太虛翁沈大師述並註 受業(yè)弟閔一得重訂
女 功 指 南
第一則
泥丸氏曰：女功進步，初則止念，繼則調(diào)心，念止心調(diào)，便可從事按摩矣。法忌避炎就涼。蓋女以血為本者，其性偏陰，陰性喜涼，不假按摩以微行氣機，則易淪入純陰；陰則涼，涼則冰卻，不加之以動運，釀成痰凝血淤等病，而功難行矣。然須從止念調(diào)心始。女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉，火發(fā)爍金，不調(diào)而運，金遭火逼，則有翰音登天之象，故女修訣惟從止念調(diào)心始。止念調(diào)心，功不厭多，亦不忌久行者，靜中有動也。
〔太虛氏曰：念止則氣純，心調(diào)則氣和，續(xù)行按摩，則有陽發(fā)之機，慮或機鬱躁生，故復示戒。且凡女性喜涼惡熱，而初得止念調(diào)心，和趣中或遭機鬱躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽鬱，初學必有此弊。不知推究發(fā)躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤矣！必須加功，用運□氣機之法，氣行則躁自釋，不悟此而求其效，適更增病，此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟續(xù)事按摩者，正以杜斯淤凝之竇。又以人情樂功喜進，或致按摩過猛，地火焰騰，凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極，則飛走上登，故又申說止念調(diào)心之妙。蓋示此則為女宗澈始澈終之要訣云爾?！?o:p>
第二則
泥丸氏曰：女子精修，以陽旺為始，而以陰格為終，此法至秘，知者鮮矣！迷者循修男訣，智者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠矣。蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血，古云液血之煉、血精之化，還仗神清。血無液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經(jīng)絡(luò)，百病猬生，五臟被災，六腑遭厄，故古丹訣，必先息心，心息定而神清，心斯涼矣。故必當俟心涼液湧，然後念注乳溪，加以用手旋摩，務使氣機洋溢；次舉兩手分旋其房，亦惟俟此絪緼週繞，更覺煖氣後烘、雙關(guān)得有煙燄，勢逼透關(guān)，滿關(guān)泥液，分沛乳溪，一如泉湧；旋以真意導入南洋，寂而守之，約有四九之息，舍意一鬆，覺此箇中，油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數(shù)；乃一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，煖炁後穿，如或勢緩，可甩提縮二便法，自得穿尾升脊，上過崑崙，降注泥丸；覺此泥丸寬廣如海，自可停畱涵育，既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不嚥自嚥，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫；已而玄況四塞，急須內(nèi)顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，絪緼四塞；忽復霧散雲(yún)收，下現(xiàn)性海，碧波澄如，我總一念不動，忘境忘情，忽現(xiàn)金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉(zhuǎn)，化成皓月，浮沈晶海，遽然如夢而醒。泥丸氏曰：此際急須內(nèi)省此身，斯時以氣爽神清、遍體和暢為得，得則全身照凝片時，以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。遂復摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，俱各共行四十九息；徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次無間，天仙根基立矣。
〔太虛氏曰：此則大略，古名上天梯，大道丹訣在是，祗欠末後大著。後之學者，務先熟讀，字字體去，息心默會，日十百遍，則行功時如入熟徑，不為境迷，縱或現(xiàn)象稍異，而層次井然，切戒學者持作《西遊記》看過。蓋男子丹經(jīng)汗牛充棟，女子丹經(jīng)世少全冊，得如《金華直指》一十八則，已屬不傳之秘，得此《指南》以合參之，坤道天仙秘訣備矣。若僅得夫《直指》，地仙人仙而已矣?！?o:p>
第三則
泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人。添油乃小術(shù)，非真訣，真訣三才為一身。女子雙修總一般，無含三有育成丹。箇中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無遮會，種子原來徧大千。假箇壇場作爐鼎，盧能去後失真?zhèn)鳌Ｓ衷唬何嵴f此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二聖姑鄭重宣示，口以授我，意在直泄，毋復假名易號，重誤後人。其說曰：孤修非至道，同類自相須。身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：乾元得自頂，坤元失自牝。人元徧大千，三元一心領(lǐng)。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常，我無元自併。元併一亦併，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。是乃玉清神母之懿旨，不二聖姑之口授也，能者從之。
