丙火又為天德之星來(lái)暖局，且年柱癸已自坐貴人，是以出身家庭小富且頗得長(zhǎng)輩關(guān)懷溫暖。《神峰》云：“獨(dú)月令官殺司權(quán)，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩墻，何也?比肩乃兄弟之星見(jiàn)官殺而克之，安得不損兄弟乎?故日：官殺排門(mén)兄壽天，殺官戶(hù)弟難當(dāng)。?依此一段文字論述癸煞司令月提必然克損兄弟，所以主席數(shù)個(gè)兄弟皆年紀(jì)輕輕因革命而慘遭殺害；時(shí)勢(shì)乎?命運(yùn)乎?論妻當(dāng)看財(cái)星與妻宮：丁火坐下酉財(cái)貴人是以配偶必然才貌出眾。但忌諱的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神惡煞，又財(cái)星生殺破印攻身，是以屢屢克妻。丁酉納音為山下火，火數(shù)三故主娶三妻，基本全無(wú)好下場(chǎng)。丁日用壬癸官殺為子星引歸時(shí)柱辰宮入墓空亡《淵海?論子息多少》云：“入墓之時(shí)命天亡。”對(duì)照主席長(zhǎng)子二十九歲犧牲于朝鮮，次子殘疾，兒女多病……令人不由相信命運(yùn)之力量。
4、再論主席一生行運(yùn)：癸亥、壬戍大運(yùn)官殺混雜，印又逢長(zhǎng)生，逆中有進(jìn)逐步發(fā)展。辛酉、庚申二步財(cái)星破印生殺，危機(jī)四伏困厄重重一生最艱辛?xí)r期；至于己末、戊午、丁巳大運(yùn)走身旺傷食之鄉(xiāng)，制殺擋殺皆作高論，建國(guó)之后威望目隆權(quán)傾天下。’丙辰運(yùn)丙辰年撤手人寰，其中氣數(shù)命理極為明矣：一者丙辰歲運(yùn)俱入于空亡寂滅之地；二者歲運(yùn)并臨疊犯病符辰辰自刑以及二丙奪一丁之克；三者最主要的原因是歲運(yùn)二辰會(huì)原局二水加強(qiáng)殺勢(shì)，所謂“旺殺旺官與旺財(cái)，入墓有禍”是也?！渡穹濉芬粫?shū)對(duì)此解釋的最為清楚在理，凡原命中日主身弱逢官殺旺相，歲運(yùn)再逢官殺墓地，墓地之中又加一點(diǎn)官殺來(lái)加強(qiáng)原局官殺力量來(lái)竟克日主，身主贏弱太過(guò)則禍?zhǔn)且?；觀此主席八字芷合此論。老年之人身體本身虛弱，歲運(yùn)稍加一點(diǎn)殺勢(shì)日主就會(huì)難于抵擋，必然喪身?xiàng)壱?。今丙辰歲運(yùn)加臨又增二點(diǎn)癸水殺星來(lái)克丁火，傳人長(zhǎng)辭也在數(shù)中矣!
