說起語文，人們似乎不約而同地想到“積累”。雖然語文是基礎(chǔ)學(xué)科，但是語文學(xué)科在教師和學(xué)生心目中，并未取得應(yīng)有的實際地位。在學(xué)生看來，語文考試內(nèi)容幾乎與書本無緣。盡管這樣的理解有些片面，但是一定程度上反映了語文學(xué)習(xí)中的一些“尷尬”現(xiàn)象：你把書本啃得爛熟，也不能保證會得高分。用學(xué)生的話來說，語文考試考的都不在書上。所以書本在一些學(xué)生心目中成了可有可無的東西。不少中學(xué)語文老師對語文課本的教學(xué)并不十分在意，他們往往十分注重那些“達(dá)標(biāo)”、“考王”一類的復(fù)習(xí)資料。因為這些資料大多圍繞著考試的要求進(jìn)行專項訓(xùn)練。目的是通過大海撈針式的反復(fù)操練，來靠近考試內(nèi)容要點。比如說閱讀訓(xùn)練，便仿照考試題型設(shè)計了一套又一套閱讀練習(xí)題，讓學(xué)生在大量做題的過程中“蒙”到一些感覺，這樣庶幾可以對付一下中、高考。  

　　實際上，這種靠機(jī)械做題方式來處置語文學(xué)習(xí)的“生態(tài)”，積累的只是一些知識的“碎片”，也是違背語文學(xué)科學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律的。它只會弱化學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和積極性，消解語文學(xué)科本有的人文生動性和思想開啟的特征。這種單純地把語文學(xué)習(xí)理解為應(yīng)試解題技巧的揣摩與習(xí)得，客觀上可能使學(xué)生獲得了一些考試的應(yīng)對技巧和策略，但是就學(xué)生學(xué)得的語文素養(yǎng)來看，卻是十分貧乏的。因為語文學(xué)習(xí)遠(yuǎn)非只對一些零散的知識部件的掌握，更多的是對人的發(fā)展所需要的情感、思想、精神等內(nèi)在的東西的積淀。而這些內(nèi)隱的“知識”才是語文學(xué)習(xí)的最要。  

　　積累情感  

　　也許有人會說，情感是一種自發(fā)的天然的本能反應(yīng)，也需要積累嗎？是的，人天生有喜怒哀樂的感情表達(dá)。問題是，語文學(xué)習(xí)成了枯燥的做題演練，使得本應(yīng)充滿情感激蕩的語文學(xué)習(xí)，變成了單一的對考試可能涉及的知識點的記憶與揣摩了。語文課堂成了解題技法的講堂。除此以外，都被排斥在學(xué)習(xí)之外。比如文言文，傳承華夏文化精髓的典范文言文，涵詠了歷代文人深厚的情感積淀，寄托了他們的理想追求，包蘊(yùn)了他們的思想精華。閱讀他們的著作，就是與他們構(gòu)成心靈上的溝通與情感上的交流。這種“我”、“他”相融的閱讀境界，所帶來的穿越時空的情感共鳴，可以升華學(xué)生的美好情操，進(jìn)而提升他們的人格境界。當(dāng)我們閱讀陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句時，我們不要僅僅滿足于讓學(xué)生疏通字面上的意義，更要通過詩句背后詩人廣闊的人生背景和高遠(yuǎn)的精神追求的體悟，讓學(xué)生在心靈上與詩人的情感寄托產(chǎn)生對接，從而深深地走進(jìn)詩人高邁的精神境界。它所產(chǎn)生的直接效應(yīng)是，這種“悠然”的人生界面，將伴隨著學(xué)生的心靈成長，乃至在他長大進(jìn)入成年后，在他可能遭逢的人生考驗之際，都能起到一種心靈“拯救”作用。就像《莊子：當(dāng)我們無路可走》那篇課文所表達(dá)的思想一樣，人生需要一種健朗的情感支撐。那些古往今來的優(yōu)秀作品，記載的不僅僅是那個時代的發(fā)展軌跡，更是浸潤了作者深刻的人生思考。他會導(dǎo)引我們的精神走向茁壯，使我們的思想視野開闊起來。從這個意義上說，語文教育如果不能培養(yǎng)學(xué)生美好的情操，使他們具有一顆追求精神崇高的心靈，那么，這種語文教育至少應(yīng)該說是有缺憾的。而一個學(xué)習(xí)母語的學(xué)生，沒能夠享受到歷代偉大人物的情感熏陶與冶煉，他的情感“發(fā)育”也應(yīng)該說是不健全的。  

