柳國(guó)力
?。ㄠ嵵蓦娏β殬I(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451450）
中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2009）08-064-02
摘要：元豐三年（1080年）年近半百的蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，矛盾的人生和儒釋道思想的融通，以及對(duì)審美人生境界的不懈追求，形成了他淡泊、通達(dá)、恒久的宇宙人生觀念。以《念奴嬌 赤壁懷古》，前、后《赤壁賦》為代表的黃州系列作品，藝術(shù)而真實(shí)地反映了蘇軾這一時(shí)期雖身處逆境，卻超然自適、狂放豁達(dá)的人生態(tài)度。
關(guān)鍵詞：黃州作品；蘇軾；曠達(dá)；人生
載歌載舞，深得其樂(lè)，憂患來(lái)臨，一笑置之。
——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
林語(yǔ)堂在他的《蘇東坡傳·序》中寫(xiě)道：“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng)新的畫(huà)家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”
蘇軾是一個(gè)生命的哲人，生活的智者；是一個(gè)詩(shī)、文、賦、書(shū)畫(huà)皆工的曠世奇才；是中國(guó)古代才能最為全面的文化巨匠；是我們這樣一個(gè)有著多年文化沉淀的民族的一種期盼。然而，這些才能既為他帶來(lái)了榮耀，也帶來(lái)了災(zāi)難。終其一生，他在仕途上雖曾官至禮部尚書(shū)，但先后幾次因詩(shī)而獲罪。“烏臺(tái)詩(shī)案”甚至使他差點(diǎn)丟失了性命。在沉浮不定，夢(mèng)幻無(wú)常的苦樂(lè)人生面前，蘇軾表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在其詩(shī)文中，責(zé)任感、使命感與歸隱山林之念相交織，就淋漓而盡致反映了他隨遇而適，狂放豁達(dá)的人生態(tài)度。元豐三年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州任團(tuán)練副使，一代文豪被放逐黃州時(shí)的困頓處境，消極、痛苦的矛盾心理急切地轉(zhuǎn)化為了他遺世獨(dú)立的人格力量和作品。然而曠達(dá)的胸襟使他隨緣自適，對(duì)生活的熱愛(ài)和積極進(jìn)取之心，使他不忘時(shí)時(shí)投身于大自然的懷抱中。以《定風(fēng)波》《念奴嬌 赤壁懷古》，前、后《赤壁賦》為代表的黃州系列作品，藝術(shù)而真實(shí)地反映了蘇軾這一時(shí)期雖身處逆境，卻超然自適、狂放豁達(dá)的人生態(tài)度。
一蓑煙雨任平生
——蘇軾逆境中的人生況味
嘉祐元年（1056），二十的蘇軾出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，得主考官歐陽(yáng)修、梅堯臣的賞識(shí)，高中進(jìn)士。嘉祐六年，蘇軾應(yīng)中制科考，優(yōu)人三等，授大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府判官。熙寧二年(1069)，即位不久的宋神宗為了富國(guó)強(qiáng)兵，任用王安石進(jìn)行變法。新法的實(shí)行，遭到了貴族們的強(qiáng)烈反對(duì)。朝野之中，一時(shí)分成兩派：一派是以王安石為首的改革派，一派是以司馬光為首的反對(duì)王安石變法的守舊派。而蘇軾既反對(duì)因循守舊的司馬光，又不支持激進(jìn)改革措施的王安石。當(dāng)王安石在神宗的支持下進(jìn)行變法時(shí)，他屢次上書(shū)，反對(duì)驟變，時(shí)時(shí)“緣詩(shī)人之義，托事以諷”。 因與王安石的主張產(chǎn)生分歧，蘇軾被迫離京自求外放。元豐二年(1079)，到湖州就任還不到三個(gè)月的蘇軾，就因做詩(shī)諷刺新法，以“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。出獄以后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使。在被貶黃州的這段時(shí)間，是蘇軾最失意的日子，也是他生活上窮困潦倒的時(shí)光。但是，也就是這段潦倒、痛苦的日子，卻成就了他在文學(xué)創(chuàng)作的天才。也就是這份天才突出地表現(xiàn)在他處在惡劣的環(huán)境中，卻保持著狂放的心胸，傲岸的心性。