上文所述三造命例之闡釋?zhuān)魏我稽c(diǎn)結(jié)論皆有經(jīng)典名著議論為之依據(jù)，絕無(wú)信口胡說(shuō)無(wú)中生有曲解附會(huì)之嫌疑。因此若不明了熟稔傳統(tǒng)經(jīng)典命書(shū)想在任何一個(gè)八字的推斷上都要有“經(jīng)論”來(lái)作根據(jù)支撐是不太可能的。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。若要在八字命學(xué)上真洞澈一切術(shù)理只有一條路，虛心滌慮鉆研先賢之書(shū)。所謂“先賢之書(shū)非后賢之好古無(wú)以傳，后賢之學(xué)非先賢之垂教無(wú)以明”是也；我輩及一切同好當(dāng)以此言為繩而自勉自勵(lì)。

論文六獅子吼

——《三命通會(huì)》論命正法大綱(附駁謬)
《三命通會(huì)》是命學(xué)中一大巨著，源自《淵海子評(píng)》深得傳統(tǒng)八字命學(xué)全部精神。_是書(shū)無(wú)論在造化原理、八字組合、節(jié)候時(shí)令方面，還是在納音神煞、用神喜忌、十神吉兇、格局組合命造例證、賦文收錄詮釋方面都面面俱到一一論述；廣大精微鞭辟人里代表著傳統(tǒng)八字論命正法的主流。是書(shū)較之于《神峰通考》之混亂、《滴天髓》之偏執(zhí)；其勝處自不待言矣。
《通會(huì)》論命大綱不外乎用神、十神吉兇分別和格局三大塊上翅。關(guān)于用神的原始真實(shí)含義，筆者在《八字用神原意考辯》中早已作全面論述。所謂用神就是柱中有用之神，以月令人元為主，財(cái)官印食吉神，要生要護(hù)，順而用之；殺梟傷刃兇神，要制要化，逆而用之；是為用神之關(guān)鍵。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破損，是為用神服務(wù)日主；一切兇神皆要制化不可扶持，方為用神服，致日主。
關(guān)于十神吉兇之分別，乃術(shù)家立名之大義。其原理皆取造化一陰一陽(yáng)配合成道、偏陰偏陽(yáng)皆謂疾來(lái)展開(kāi)的?！锻〞?huì)?論五行生克》中講“萬(wàn)物非陰陽(yáng)合體則不能化生矣。"比如正官與日干，正官為夫，日干為婦，“夫婦”一合陰陽(yáng)相交配，則官場(chǎng)之萬(wàn)事變化生矣。又如正財(cái)與日干，日干為夫，正財(cái)為妻，“夫妻’’一合陰陽(yáng)交配，則財(cái)運(yùn)之萬(wàn)千變象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，隨后子女之孕育，夫婦婚姻之變遷，家運(yùn)之變化，窮通壽天富貴貧賤等一系列家庭之事則化生矣。于此反推，其家庭所有事體之發(fā)生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之際，實(shí)是大道之源造化之始。由此推斷，萬(wàn)事之發(fā)生變化莫不由陰陽(yáng)交配組合而為源始。是以凡與日干較量。。一陰一陽(yáng)正配有情能成造化者，皆為吉神正財(cái)芷官正印食神是也。凡二陽(yáng)(二男不同居)或二陰(二女不同處)不成配偶無(wú)情難成造化者，皆為兇神偏官偏印偏財(cái)傷官是也，至于羊刃、比肩、劫財(cái)?shù)刃值苤谴蠖鄡凑?，以其能劫吾之?cái)、分吾之官，奪吾之印故也。《通會(huì)?明通賦》云“真官真印真財(cái)真祿，乃十干天地陰陽(yáng)正氣生克至理。”又云“官印財(cái)食本為吉神，須無(wú)傷損沖破則可遂定為良；傷梟殺刃本為兇神，若有制伏去留合化是謂轉(zhuǎn)用為福。”又《淵海子評(píng)?喜忌篇》名目釋?zhuān)合舱撸褚?；忌者，兇神也。又賦文云“若乃時(shí)逢七煞，見(jiàn)之未必為兇”“若逢傷官月建，如兇處未必為兇。”“日干無(wú)氣，耐逢羊刃不為兇”“劫財(cái)羊刃，切忌時(shí)逢；歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃立至”等。這些賦文十分清楚地道明八字中本以殺傷梟刃為兇神，這些兇物只有制化后才可以免于兇惡。又賦文云“官星正氣，切忌刑沖”“有官有印，無(wú)破作廊廟之才”“印綬被傷'倘若榮華不久”等都明顯地表明財(cái)官印食皆本為吉神，大要生