〔太虛氏曰：同類相須，太極之理，是即所謂二五之精，妙合而凝也。《悟真》內(nèi)外，全部《參同》，所言只此一理，世人誤會，乃有三峯之穢行，今得師訓，千百載心傳始白。炳何幸而得授（炳乃太虛翁派名也），世何幸而得明，是為男女二宗末後大著。第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨，法惟無我，乃能無物，物我兩忘，真一乃現(xiàn)，真一已現(xiàn)，循一以持，一自相鎔，化化生生，無窮無已。箇中皇道，莫如無遮佛會，丹書所謂生龍活虎，徧滿虛空，炳於斯會見之，然須一循古制，乃無悔吝。以斯會也，其義至密，而跡至顯者，切莫誤會。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之見遠矣！〕
第四則
泥丸氏曰：然。古聖有云：凡質(zhì)不化，了道無期，功行不圓，證果無日。躐等而進，適證岐迷，不圓而證，下品小果。學者凜此慈示，須預煉得法身堅固，則有受煅之基，此基不立，未可與言上則也。上則所事純是化功，而步步起自色身，是乃寓虛於實、即實致虛之作用。天仙功法如此。
〔太虛氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修真，其加修不外色身，訣惟煉此色身，內(nèi)外貞白，是身非身，非身是身，所謂功舉則身無，功停則身有。方其無時，一切寒煖覺非我，一切痛癢覺非我，所謂覺而勿著者是也。如何得能？法惟神宅虛無，身不為身，則能之。能識真一，一外皆幻者，更能之。如是煉至無遠無近、無內(nèi)無外，則更進矣。加修至夫無去無來、無入無出，則真造夫無遠無近、無內(nèi)無外也矣。再能加修夫無起無滅、無動無靜，斯真無去來出入矣。如是，則已具法身淨境矣。然不外于色身中討者?！?o:p>
第五則
泥丸氏曰：真陽之言是（真陽，太虛氏之號，為泥丸氏所贈也）。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝須知古哲必藉末後大著以了道者，乃是了道中之捷徑耳！蓋以一身之真陰真陽有限，從而煉之，不外後先互煅。平時煉得此訣，非無日增月累之效，無如一身後天凡累，亦有日生月增之勢，縱能勇於精修，而遭大厄者，古今不少，良可憫也。無他，總緣一身之真先，多寡可計；而一身之偽後，滋長莫測。況修不自童真，沾染破敗，人人難免乎？汝于此，可為世人懼矣！
〔太虛氏曰：飲水飲湯，冷煖自覺。茍其法身已具，所謂調(diào)護之訣，收放之宜，無勞訪得者，固已有內(nèi)驗足審也。即或法身未具，所謂調(diào)護之訣、收放之宜，亦祗宜于一身中尋其消息者，亦不外乎塞通升降、寒溫燥潤也。於此而施其則法者，夫豈外乎塞者通之、寒者溫之、燥者潤之，循環(huán)顛倒於其閒乎？其大旨，以專以柔，不為物誘，調(diào)其心炁，一其氣機。知此身為寄器，凡夫按摩提縮與諸存運頻加者，不過靈活其氣機焉而已。茍其炁機已靈且活，法惟專柔為主，念起即化，一收即休。慎毋騎牛覓牛，收不知休，是名頭上安頭。即如通充升降、溫涼平潤等驗得之，皆忌粘滯，亦猶收當知休之義耳！準此以修以養(yǎng)，萬無脫斃之虞也，炳見如是。〕
第六則
泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。于是可知過行按摩存注之非，其故何哉？女子內(nèi)陰而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動者吉，動勝靜者兇。男子以精為本，女子以血為本，精以煖旺，血以涼生，知此，則知所以養(yǎng)矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以通其氣機，則經(jīng)絡(luò)疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義：君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為慾攪，而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機既舒，志意淨寂，加之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺肢肢節(jié)節(jié)，竅竅光明，功修至此，一己之身外身具矣。果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒者也。
〔太虛氏曰：炳嘗聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神以御耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類，血且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣。易曰：一陰一陽之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生，獨陽不長，乾坤坎離，震巽兌艮，地天日月，性命男女，一陰一陽，循環(huán)終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先後之分。先者曰真，後者曰假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦名元。