朱熹《小學(xué)》全文

《小學(xué)》，舊題宋代朱熹撰，實(shí)為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發(fā)凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。
    朱熹（1130—1200），南宋哲學(xué)家，也是著名的儒家人物、理學(xué)集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字符晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。
    劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱靜春先生。
    朱熹曰：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書，那個(gè)是做人的樣子?！?br/>    《小學(xué)》全書六卷，分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇有四個(gè)綱目：前三個(gè)是立教，明倫，敬身，第四個(gè)是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個(gè)綱目記載夏商時(shí)三代時(shí)圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個(gè)綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對(duì)應(yīng)地實(shí)證內(nèi)篇的論述的。三個(gè)綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學(xué)者必須以明倫為學(xué)。
    《小學(xué)》是舊時(shí)封建社會(huì)的小學(xué)教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良成分。諸如講究節(jié)氣，重視品德，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制、發(fā)憤立志等等，在中華民族的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)方面理學(xué)是有影響的。
 
朱熹
小學(xué)序
古者小學(xué)，敎人以灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以為修身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼穉之時(shí)。欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯，以為此書，授之童蒙資其講習(xí)。庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬一云爾。
淳煕丁未三月朔旦，晦庵題
小學(xué)題辭
元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無強(qiáng)。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟圣斯惻，建學(xué)立師，以培其根，以達(dá)其支。小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)，入孝，出恭，動(dòng)罔或悖，行有余力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身斯學(xué)之大，明命赫然罔有內(nèi)外。德崇業(yè)廣，乃復(fù)其初。昔非不足，今豈有余。世遠(yuǎn)人亡，經(jīng)殘敎弛，蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟圣之謨。
 
 小學(xué)內(nèi)篇
立教第一
子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。則天明，遵圣法，述此篇，俾為師者知所以敎，而弟子知所以學(xué)。

立教1
列女傳曰，古者婦人妊子寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時(shí)，必愼所感。感于善則善，感于惡則惡也。