至于格局之論最為重要，格局乃是八字整體判斷之大框架。任何一門(mén)學(xué)術(shù)都有一定的規(guī)矩方圓，八字命學(xué)自有其基本法則與準(zhǔn)律——格局理論?！锻〞?huì)》和《淵?！穬蓵?shū)論命之心血全注于斯，惜絕大多數(shù)后人未能全部領(lǐng)會(huì)其中真意。比如《神峰通考》一書(shū)完全仿照《淵海子評(píng)》?一書(shū)來(lái)編排撰述，但其在格局論述上似懂菲懂十分混亂，從其所舉命例中完全可以看出此點(diǎn)。比如月上正官格《淵海子評(píng)》皆以月令正官此一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)展開(kāi)的，但《通考》…書(shū)所舉命例完全不顧月令此一標(biāo)準(zhǔn)，將時(shí)上年上正官統(tǒng)統(tǒng)混為一一談謬誤百出。其書(shū)在“論傷官食神”一節(jié)里更是破綻多多竟有真假傷官之說(shuō)，所謂夏木見(jiàn)火為真?zhèn)俅耗疽?jiàn)火為假傷官云云，全不解六格正理?！兜翁焖琛芬粫?shū)后人多推崇備至，筆者對(duì)此不以為然。任氏并未弄清《通會(huì)》《淵海》之正知，不解用神原始含義、十神吉兇分別和格局配置。其書(shū)在“八格”中竟宣稱(chēng)格局可與日干無(wú)關(guān)，只要取旺則抑弱則扶就可以論命了。觀其在“官殺”章節(jié)中所舉命例所犯錯(cuò)誤跟《神峰通考》形同一轍，其惟在“傷官’’章節(jié)里皆以月令傷官格局來(lái)論十神組合配置方為有理?！兜翁焖琛芬粫?shū)在地支刑害破歲運(yùn)、女命、六親、神煞、正格、外格等種種重要方面，全盤(pán)否定《淵?！贰锻〞?huì)》數(shù)百年間古人精研之成果，何其輕率偏執(zhí)之極，乃術(shù)士之見(jiàn)耳!比如任氐論“鼠貴”中其竟云：“鼠者，耗子也，何貴之有”來(lái)作為論調(diào)實(shí)是迂腐，當(dāng)知十干之貴人乃八字學(xué)源頭六壬立課之柱石也中間實(shí)蘊(yùn)至理。再如地支刑害破大六壬中應(yīng)用一一不爽，豈可一言而否定之?現(xiàn)今八字學(xué)納甲學(xué)中尚有不少人對(duì)地支刑破害深表懷疑當(dāng)應(yīng)三思。
關(guān)于格局之定惟后人沈孝瞻先生獨(dú)家領(lǐng)悟《淵?！贰锻〞?huì)》用神理念、十神吉兇之別和六格大綱。惜民國(guó)徐樂(lè)吾之《評(píng)注》曲解原著本意，胡亂點(diǎn)綴任憑己意穿插支離其中，以至《子平真詮》美玉有瑕明珠投暗叫人遺憾不已。沈先生在“論用神”中所述實(shí)為古法論命論格之正法當(dāng)值重視萬(wàn)分；其云：“八字用神，專(zhuān)求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善麗逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此段文字徹底表明沈先生之用神觀及十神吉兇分別之理念符合古人正法。又云“是以善而順用之，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官煞以相生，劫財(cái)以護(hù)?。皇诚采硗韵嗌?，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷；陽(yáng)刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無(wú)；月劫喜透官以制以伏，利用財(cái)而透食以化劫，以順逆之大略也。”這段文字最為重要講述了六格配合的要點(diǎn)，一切正格皆從此來(lái)闡發(fā)。