政治上的風(fēng)雨往往是變化無(wú)常的。神宗駕崩，哲宗即位，王安石勢(shì)力倒臺(tái)，司馬光重新被啟用為相。蘇軾被召還朝。這之后短短一兩年內(nèi)，蘇軾從登州太守，拔升翰林學(xué)士，上至禮部尚書(shū)。但是蘇軾在地方官任上，發(fā)現(xiàn)王安石的新法有一部分是行之有效的，不同意對(duì)新法一概廢除，這就引起了舊派的排擠。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒與舊黨，因而再度自求外調(diào)。之后蘇軾多次貶官，飽嘗宦海沉浮之苦。在紹圣年間，哲宗親政，重新起用新黨，蘇軾被作為舊黨要員受到二度迫害，流放到時(shí)為瘴癘之地的嶺南(廣東惠州)，3年后，再貶到荒僻異常的儋州(海南)，至徽宗建宗靖國(guó)元年(1101)再次被召還京時(shí)，病逝于常州，享年六十六歲。
統(tǒng)觀蘇軾的一生，正像他對(duì)自己坎坷曲折的人生際遇自嘲的那樣：“心似已槁之木，身如不系之舟，問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”(《自題金山畫(huà)像》)在他將近40年的官宦生涯中，有三分之一的時(shí)間是在貶謫中度過(guò)的，始終沒(méi)有在一個(gè)地方安頓下來(lái)過(guò)。但是，他始終保持著作為一個(gè)正直的文人士大夫應(yīng)有的堅(jiān)定的政治操守獨(dú)立不倚，正直不屈。“不系之舟”確是他坎坷一生最好的寫(xiě)照。
人生如逆旅，我亦是行人
——蘇軾逆境中曠達(dá)人生態(tài)度的形成
一位偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：思想成就偉大。不論身處何境，人最怕的就是喪失自己的思想。“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張子正蒙·西銘篇》)，這是北宋士大夫社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的充分表現(xiàn)。謫居黃州的五年的蘇軾，面對(duì)政治的挫折、打擊，沒(méi)有像中國(guó)傳統(tǒng)士大夫那樣或逃遁山林，不問(wèn)世事； 或悲愁感慨， 抑郁而終，而是以天地胸懷來(lái)做人世事業(yè)。他對(duì)傳統(tǒng)思想兼收并蓄，融會(huì)貫通，以一種開(kāi)放的相容態(tài)度，取儒、道、佛三家之精義，形成一個(gè)博大豐富的思想體系與學(xué)術(shù)體系。以儒學(xué)為本而不為所囿，以佛老為參而不為所溺，立說(shuō)自有根基，論道能出己意，顯示其在學(xué)術(shù)思想上的獨(dú)立精神。他以儒家的思想積極人世，同時(shí)又以道釋的思想超然出世。因而他能以積極進(jìn)取、超然曠達(dá)、隨緣自適的人生態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)， 既執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)。一方面用佛道思想使他觀察問(wèn)題，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，堅(jiān)持著對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求;另一方面，用儒家思想，使他在逆境中也從未放棄拯世濟(jì)民的責(zé)任感。以“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”有機(jī)統(tǒng)一的思想，完成了一個(gè)曠古奇才的傳奇塑造。
小舟從此逝，江海寄余生
——蘇軾黃州作品中的曠達(dá)人生
在貶官黃州的五年中，蘇軾寫(xiě)下了大量的作品，不論是詩(shī)詞作還是文賦，這一時(shí)期的作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上都愈發(fā)成熟。他以精警、凝練的詞句，抒發(fā)了自己對(duì)人生的理解和感悟，表現(xiàn)出頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。
一、寵辱不驚， 超然物外
曾經(jīng)榮耀的蘇軾被貶黃州之后，生活條件極其惡劣，而他卻能隨遇而安，坦然對(duì)之。他的一首《初到黃州》云：
自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。