　　積累思想  

　　當(dāng)下的語文學(xué)習(xí)，忽略了語文學(xué)習(xí)所負(fù)載的對學(xué)生人生的洞達(dá)和思考方式的錘煉和鑄造?？匆豢磳W(xué)生作文的現(xiàn)狀，就能夠從中窺見他們的思想淺薄到了何種程度。比如寫“誠信”話題的作文，相當(dāng)多的學(xué)生只能靠虛構(gòu)一些虛假的誠信故事，來搪塞或者博取閱卷教師的“信任”。不說這種虛假文風(fēng)的危害，單就這種簡單的思考方式，就值得我們憂慮。因為話題本身已經(jīng)陳述了誠信這個命題是真的。也就是說，誠信是重要的或者是一種美好的品德，已經(jīng)是一個無可辯駁的事實存在，如果再去列舉一兩個具有這類屬性的故事來證說這個命題的正確性，已經(jīng)沒有多大意義了。但是恰恰有那么多的考生就在循著這樣的思路去作文，實在反映了學(xué)生的思維“平面”或者“表面”到多么嚴(yán)重的程度。為什么就少有考生將思考來個“轉(zhuǎn)彎”或走向縱深呢？為什么就沒有學(xué)生去追問一下，是什么原因?qū)е挛覀冞@個社會一些人誠信的失落呢？這種“就事論事”的思維模式，一定程度上反映了我們語文學(xué)習(xí)對思想積累的忽略或缺失。  

　　事實上，這種單一的以訓(xùn)練應(yīng)試技巧為主要特征的語文學(xué)習(xí)，矮化了學(xué)生的思想，弱化了學(xué)生的思考能力，鈍化了學(xué)生的判斷分辨能力，嚴(yán)重影響了學(xué)生的個性“發(fā)育”?？纯次覀兊恼Z文閱讀教學(xué)，有多少教師不是以自己的話語霸權(quán)主宰了課堂？又有多少教師分析的觀點不是搬用教參或他人已有的現(xiàn)成結(jié)論？失去了自由思考的馳騁空間，我們又怎能培養(yǎng)出具有獨(dú)立見解的學(xué)生？把思想只是禁閉在書本或他人的觀點之下，我們的學(xué)生又怎能不成為思想的侏儒？  

　　因此，有必要將學(xué)生從這種功利化的語文學(xué)習(xí)處境中解救出來，恢復(fù)語文學(xué)習(xí)的本來面目。那就是要引領(lǐng)學(xué)生從廣闊的歷史視野中，思考人類普遍的命運(yùn)走向和價值追求；讓學(xué)生在閱讀前人深刻的思想作品中，去反思、追問、質(zhì)疑、批判，從而充實自己的思想“內(nèi)存”；要把學(xué)生的眼光引向復(fù)雜變化的社會生活，促進(jìn)他們?nèi)リP(guān)注、思考、分析、判斷，以激發(fā)參與和改造社會的責(zé)任感和使命感；要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然，在探究、交流、爭辯中，培養(yǎng)對規(guī)律的把握與研究能力；要啟發(fā)學(xué)生不斷深入到人類創(chuàng)造的一切文明成果當(dāng)中去，以提高學(xué)生的審美趣味和認(rèn)知水平。  