又云“今人不知專(zhuān)主提綱，然后將四柱干支字字統(tǒng)歸月令以觀喜忌，甚至見(jiàn)正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見(jiàn)財(cái)透食神，不以為財(cái)逢食生，而以為食神生財(cái)，與食神生財(cái)用論；見(jiàn)偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食宜用財(cái)制，與食神逢梟同論；見(jiàn)煞逢食制而露印者，不以去食護(hù)煞而以為煞印相生，與印綬遇煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽(yáng)刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。”沈先生在此指出論命一大敝端歧途，論命皆以月令為權(quán)衡以日主為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分喜忌，這就是后世盛行的“病藥”說(shuō)用神觀。當(dāng)知八字判斷自是術(shù)家之事體而非醫(yī)家之事，任何八字一拿來(lái)就來(lái)看病診治豈不滑稽?現(xiàn)在更有不少論命者受俗說(shuō)影響將八字一分為二兩個(gè)陣營(yíng)，幾個(gè)字為忌神幾個(gè)字為用神壁壘分明，實(shí)形同兒戲干仗。
目前頗為風(fēng)行的一些所謂“創(chuàng)新派”實(shí)在是令人不肯恭維，學(xué)歷既低閱歷又淺，古書(shū)尚未看遍尚未看透，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)尚未全面掌握了解便來(lái)一個(gè)“創(chuàng)新”體系，必是無(wú)源之水無(wú)根之木空中樓閣，歪理邪說(shuō)充斥其中，淆亂視聽(tīng)誤人子弟。特別是所謂的“隔不作用”干支“規(guī)律”一說(shuō)最為不正。首先任何八字古書(shū)都未有此一提法；其次此一提法純粹是個(gè)人臆想主觀上一廂情愿的規(guī)定并無(wú)原理上的依據(jù)。反之觀察古書(shū)中比比皆是的“年為本，日為主，主本不和即父子不和”“若乃時(shí)逢七煞，月制干強(qiáng)其煞反為權(quán)印”等賦文，足可看出年干支與日干支月干支與時(shí)干支完全可以作用。又《淵海子評(píng)》中論“凡年月日吉神，要時(shí)引至生旺之處；有兇神要時(shí)引至制伏之鄉(xiāng)。若時(shí)上有吉神兇神，亦要年月日上吉者生之兇者制之。”從這些古法正法的論述中可以充分看出，年月日時(shí)四柱干支八字完全可以相互往來(lái)作用聯(lián)系，那來(lái)的“隔不作用”啊!
《三命通會(huì)》中早已提出：八字論命以年為根本取干，以月為提綱取支，日為主取于，時(shí)為輔佐取干支。流年為君取干為主，大運(yùn)為臣取支為主。又流年為天、大運(yùn)為地、八字為人，人居天地(歲運(yùn))覆載變遷之中則吉兇生矣。這些論命大綱是一定的根本的也是八字命學(xué)的基石，推翻這些就是顛覆八字全部體系。八字論命中不存在“高層次”“低層次”之類(lèi)的理論界限，也不存在一些活斷、反斷、法無(wú)定法等似是而非的謬論。八字自有規(guī)矩方圓法則正理，按圖索驥評(píng)判八字必有準(zhǔn)驗(yàn)。講實(shí)話(huà)用正確的八字推演理論來(lái)測(cè)算八字是十分快捷易簡(jiǎn)的，一個(gè)八字一旦寫(xiě)出便可以張口直斷一眼看到底。一個(gè)八字的評(píng)判不存在公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的問(wèn)題，真理只有一條八字對(duì)應(yīng)的人生事實(shí)只有一個(gè)，至于旁門(mén)左道則成千上萬(wàn)了。八字不用八字理論去闡釋反弄個(gè)什么六爻卦神數(shù)去考論解釋?zhuān)岜舅炷┥峤筮h(yuǎn)皆非研究之正途。