長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。
逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。
只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。
以逐客的身份來(lái)到黃州這個(gè)荒涼偏僻的地方，蘇軾沒(méi)有一絲抱怨，他嘲笑自己“老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，從現(xiàn)實(shí)局促的功利之心的束縛之中解脫出來(lái)，去欣賞當(dāng)?shù)氐聂~(yú)肥水美、竹茂筍香。沒(méi)有寵辱不驚， 超然物外的人生態(tài)度如何有這等閑情逸致，這等灑脫的詩(shī)句！
當(dāng)時(shí)在定惠院寓居的他，還作了一首《卜算子·黃州定惠院寓居作》：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
“揀盡寒枝不肯棲”的“孤鴻”正是蘇軾獨(dú)立不倚剛正不阿，自甘寂寞，孤高自賞，不隨俗俯仰的政治操守的象征。這首詞既是詞人對(duì)自己過(guò)去因獨(dú)立危行而不見(jiàn)容于世的反思， 也是今后將一如既往、我行我素之人格的豪邁歌唱!如果說(shuō)《卜算子·黃州定惠院寓居作》還流露出一絲作者內(nèi)心的愁怨，那么之后的《定風(fēng)波》則表達(dá)了更多的從容和曠達(dá)。元豐五年( 1082) 三月，東坡到黃州東南三十里的沙湖買(mǎi)田，途中遇雨，“同行皆狼狽”，獨(dú)東坡杖籬徐步，心定氣閑，并引以為樂(lè)，寫(xiě)下了《定風(fēng)波》一詞：
莫聽(tīng)穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去， 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
這首詞正是蘇軾后半生應(yīng)世態(tài)度的寫(xiě)照：政治失意，身處逆境，蘇軾依然保持著曠達(dá)的心胸，傲岸的心性。無(wú)論政敵們?nèi)绾握_陷、打擊、迫害，他照樣舒暢地說(shuō)笑吟歌，我行我素地漫步自己的人生，對(duì)困境安之若素，從容面對(duì)，淡然處之。“一蓑煙雨任平生”，如此地寵辱不驚，去留無(wú)意；“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，如此地舉重若輕，大無(wú)大有，這也正是蘇軾追求的理想的人生境界。
二、熱愛(ài)生活，隨緣自適
蘇軾是一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然的人。他保持著一顆發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的敏感心靈。他認(rèn)為：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病Ｊ掣υ汔ㄓ想x，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？”（蘇軾《超然臺(tái)記》）由于有此種無(wú)往不樂(lè)的心態(tài)，雖然在黃州過(guò)的是身耕婦織的窮困生活，他也能夠苦中作樂(lè)?？梢?jiàn)，他是在以積極的態(tài)度尋找生活的樂(lè)趣，從而達(dá)到自適的境界?！段鹘隆烦浞终故玖怂拈e適自得：
照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。
障泥未解驄驕，我欲醉眠芳草。
可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。
解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。
黃州并不是一個(gè)以風(fēng)景著稱(chēng)的地方，可經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美的心靈去觀照，描繪出來(lái)的圖畫(huà)是那樣的引人入勝。蘄水春夜，云淡風(fēng)輕，馬兒似乎也解風(fēng)月，作者更是沉醉其中。多情的詩(shī)人愛(ài)惜這怡人的美景，不忍驚動(dòng)水中瓊瑤一般的月影，于是解鞍下馬，醉中賞景，竟然不知不覺(jué)睡著了。他將自身融入自然，成為風(fēng)景的一部分了。在這首詞里，完全看不出他此時(shí)被貶黃州時(shí)的艱難處境。如果不是真正的達(dá)到了隨緣自適的精神境界，怎么能寫(xiě)出如此和諧的自然之景呢？