採或失時，或著色相，便落傍徑，即成凡幻，大足為患，然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不慎哉！噫，要知《崔公入藥鏡》“是性命，非神氣”，曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識真金，焉辯黃葉？鍾祖有言：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有緣遭遇明師指，得道神仙只事身。又云：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金。莫執(zhí)此身云是道，獨修一物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子者在歟！然不外於此身求者，其旨玄矣?！?o:p>
第七則
泥丸氏曰：然?！兜赖陆?jīng)》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名曰道。又云：恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。蓋此一物，閉在形山，古人有言，不在身中求，不在身外採，恍恍又惚惚，似在虛無杳冥之間，而不外乎玄關(guān)一竅。此一竅也，其大無外，其小無內(nèi)，思之不得，運之不開。法惟身等虛無、萬緣放下，空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自內(nèi)出，氣體絪緼、無頭無尾者，是此物之發(fā)現(xiàn)，身外身之始兆也。此竅不開，縱能斷龍神化，尚是黃葉之幻有幻無也，何得謂之結(jié)胎，何得謂之入門？前則所示，尚是黃葉，非真金也。
〔太虛氏曰：按摩雖妄，棄之則氣機不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。踵而上之，修至有物無物，而師意猶未許為究竟者，以猶是這邊事耳！雖然，這邊事盡，那邊易通；那邊未通，機隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機之通，有如覿面。其法惟何？聞之師云：放光以引之，攝心以俟之。若彼升我降，彼退我歸，會而已矣，無益也。法惟於不寂中寂然不動，虛而善受。氣機一到，覺有諧暢之趣，仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內(nèi)煉，由坤達艮，乘槎入漢，覺有金光電掣，涼氣彌空，如云如煙，繞身內(nèi)外。於斯時也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撇之。覺有一種氣機，油然充塞於中，無有內(nèi)外，無有邊際，倏忽之間，變態(tài)疊現(xiàn)，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀，黑漆成夜者，是皆謂之玄影，又名彼岸圓像。實則彼我圓圖，謂之華嚴楞嚴法華三境，三山十洲玄景。其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也。而彼岸得證，又不外此。師云：某嘗質(zhì)諸清淨
第八則
泥丸氏曰：偈有之：翻來覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰：鷹拿燕雀，鶻打寒鴉。細中之細，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又豈外夫存無守有也哉？
〔太虛氏曰：《道德》《南華》，非女子所能日誦；《清淨》一經(jīng)，讀之宜熟；內(nèi)則宜崇，外惟《坤寧》《貞一》二經(jīng)歟？蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。味師引偈，其義隱奧，詎易測覈，雖沐揭示上上法，凡女何知？依然洋望，天下比比也。蓋含全部火記於中，熟讀《黃帝陰符》，參看《龍虎》《參同》《悟真》，乃可與言是則也。炳為略示端倪，曰：翻來自覆去，其事有循環(huán)。識得一中一，參參一在前。都來只二炁，精交影萬端。身無一乃現(xiàn)，能包彼大千。大千影燦燦，燦燦是彼元。不為元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一無全。寂然不撒手，功夫豈等閒。雀燕由渠燕，鴉寒亦聽寒。不饑時不到，時到任吾餐。是為妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，渾望得大全。間渠何得爾，極無極具焉。師之精義蓋如此！雖然，有無自相生，取捨須循一也。色身不化，百事無成者。〕
第九則
泥丸氏曰：善哉，汝說也。語有諸：欲事超凡，先淨凡思，繼空三界；而不愆內(nèi)則，不媚鬼神，孝敬慈祥，無違夫子；柔順利貞，不違坤道；動則循理，靜則釋如；寓道妙於執(zhí)箕執(zhí)箒，悟火候于執(zhí)爨執(zhí)炊。詩曰：委委佗佗，如山如河，之子不淑，云如之何？其垂戒也，為何如哉！
〔太虛氏曰：師此一則，其旨微矣。蓋夫世之皈道皈釋者，鮮循內(nèi)則，罕識性宗，能柔順以事師長，每嫉狠以悖倫常，其弟其師，不齒于名教，抑將自投於鐵圍阿鼻也，不亦哀哉！
一得曰：我?guī)熖撐虩o上大道得傳于師祖泥丸氏者，十有八九，更於此書見矣。按此箇中心傳，豈僅女宗之寶筏？男宗枕秘于中逗透者，不一而足。原本蓋由輾轉(zhuǎn)傳寫，頗多訛舛，謹訂正而釐定之。惜有《男宗雙修寶筏》，為長山袁氏攜去，待訪之，應未失也。蓋男宗書中亦逗女宗寶秘，而其謄本乃亦大有脫簡，若得而訂正之、合刻之，斯成完璧，兩書得以會參矣，度世之功不小也。識此以告得男