真理不辯不明，學(xué)術(shù)不破不立。任何研究固然可以講百花齊放百家爭(zhēng)鳴，但也不能過(guò)于放肆泛濫任憑一些顯麗易見(jiàn)的異端歪理來(lái)混淆黑白顛倒是非。八字研究關(guān)鍵要走準(zhǔn)路線(xiàn)，方向就是旗幟!大概而言首先要抓祖宗書(shū)源頭書(shū)和集大成書(shū)，正確領(lǐng)會(huì)書(shū)中的基本理念，絕不能讓個(gè)人私意臆想附會(huì)貫徹其中；其次要認(rèn)真逐個(gè)地去鉆研經(jīng)典書(shū)中所舉的命例個(gè)案，弄清古法論命的真正意旨，然后依樣畫(huà)葫蘆逐步深入下去，自可窺測(cè)八字學(xué)術(shù)之全體。最忌的是，學(xué)而不問(wèn)不思不辯不行，胸?zé)o定準(zhǔn)妄念百出，被種種俗書(shū)謬書(shū)誤導(dǎo)昏了頭一腦子漿糊，以至?xí)娇丛蕉囝^緒越亂越晦，乃至理論滔滔實(shí)際上一無(wú)是處，最后只好望洋興嘆將之?dāng)R置起來(lái)以為八字就是玄學(xué)或自恨悟性不夠無(wú)力無(wú)緣去學(xué)好(相信有這種心路經(jīng)歷的人不在少數(shù))。當(dāng)知八字命學(xué)決非玄學(xué)神秘莫測(cè)其自有定理，其學(xué)跟其他任何普通學(xué)術(shù)一樣，只要按步就班按照正確的理論指導(dǎo)去學(xué)習(xí)也可拾階而上逐步學(xué)會(huì)學(xué)好的。筆者研究八字、相學(xué)、六壬乃至風(fēng)水就是這樣一步步走過(guò)來(lái)的。比如八字中日主盛衰的判斷問(wèn)題，今人爭(zhēng)論不休無(wú)一正見(jiàn)圓覺(jué)。筆者對(duì)此問(wèn)題首先詳觀統(tǒng)計(jì)了《淵海子評(píng)》《三命通會(huì)》中所舉全部實(shí)例來(lái)發(fā)掘其中規(guī)律，又看了大量的賦文詮釋方才弄清了個(gè)中的關(guān)鍵所在?！锻〞?huì)?玉井奧訣》賦文云“物皆妙意身不能任”其詮釋為：“貴氣或多或重，自身無(wú)氣豈能勝任。如隨其類(lèi)遂其化或從其象應(yīng)其氣不在此論。一說(shuō)身不能任如病不能食花不結(jié)實(shí)。”此句釋文表明了身弱不任之條件和后果。又《通會(huì)?明通賦》賦文云“天元無(wú)氣，卻宜日下興隆”其釋文：“古人論日下，以日時(shí)而言；如日干月令無(wú)氣，若所坐之支及時(shí)得地，亦為成實(shí)之命。若無(wú)氣而日時(shí)又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣。”從此釋文中可以充分看出決定日干盛衰的關(guān)鍵在于月令天時(shí)和日時(shí)兩支。大凡此三處有日干祿旺之根不逢沖破克傷，便可視為身旺有氣可任財(cái)官可為成實(shí)之命。反之三處皆日干死墓絕敗衰弱之鄉(xiāng)，則身弱可知既難任官殺之克又難勝正偏財(cái)之耗，身弱不任財(cái)官貴氣且運(yùn)無(wú)扶則終身困苦矣!由此可見(jiàn)論日干盛衰并不是什么大難題反而是十分簡(jiǎn)明扼要的。

論文七八字全局觀

研究一個(gè)八字最關(guān)鍵要有全局觀和整體觀，我們反對(duì)八字俗說(shuō)中以日主強(qiáng)弱為唯一中心為“天平”支點(diǎn)，一邊印比另一邊官財(cái)耗物來(lái)搞輕重加減的“翹翹板”式的游戲，我們要恢復(fù)傳統(tǒng)八字學(xué)說(shuō)中的正知正見(jiàn)格局理論。
格局理論的好處就在于我們對(duì)八字的整體把握上有方向性：在八字的整體范圍之內(nèi)首先要以日主為中心，其余七個(gè)字來(lái)圍繞日主。這就跟現(xiàn)實(shí)中的自我與所面對(duì)的外在世界一般。日主代表自我蓁七個(gè)字代表外在世界這是其一。在日主所面對(duì)的外在世界中必須以月令為主，蓁六字圍繞月令。這就是格局組合的問(wèn)題。這也與人一輩子的造化過(guò)程有關(guān)。人一輩子分為少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，時(shí)柱則代表晚年。人生三大段時(shí)間之中，當(dāng)然以中青年為主。所以在除日主以外的七個(gè)字當(dāng)中，當(dāng)然要以月令為主，歲時(shí)為輔佐。這是因?yàn)槟晟倌陼r(shí)代的基礎(chǔ)培養(yǎng)都是為中青年時(shí)代的變化發(fā)展作輔墊的，人生成敗的關(guān)鍵是在于中青年；至于老年只代表晚景與收成僅是人生尾聲而已。八字的結(jié)構(gòu)、組合與重點(diǎn)必須與人生過(guò)程的事實(shí)對(duì)應(yīng)這是其二。只有明確了這二個(gè)中心的道理方才可以來(lái)討論八字的全局與整體。