立教2
內(nèi)則曰，凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕?慈惠?溫良?恭敬，愼而寡言者，使為子師。諸母，眾妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎?zhǔn)疽陨频勒摺Ｋ抉R溫公曰，子始生，求乳母必?fù)窳技覌D人稍溫謹(jǐn)者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。溫公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知?jiǎng)t敎之以恭敬尊長。有不識(shí)尊卑長幼者，則嚴(yán)訶禁之注曰，古有胎敎。況于已生，子始生未有知。固舉以禮。況于已有知。孔子曰，幼成若天性，習(xí)慣如自然。顏氏家訓(xùn)曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹(jǐn)其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，驅(qū)擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而奬之彼旣未辨，好惡謂禮當(dāng)然，及其旣長，習(xí)已成，性乃怒，而禁之不可復(fù)制。于是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識(shí)遠(yuǎn)慮，不能防微杜漸，溺于小滋，養(yǎng)成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之?dāng)?shù)與方名。數(shù)謂一十百千萬。方名謂東西南北。溫公曰，始習(xí)書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。溫公曰，始誦孝經(jīng)?論語，次及諸經(jīng)。八年出入門戸，及卽席飮食，必后長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之?dāng)?shù)日。朔望與六甲也。溫公曰，始為之講解使曉義理。十年出就外傳，居宿于外，外傳敎學(xué)之師也。十年以后有學(xué)無敎。學(xué)書計(jì)。書謂六書。計(jì)謂九數(shù)。衣不帛襦袴。不用帛為襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動(dòng)作皆遵習(xí)先日所為。朝夕學(xué)幼儀，言從朝至夕，學(xué)幼少奉事長者之儀。請(qǐng)肄簡諒。肄，習(xí)也。簡，書篇數(shù)也。諒，言語信實(shí)也。請(qǐng)肄，請(qǐng)于長者習(xí)學(xué)之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書。然必?fù)衿渚叨b之。如禮記則學(xué)記?大學(xué)?中庸?樂記之類。其異端非圣賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學(xué)文辭。十有三年學(xué)樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，鑰也。舞鑰文舞也。成童舞象學(xué)射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學(xué)禮?？梢砸卖貌Ｎ璐笙?，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血?dú)鈴?qiáng)盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學(xué)不敎，內(nèi)而不出。廣博學(xué)問不可為師敎人。蘊(yùn)蓄其德，在內(nèi)而不可出言為人謀慮。三十而有室，始理男事。博學(xué)無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學(xué)，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發(fā)慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發(fā)慮，則慮不過物。五十命為大夫，服官政。統(tǒng)一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，溫公曰，女子六歳始習(xí)女工之小者。七歳誦孝經(jīng)?論語，九歳講解孝經(jīng)?論語及列女傳?女誡之類，略曉大意。注曰，古之賢女無不觀圖史以自鑒。如曹大家之徒，皆精通經(jīng)術(shù)論議明正。今人或敎女子以作歌詩執(zhí)俗樂。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時(shí)誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復(fù)出房合。旣長好文而不為詞章。見世之婦女以文章筆札傅于人者，則深以為非。安定胡先生曰，鄭衛(wèi)之音導(dǎo)淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居內(nèi)也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴?組?紃，學(xué)女事以共衣服。纴謂繒帛。組?紃倶絳也。薄闊為組，似繩為紃。溫公曰，蠶桑?織績?裁縫及為飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗。至于纂組華巧之物，亦不必習(xí)也。觀于祭祀，納酒漿?籩豆?葅醢，禮相助奠。當(dāng)及女時(shí)而知也。納謂置酒漿?籩豆?葅醢之等于神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應(yīng)年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則為妻，奔則為妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見于君子，不得與之?dāng)丑w也。
立教3
曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習(xí)其自端正也。
立教4
學(xué)記曰，古之?dāng)溦呒矣雄?，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。術(shù)，讀為遂。門側(cè)之堂謂之塾。古者二十五家為閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，為左右?guī)熥趦邵?。民在家之時(shí)，朝夕出入恒受敎于塾。五百家為黨，萬二千五百家為遂。遂，在遠(yuǎn)郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。

立教5
孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近于禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有憂之使契為司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。圣人謂堯?舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導(dǎo)之耳。書曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。
立教6
舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子?君臣?夫婦?長幼?朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬為主，而以寬濟(jì)之。命夔曰，命汝典樂。敎冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。冑，長也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴(yán)，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮?商?角?征?羽。律謂六律?六呂。黃鐘?太蔟?姑洗?蕤賓?夷則?無射為六律，大呂?應(yīng)鐘?南呂?林鐘?仲呂?夾鐘為六呂。八音謂金?石?絲?竹?匏?土?革?木。金，鐘镈也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩言志以導(dǎo)之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而為之。其聲未和，乃用律呂調(diào)和之，使應(yīng)于節(jié)奏。八音能諧理不錯(cuò)奪，則神人咸和。

立教7
周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻(xiàn)其書于王。一曰，六德。知?仁?圣?義?忠?和。知謂明于事。仁謂愛人以及物。圣謂通而先識(shí)。義謂能斷時(shí)宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝?友?睦?婣?任?恤。孝謂善事父母。友謂善于兄弟。睦謂親于九族。婣謂親于外親。任謂信于友道。恤謂振于憂貧。三曰，六藝。禮?樂?射?御?書?數(shù)。禮謂五禮。吉?兇?賓?軍?嘉也。樂謂六樂。云門?大咸?大詔?大夏?大濩?大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，后三矢連續(xù)而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君并立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動(dòng)。馬動(dòng)則鸞鳴。鸞鳴則和應(yīng)也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳云，褐纏旃以為門，裘纏質(zhì)以為褹，間容握，驅(qū)而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應(yīng)于舞節(jié)。五曰，逐禽左。謂御驅(qū)逆之車，逆驅(qū)禽獸，使左當(dāng)人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。象日月形體而為之。二曰，會(huì)意。謂武信之類。人言為信。止戈為武。會(huì)合人意也。三曰，轉(zhuǎn)注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上為上，人在一下為下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水為形，以工可為聲也。數(shù)謂九數(shù)。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質(zhì)變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實(shí)。六曰，均輸以御遠(yuǎn)近勞費(fèi)。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯(cuò)揉正負(fù)。九曰，勾股御高深廣遠(yuǎn)。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑眾。八曰，亂民之刑。亂名改作，執(zhí)左道，以亂政也。