　　積累習(xí)慣  

　　葉圣陶先生曾說，語文學(xué)習(xí)說到底，還是要?dú)w結(jié)到良好的習(xí)慣培養(yǎng)上。“正本”還須“清源”。我覺得語文學(xué)習(xí)之所以特別強(qiáng)調(diào)積累的作用，實際上就是因為習(xí)慣的養(yǎng)成非朝夕之功。它需要一個比較漫長的積累過程。那么有哪些習(xí)慣需要注意積累呢？  

　　——愛書的習(xí)慣。用愛書而不用讀書，實在是惟有一個“愛”字才能體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的一個最為重要的習(xí)慣。很少有學(xué)生自小就有藏書的習(xí)慣。他們除了購買一些“達(dá)標(biāo)”、“大全”、“秘笈”等為著考試的復(fù)習(xí)資料而外，他們已經(jīng)對其它一些書籍包括一些經(jīng)典名著失去了閱讀的興趣。  

　　——觀察的習(xí)慣。由于長期以來語文學(xué)習(xí)一直以書本、教師和教室為中心，學(xué)生的雙眼已經(jīng)失去了對周圍世界的敏感。他們已經(jīng)習(xí)慣了假象與杜撰。我曾經(jīng)看過一篇《我的母親》的學(xué)生作文，全班40多位學(xué)生，幾乎毫無意外地都順著同樣的思路構(gòu)思：我的母親是一位勤勞、善良的母親。最不能讓人忍受的是，全班同學(xué)都寫道母親的手是“一雙勤勞的大手”。我據(jù)此斷定學(xué)生根本沒有去觀察一下自己母親的手。我私下問一些學(xué)生，“你看過你母親的手嗎？”他們一一搖頭。“那你們怎么知道你們的母親都長著一雙大手呢？”他們說，“想的唄。”嗚呼！天下的母親都長著一雙大手，會是一副怎樣的糟糕圖景??！問題不在于手大手小上，而在于我們的學(xué)生已經(jīng)失去了對自己最親愛的母親的手去看一下的耐心了。他們只會用固定的語言去描述母親的手。如此推演開來，一個從小就漸漸失去對周圍世界認(rèn)真觀察習(xí)慣的學(xué)生，長大以后，他還會對周圍發(fā)生的一切感興趣嗎？也難怪每年的高考作文難以見到那些真情實感的優(yōu)秀作文了。因為他們早已習(xí)慣不用自己的眼睛去看世界了。  

　　——批判的習(xí)慣。由于只一味地接受書本和現(xiàn)成的知識，懶得自己去獨(dú)立思考，加之教師的分析代替了學(xué)生的分析判斷，久而久之，學(xué)生也就習(xí)慣了對既定的結(jié)論的簡單記憶。這種習(xí)慣產(chǎn)生的惡果是，學(xué)生的思維多以直線形態(tài)為主，滿足于“是什么”，而很少去追問“為什么”。這樣只知道對給定的問題予以“解答”，而很少能夠自己主動“產(chǎn)生”問題。愛因斯坦說過，提出一個問題某種程度上比解決一個問題更重要。沒有問題的學(xué)習(xí)是災(zāi)難性的。問題從何而來？來自質(zhì)疑、批判，來自對事物本質(zhì)的不斷追問。本人參加了今年的高考閱卷，所改的大量關(guān)于“情理之中與意料之外”的話題作文，相當(dāng)多的考生只是“虛構(gòu)”了一個“意料之外”的故事，然后陡轉(zhuǎn)一下筆鋒，讓這個故事勉強(qiáng)具備一下“情理之中”。這屬于典型的思維膚淺“病癥”。實際上，只要考生平時注意培養(yǎng)批判性思維，完全可以透過“情理之中與意料之外”的表面，深入其背后和內(nèi)里，探尋掌握這對“矛盾”存在的本質(zhì)，然后居高臨下，運(yùn)用學(xué)過的有關(guān)哲學(xué)方面的一些簡單知識，分析一下這種“悖論”存在的合理性與必然性也比簡單地就一件“事”得出話題給定的“理”要高明得多。不要說語文，就是其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，失去了批判，只是一味地“相信”，也只會“制造”大量因循守舊的人才。