討論一個(gè)八字。實(shí)際就是研究一個(gè)人一輩子跟他所面對(duì)的外在世界的所有互動(dòng)關(guān)系。這些關(guān)系就必須放在個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面上來(lái)展開(kāi)，我們用四種關(guān)系來(lái)把握它。一者：年柱跟日主的關(guān)系。年柱為本日干為主，兩者之間的關(guān)系謬之“主本”關(guān)系。所謂的“本”即是終身之主以年干來(lái)代表，年干統(tǒng)管一輩子代表個(gè)人與祖宗以及整個(gè)國(guó)家時(shí)代的關(guān)系。二者月令與日主的關(guān)系。月令代表的是天命即個(gè)人的獨(dú)特稟賦。衣注意：“命”與“令 ”兩個(gè)概念。既要分開(kāi)看又要聯(lián)系起來(lái)看。《淵海?碧淵賦》云：“命乃無(wú)令而不行，令乃無(wú)命而不立，信知命令之相參，尤知天地之全體也。”其釋云：“命，生于生，歲君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《淵?！范嗵幍胤椒磸?fù)講：“年為君，月為臣，行君之令，謂之月令。”又講：“提綱：月令領(lǐng)君之命而行之，故曰月令。”又講：“月令為提綱者，如大臣行君之令，掌一國(guó)之綱紀(jì)生殺皆由之，故曰提綱”。從上述眾多《淵?！穼?duì)“命”、“令”概念以及相互關(guān)系的闡釋中可以看出：“命”是“令”的主體，“令”是“命”的流行與執(zhí)行。“天命”通過(guò)“發(fā)號(hào)施令”于月份來(lái)展現(xiàn)，“月令”因?yàn)?#8220;天命”施與而存在；所以算命的實(shí)質(zhì)就是看天命。天命的關(guān)鍵就是在于月令，月令中的司令之神就是具體天命的表達(dá)，八字道統(tǒng)中謂之為“用神”。研究日主跟月令天命的關(guān)系就是此一“主用”關(guān)系。日主跟月令用神此一對(duì)關(guān)系是八字全局中的軸心關(guān)系，如車(chē)之雙輪鳥(niǎo)之雙翼兩者不可偏廢。三者君相關(guān)系；就是指月令用神為君，歲時(shí)輔佐之神為相。成格敗格的關(guān)鍵就是日主除外的七個(gè)字當(dāng)中，以月令為核心蓁六字跟月令能否配合系統(tǒng)均衡有序，此類(lèi)種種配合君相關(guān)系就是格局理論。古人總結(jié)為六格大綱。君相關(guān)系是為主用關(guān)系服務(wù)的。四者就是日主跟歲運(yùn)的變化關(guān)系：流年為天重干，大運(yùn)為地重支，日主為人；按照天地人、君臣民的“三才”關(guān)系來(lái)看取歲運(yùn)變化。
研究傳統(tǒng)六格大綱的好處在于非常有條理有系統(tǒng)地對(duì)八字進(jìn)行把握。任何一個(gè)八字拿來(lái)先看日主，次看月令主氣定出格局大框框，進(jìn)入論命第一扇大門(mén)。比如甲生酉月不論辛官藏透悉以正官格定之。根據(jù)主用關(guān)系定出格局性質(zhì)之后開(kāi)始進(jìn)入第二扇各類(lèi)中門(mén)，這就是觀察歲時(shí)柱六字中天干透露的情況來(lái)分樣式。比如正官格歲時(shí)月三干透印作正官佩印論；透剛才作官逢財(cái)生論；透比作比劫爭(zhēng)官論……具體確定正官格中或帶財(cái)或佩印等各種情況此是第二步。接下來(lái)就是論格的第三扇小門(mén)就是再看歲月時(shí)三干所透之種的相互關(guān)系。比如官格帶傷佩印，依然作成格論，緣印能制傷護(hù)官也。又如官格透財(cái)逢傷作格局先成后敗論……凡此種種以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相關(guān)系格局理論是八字中的重點(diǎn)內(nèi)容，它直接為主用關(guān)系以及歲運(yùn)三才關(guān)系來(lái)服務(wù)的。至于主本關(guān)系則要全面貫徹到此三個(gè)關(guān)系中去。