立教8
王制曰，樂正崇四術(shù)立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之?dāng)?。崇，高也。高尙其術(shù)以作敎也。四術(shù)，詩?書?禮?樂。四敎，春?夏?秋?冬。順先王詩?書?禮?樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術(shù)而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。

立教9
弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然后能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕?zhǔn)蚜?。驕而恃力則羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛偽。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不懈。是謂學(xué)則。
立教10
孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文。謹(jǐn)，行謹(jǐn)。信，言信。泛，廣也。眾，眾人。親，近也。仁謂仁者。余力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。
立教11
興于詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發(fā)而入于人心。故習(xí)于詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立于禮，禮以恭敬辭讓為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳。不可以毫髪僭差也。故習(xí)于禮則德性堅(jiān)定，而得所以自處之正位。成于樂。樂有五聲?六律?八音之節(jié)，而其聲氣之和至與天地相應(yīng)。故習(xí)于樂則有以存養(yǎng)其善心，以至于義精仁熟，而自和順于道德。伊川先生曰，天下之英才不為少矣。只為道不明于天下。故不得有所成就。且古者興于詩，立于禮，成于樂。如今人怎生會(huì)得。古人之于詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習(xí)聞其說而曉其義。故能興起于詩。后世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者。是不得興于詩也。古禮旣廢人倫不明。以至于治家皆無法度。是不得立于禮也。古人有歌詠，以養(yǎng)其情性，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈。今皆無之。是不得成于樂也。古之成材也易，今之成材也難。
立教12
樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離于身也。
立教13
子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以為學(xué)大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以為未嘗學(xué)，而子夏必以為已學(xué)也。
 

明倫第二
孟子曰，設(shè)為庠?序?學(xué)?校，以敎之。皆所以明人倫也?；ソ?jīng)，訂賢傳，述此篇，以訓(xùn)蒙士。

明倫1
內(nèi)則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也。縰，黑繒，韜髪而結(jié)之也。筓者橫施于髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪為之。象幼時(shí)鬌。冠緌纓，纓者結(jié)之頷下以固冠。結(jié)之余者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋為之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。溫公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏于紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀?礪觽燧之屬。備尊者使令也。偪，屨，著綦。偪，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以為行戒。婦事舅姑如事父母，溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，溫公曰，今用冠子?背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結(jié)也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒?疾痛?苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。溫公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節(jié)則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴(yán)不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡之?dāng)溡病３鋈雱t或先或后，而敬扶持之。先后，隨時(shí)便也。進(jìn)盥，少者奉盤，長者奉水，請(qǐng)沃盥。盥卒授巾。盤，承盥水者。巾，以帨?zhǔn)帧査催M(jìn)之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類。溫，藉也。承尊者必和顏色。溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長舉箸子?jì)D乃各退就食。注曰，藥物乃關(guān)身之切務(wù)，人子當(dāng)親自檢校調(diào)煮供進(jìn)。不可但委奴仆。脫若有誤卽其禍不測。晨羞，俗謂點(diǎn)心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調(diào)飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執(zhí)刀匕，亦當(dāng)檢校監(jiān)視，務(wù)令淸潔。男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結(jié)之。容臭，香物也。以纓佩之。為迫尊者給小使也。昧爽，后成人也。問何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。具，饌也。
 