蘇軾在黃州有《東坡》一詩(shī)云：
雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。
莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。
走在這個(gè)荒涼偏僻的小山坡上，蘇軾沒(méi)有發(fā)出行路難的感嘆，而是悠然自得地欣賞著自己的竹杖敲擊山路的聲音。后人喜歡把蘇軾稱(chēng)為“東坡”或者“坡仙”，筆者認(rèn)為這兩個(gè)詞最能概括他隨緣自適的風(fēng)格。逆境中的蘇軾和其他農(nóng)夫一樣，春至而耘，秋至而收，完全融入當(dāng)?shù)厣?。一代文學(xué)巨匠，默默無(wú)聞地田間勞作而能自得其樂(lè)，是因?yàn)樗搅宋镔|(zhì)的追求，那么他淡泊名利，隨遇而安的態(tài)度又是如何形成的呢？
三、淡泊名利，豪放曠達(dá)
人生難得的是“淡泊”二字，特別是久在官場(chǎng)之人，蘇軾在他的《臨江仙·夜歸臨皋》中寫(xiě)道：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚仗聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
夜飲歸來(lái)的東坡，“倚仗聽(tīng)江聲”，渴望拋卻功名利祿， 回歸自然。駕一葉扁舟，任意東西， 將自己的有限生命融入到無(wú)限的大自然中， 展示了詞人由人生失意到精神解脫的思想歷程。“小舟從此逝， 江海寄余生”，以灑脫快意的文字表達(dá)了與天地同化、與萬(wàn)物合一的淡泊超然的思想。元豐五年( 1082年) 七月， 蘇軾與朋友一起泛舟赤壁，創(chuàng)作了文學(xué)史上著名的“赤壁三絕唱”。其中詞作《念奴嬌·赤壁懷古》將豪放風(fēng)格發(fā)揮到了極致：詞從宏大的時(shí)空環(huán)境中展開(kāi)，雄渾豪放，氣勢(shì)磅礴。面對(duì)奔騰不息的長(zhǎng)江水，詞人心潮澎湃： 當(dāng)年的周瑜是何等的快意瀟灑，風(fēng)流倜儻! 而自己卻是壯志難酬，只落得“早生華發(fā)”。但詞人并沒(méi)有囿于此，而是跳出了個(gè)人狹小的圈子，超脫地看待這一切： 人生如夢(mèng)，世事無(wú)常，又何必在意一時(shí)的榮辱得失、是非成敗呢？ 后人評(píng)論此詞“自有橫槊氣概， 固是英雄本色”。宋胡寅論北宋詞時(shí)曾說(shuō)：“及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)， 擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。”《念奴嬌·赤壁懷古》將蘇詞的豪放風(fēng)格推向巔峰。
在同一時(shí)期創(chuàng)作的《前赤壁賦》中， 蘇軾運(yùn)用了辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待政治上失意和人生的無(wú)常，從而消解內(nèi)心的痛苦。自變者觀：盈虛、消長(zhǎng)、榮辱、得失，一切事物在不斷變化；自不變者觀：水、月、人、我，一切都無(wú)增減，沒(méi)有變化。雖然在歷史的長(zhǎng)河中，自己只不過(guò)是滄海一粟，但即使在逆境中，有為的生命仍具有永恒的價(jià)值。況且，大自然對(duì)于每一個(gè)人都是那么慷慨，饋贈(zèng)給你江上之清風(fēng)與山間之明月，無(wú)窮無(wú)盡，任你享用。不必強(qiáng)求塵世間的功名利祿，只要精神上充分理解大自然的規(guī)律，順應(yīng)自然，尋求心靈的自由，那么美好的東西就會(huì)長(zhǎng)期屬于超脫的靈魂。因此，人生的根本意義是在于精神的超越升華和對(duì)生命的徹底把握。作者辯證地看待自己所處的逆境，采用了變通的態(tài)度排解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，從困厄中解脫出來(lái)，顯示了他淡泊名利，豪放曠達(dá)的人生態(tài)度。
總之，黃州時(shí)期是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的輝煌時(shí)期， 這一時(shí)期的作品包括了他對(duì)人生所做的思考、所表現(xiàn)的超脫曠達(dá)的風(fēng)格， 之所以能達(dá)到如此境界的重要原因，是作者吸取了儒釋道三家思想的積極因素，從而使他成為中國(guó)古代文學(xué)史上不同凡響的大文人。
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