簡(jiǎn)而言之，八字全局兩個(gè)層次的“中心”與四個(gè)關(guān)系，是研究八字命學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中較具辯證精神的整體觀。
論文八年柱論要
年柱包括年干和年支二字。對(duì)于二字的定性，八字道統(tǒng)以為年干為歲君、年支為太歲，大六壬中也持此論。民國(guó)徐樂(lè)吾以為八字命學(xué)源自五星顯然是胡扯，八字命學(xué)，六爻卦法很明白淵源于六壬；筆者對(duì)此問(wèn)題已寫(xiě)過(guò)專(zhuān)文作過(guò)論證，這里不再贅述了。因此很多八字命學(xué)的疑難問(wèn)題完全可以從大六壬中尋找其原始痕跡以及演變過(guò)程，從而從根本上掌握八字的底蘊(yùn)。
按大六壬來(lái)看，歲君代表天子，太歲代表中央政府以及全國(guó)；合而言之歲柱支干可以代表整個(gè)國(guó)家。個(gè)人的命運(yùn)跟國(guó)家息息相關(guān)，所以八字當(dāng)中年柱的十神屬性就同步反映了日主本人在一個(gè)特定國(guó)家中所擁有的全部關(guān)系。四吉神占據(jù)年柱就表示其人在國(guó)家中生得天時(shí)跟得上時(shí)代潮流，是這個(gè)國(guó)家的“時(shí)代寵兒”反之四兇神占據(jù)年柱就表示其人與這個(gè)國(guó)家潮流格格不入最易被時(shí)代拋棄與淘汰。一般而言先有國(guó)才有家有家才有個(gè)人，所以年柱在八字中占據(jù)著絕對(duì)主宰的地位影響著人的一輩子大象。一個(gè)人出生的生辰八字之中就算月柱日柱時(shí)柱兇惡不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不過(guò)分)日主自旺可任，主本均衡俱強(qiáng)根深蒂固，就表示其人一輩子在這個(gè)國(guó)家這個(gè)時(shí)代中照樣可以獲得財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力、名望上的成功。
如果講年柱代表國(guó)家是從大范圍上講的，那么年柱代表祖宗父母就是從個(gè)人家庭小范圍來(lái)闡述的。一個(gè)人的誕生是祖宗父母的延續(xù)。積善之家有余慶，積不善之家有余殃，可以講年柱就是祖宗父母作為對(duì)子女影響程度的反映。從表面上看生辰八字似乎不講當(dāng)今流行的遺傳變異之類(lèi)的科學(xué)似乎好象很迷信，實(shí)際上生辰八字中就包涵了遺傳變異的全部?jī)?nèi)容，年柱就反映了祖宗父母對(duì)子女后人的遺傳程度。不同的子女出生于不同的年份而擁有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母對(duì)不同子女的不同影響，這是相當(dāng)合理的。一個(gè)人的一輩子變化影響最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所為的總結(jié)果就會(huì)成為后人小輩發(fā)展的根基。先人平生所為的總和是“善果”，則此“善果”就成為后人發(fā)展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然會(huì)開(kāi)花結(jié)子會(huì)有福慶。反之先人平生所為的總和是“惡果”則此“惡果”就會(huì)成為后人發(fā)展的“孽根”。由此孽根“作源頭，則其后人自然會(huì)難免凋敗困厄。從大量的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)看一個(gè)人的發(fā)展的確跟祖輩先人的作為大有關(guān)系。從生辰八字來(lái)看年柱的吉兇的確可以影響著人的一生。