明倫2
凡內(nèi)外， 此總論子?jì)D之外，仆隸之等。 雞初鳴咸盥，漱，衣服，斂枕?簟，灑掃室?堂及庭，布席，各從其事。

明倫3
父母舅姑將坐，奉席請(qǐng)何郷。將衽，長者奉席請(qǐng)何趾。 衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。小者執(zhí)床與坐，御者舉幾斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。 早旦親起，侍御之人舉幾以進(jìn)使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾?簟席?枕幾不傳。杖?屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂?zāi)矣谩Ｅc恒食飮，非馂?zāi)绎囀场?，移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木為器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。馂，食尊者余也。與，及也。恒，常也。旦夕之常食也。

明倫4
在父母舅姑之所有命之，應(yīng)唯敬對(duì)。進(jìn)退周旋愼齊，升降出入揖游。 齊，莊也。揖，抑也。游，揚(yáng)也。不敢噦?噫?嚏?咳?欠?伸?跛?倚?睇視，不敢唾?zèng)?。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。 褻衣衾不見里。父母唾?zèng)⒉灰姟?見里為其可穢。唾?zèng)⑤m刷去之。冠帶垢和灰請(qǐng)漱，衣裳垢和灰請(qǐng)澣。 和，漬也。手曰漱，足曰澣。 衣裳綻裂紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴。 綻猶解也。 少事長，賤事貴，共帥時(shí)。共猶皆也。帥，循也。時(shí)，是也。言禮皆如此。

明倫5
曲禮曰，凡為人子之禮，冬溫而夏淸，昏定而晨省。 定，安其床衽也。省，問其安否如何。 溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。 出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。 所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。 緣親之意，欲知之。 恒言不稱老。廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。

明倫6
禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。 愛根于心。故其發(fā)見于外如此。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。 洞洞，質(zhì)愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡于事親。嚴(yán)威儼恪非所以事親也。 嚴(yán)謂嚴(yán)肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當(dāng)和順卑柔。
明倫7
曲禮曰，凡為人子者，居不主奧。 室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當(dāng)尊處也。 坐不中席。一席四人，席端為上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端為上。獨(dú)坐則席中為尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。尊者當(dāng)正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。 立不中門。 門中有闑。兩旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。 溫公曰，有賓客不敢坐于正廳。無書院則坐于廳之傍側(cè)。升降不由東階。上下馬不當(dāng)廳。凡事不敢自擬于其父。 食饗不為槩。槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。 祭祀不為尸。 尸，代尊者之處。為其失子道。然則尸卜筮無父者。 聽于無聲，視于無形。恒若親之將有敎?zhǔn)谷弧?不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。 為其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。
明倫8
孔子曰，父母在不遠(yuǎn)游。游必有方。遠(yuǎn)游則去親遠(yuǎn)，而為日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心為心則孝矣。
明倫9
曲禮曰，父母存，不許友以死。 為忘親也。死謂相衛(wèi)。非報(bào)仇讎也。

明倫10
禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財(cái)。示民有上下也。 有猶專也。身及財(cái)，皆當(dāng)統(tǒng)于父母。 父母在饋獻(xiàn)不及車馬。示民不敢專也。車馬，物之重者。

明倫11
內(nèi)則曰，子?jì)D孝者敬者，父母?舅姑之命，勿逆，勿怠。 恃其孝敬之愛，或則違解。 若飮食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者后命令己去之而后去之。 加之衣服，雖不欲必服而待。 待后命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而后復(fù)之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業(yè)，且與代己者為之，待其休解而后復(fù)。本事業(yè)于己身，遠(yuǎn)懟怨于勞事也。
明倫12
子?jì)D無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。 家事統(tǒng)于尊也。 溫公曰，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當(dāng)用則請(qǐng)而用之。婦或賜之飮食?衣服?布帛?佩帨?茝蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。 或賜之謂私親?兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。 不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。 婦若有私親?兄弟將與之，則必復(fù)請(qǐng)其故，賜而后與之。溫公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，況敢有私財(cái)乎。若父子異財(cái)互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。賈誼所謂借父耰鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語，不孝不義孰甚于此。

明倫13
曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。 應(yīng)辭。唯，恭于諾。稱諾則似寬緩驕慢。