所以《通會(huì)》講：“凡年干有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐貴歸祿通根于日支，其祖上父母顯然有大德有福祿。實(shí)際上其父是新華通訊社原社長(zhǎng)部長(zhǎng)級(jí)待遇，本人盡享父母蔭護(hù)之福。一般而言年干代表祖父輩父系遺傳信息的影響，年支代表祖父輩母系遺傳信息的影響。由于一般世俗皆為男權(quán)社會(huì)，所以年干份量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大予年支。由于當(dāng)今社會(huì)跟傳統(tǒng)社會(huì)已大不相同，現(xiàn)代人的八字當(dāng)中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社會(huì)由于統(tǒng)治者一般皆會(huì)推行孝治天下的價(jià)值指向，所以古人的八字當(dāng)中更多地反映了祖輩的信息。這是古今社會(huì)不同導(dǎo)致年柱信息的反映差異。另外要指出的是，先入影響后人的大小顯然跟祖輩父輩的不同身份與社會(huì)地位相關(guān)。比如祖輩為大富貴者父輩為常人，則年柱自然反映祖輩的信息多點(diǎn)，所謂“君子之澤五世而斬”是也。如果祖輩平庸父輩有作為，則父輩的信息在年柱中就體現(xiàn)的多一點(diǎn)。
年柱分為年干年支二字，年干占據(jù)著主要地位。只要年干通根歸祿于年月日時(shí)支中的任何一位，則祖上影響會(huì)貫徹人的一生。年干自坐祿鄉(xiāng)則祖上影響尤顯著于個(gè)人少年運(yùn)；年干自坐衰敗引旺于月支，則祖上影響顯著于個(gè)人中青年時(shí)期；年干自敗引旺歸祿日支，則祖上影響貫徹于個(gè)人的中年時(shí)代；年干引旺于時(shí)支，則祖上影響顯著貫徹至個(gè)人晚年。年支藏干透出于年月時(shí)三千同論。若年干衰弱虛浮無(wú)根則年干所示是象會(huì)相對(duì)淺少一些，多表現(xiàn)為興趣、愛(ài)好、才藝的傾向貫徹一生。比如年上正財(cái)歸祿引旺于四支中的任何一位，只要身健主本對(duì)稱(chēng)必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午；年干正財(cái)自坐絕地又死絕于月日兩支，可知出身貧寒但祖上有德，早中青年時(shí)期經(jīng)濟(jì)窘迫且夫妻關(guān)系緊張，但正財(cái)年干歸祿引旺于時(shí)支，晚年經(jīng)濟(jì)明顯好轉(zhuǎn)竟成小富之命。比如年上正印虛浮無(wú)根則表示其人在傳統(tǒng)文化受祖父輩影響多有興趣愛(ài)好，但不會(huì)真正從事此一行當(dāng)來(lái)子承父業(yè)，以其年干淺弱無(wú)實(shí)用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虛浮出生書(shū)香門(mén)第父氏為老教授，本人從事技術(shù)工作未能子承父業(yè)吃文化飯；但其人業(yè)余極好侍文化會(huì)唱京戲迷要術(shù)數(shù)。
大凡而言，年干為四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱強(qiáng)都是富貴之造，若年干為四兇神自旺或引旺且柱中相應(yīng)有強(qiáng)旺制化之神，日主亦強(qiáng)三者不偏不倚均衡有序，必主從貧賤中奮發(fā)而致富貴亦不失為好命看。若年干四兇神生旺肆虛日主淺弱又無(wú)制化，不貧則夭自可預(yù)卜矣。
對(duì)年柱的討論，《淵?！贰锻〞?huì)》有“歲德正官”、“歲德扶殺”、“歲德扶財(cái)”等議論比較詳盡，但千言萬(wàn)語(yǔ)不離乎十神范圍：即歲官、歲殺、歲馬、歲食、歲印、歲祿、歲刃幾大類(lèi)，這些具體分論將在六格局中涉及。

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來(lái)自：天宇嬌子 > 《風(fēng)水與算命》

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