明倫14
士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。眾皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且為敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應(yīng)之間，當(dāng)正容體以待，毋自變動(dòng)。嫌解惰也。眾謂同在此者。若父則游目。毋上于面。毋下于帶。若不言立，則視足。坐則視膝。 子于父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。

明倫15
禮記曰，父命呼唯而不諾。手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，為父命所呼。急趨父命，故投業(yè)吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。 親老出不易方，復(fù)不過時(shí)。不可以憂父母也。易方，為其不信己所處也。復(fù)，反也。 親癠色容不盛。此孝子疏節(jié)也。 癠，病也。疏節(jié)，言未足為至孝也。父沒而不能讀父之書。手澤存焉爾。母沒而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木為之。謂巵匜之屬也。

明倫16
內(nèi)則曰，父母有婢子若庶子?庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服?飮食，由執(zhí)事，毋敢視父母所愛。雖父母沒不衰。由，自也。

明倫17
子甚宜其妻，父母不說出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。 宜猶善也。
明倫18
曾子曰，孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飮食忠養(yǎng)之。 養(yǎng)之，如此為其近于親也。言忠養(yǎng)之，嫌或偽也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然。而況于人乎。 上言其近親者，此言親所愛敬者。

明倫19
內(nèi)則曰，舅沒則姑老。 謂傳家事于長婦。 冡婦所祭祀?賓客，每事必請(qǐng)于姑。 婦雖受傳，猶不敢專。 介婦請(qǐng)于冡婦。 介婦，眾婦也。舅姑使冡婦毋怠。 雖有勤勞，不敢解倦。 不友無禮于介婦。舅姑若使介婦，毋敵耦于冡婦。 雖有勤勞，不敢相絞訐。今按，下文三句亦是也。不敢并行，不敢并命，不敢并坐。 下冡婦也。并命，不敢與冡婦并有敎令之命也。 凡婦不命適私室不敢退。 婦，侍舅姑者也。婦將有事，大小必請(qǐng)于舅姑。 不敢專行。

明倫20
適子?庶子祗事宗子?宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒舍于外，以寡約入。 祗，敬也。入，謂入宗子之家。不敢以貴富加于父母?宗族。 加猶高也.
 
明倫21
曾子曰，父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。 無怨，謂無怨于父母之心。不逆，順而諫之也。

明倫22
內(nèi)則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復(fù)諫。 子事父母，有隱無犯。復(fù)猶更也。不說，與其得罪于郷黨州閭，寧孰諫。孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫，使父母不悅，其罪輕。畏懼不諫，使父母得罪于郷黨州閭，其罪重。二者之間，寧可熟諫。父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

明倫23
曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽則號(hào)泣而隨之。 至親無去。志在感動(dòng)之。

明倫24
父母有疾冠者不櫛，行不翔， 憂不為容。 言不惰， 憂不在私好。 琴瑟不御， 憂不在樂。 食肉不至變味，飮酒不至變貌， 憂不在味。笑不至矧，怒不至詈。 憂在心，難變也。齒本曰矧。大笑則見。 疾止復(fù)故。 自若常也。 溫公曰，凡父母舅姑有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴游。舍置余事，全以迎醫(yī)，檢方，合藥為務(wù)。疾已復(fù)初。顏氏家訓(xùn)曰，父母有疾，子拜醫(yī)以求藥。蓋以醫(yī)者親之存亡所繋，豈可傲忽也。

明倫25
君有疾飮藥，臣先嘗之。親有疾飮藥，子先嘗之。 嘗，度其所堪。 醫(yī)不三世不服其藥。 謹(jǐn)物齊也。

明倫26
孔子曰，父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改于父之道，乃見其孝。不然則所行雖善，亦不足為孝矣。三年無改者，孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳。

明倫27
內(nèi)則曰，父母雖沒將為善，思貽父母令名必果。將為不善，思貽父母羞辱必不果。貽，遺也。果，決也。言親沒而思慕不忘，則必能勇于從善，而憚?dòng)跒閻骸?/div>