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蘇軾逆境中曠達(dá)的人生態(tài)度(2009-04-08 09:11:34)
人生到處知何似？應(yīng)是飛鴻踏雪泥 撰寫者：朱榮春 人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥 泥上偶然留爪印，鴻毛那復(fù)計(jì)東西。 老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見舊題。 往日崎嶇君記否；路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。 ?。K軾《和子由澠池懷舊》 這首詩(shī)，是宋代文學(xué)家和詩(shī)人蘇軾作的。蘇軾之弟蘇轍（字子由）曾寫了一首《澠池懷舊》詩(shī)，蘇軾就以上面這首詩(shī)和他，所以這首詩(shī)的題目叫做《和子由澠池懷舊》。 澠池，今河南澠池縣，在洛陽(yáng)之西，崤山之東。蘇軾和蘇轍兄弟倆，曾到過(guò)澠池，并曾在那兒的一所寺院里住宿過(guò)，寺院里的老和尚奉閑還殷勤地招待他們，他們也在寺內(nèi)的壁上題過(guò)詩(shī)。當(dāng)蘇軾后來(lái)從蘇轍的懷舊詩(shī)回憶起這些情景的時(shí)候，奉閑已經(jīng)去世，題詩(shī)的墻壁也可能已經(jīng)壞了，想想自己漂流不定的行蹤，不由得感慨起來(lái)，便在和詩(shī)中對(duì)蘇轍說(shuō)：“人生在世，到這里、又到那里，偶然留下一些痕跡，你道像是什么？我看真像隨處亂飛的鴻鵠，偶然在某處的雪地上落一落腳一樣。它在這塊雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因?yàn)轼欩]的飛東飛西根本就沒有一定。老和尚奉閑已經(jīng)去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我們也沒有機(jī)會(huì)再到那兒去看看當(dāng)年題過(guò)字的破壁了。老和尚的骨灰塔和我們的題壁，是不是同飛鴻在雪地上偶然留下的爪印差不多呢！你還記得當(dāng)時(shí)往澠池的崎嶇旅程嗎？——路又遠(yuǎn)，人又疲勞，驢子也累得直叫。”（作者原注：“往歲馬死于二陵[崤山]，騎驢至澠池。） 詩(shī)人一生宦海沉浮，展轉(zhuǎn)做官與流浪中。但詩(shī)人并沒因人生的坎坷而消極悲觀，在逆境中隨緣自適、曠達(dá)豪放，仍保持積極向上的人生態(tài)度。王國(guó)維曾評(píng)價(jià)“東坡之詞曠”（《人間詞話》）。文如其人，一個(gè)沒有曠達(dá)胸襟的人很難想像可以寫出如此曠達(dá)的作品。中國(guó)歷代都有郁郁不得志的文人，但是在失意中還能寫出如此大量名垂千古的曠達(dá)之作的，東坡是第一人。我們從蘇軾的詩(shī)文中可以透視蘇軾這一人生態(tài)度 一、坦坦蕩蕩、自然率真 蘇軾一生光明磊落，為人正直率真，在朝為官明知與當(dāng)權(quán)者相左，但仍保持自己獨(dú)立的見解，不人云亦云，趨炎附勢(shì)、看風(fēng)使舵。坦然的面對(duì)生活中的一切風(fēng)云。他是自然之子，其高風(fēng)亮節(jié)能與日月爭(zhēng)輝，其品行高潔與當(dāng)世不容，其絕世才華招致眾小人的詆毀。但蘇軾面對(duì)生活中的遭遇坦然處之，“烏臺(tái)詩(shī)案”蘇軾入獄后，遭受詬辱折磨，幾致死地，幸得多方營(yíng)救才結(jié)案出獄。他的秉性并沒因此改變，“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，從此蘇軾在黃州度過(guò)了五年的謫居生活。在黃州的生活非常拮據(jù)，他親身墾荒種地，又筑室郡城東門山坡，因字號(hào)“東坡居士”遂緣自適的思想使他在適宜中得到解脫，后來(lái)他的官一貶在貶，離別親人，白首投荒來(lái)到海南。面對(duì)這種不公平的待遇，他依然滿不在乎：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”?！ ?/p> 的確，蘇軾的一生顛沛流離，橫跨了大半個(gè)中國(guó)，足跡何止萬(wàn)里？但是，盡管不幸接踵而來(lái)，他卻從未放棄以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，無(wú)論處廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，一片憂國(guó)憂民之心始終不渝，不管歷經(jīng)多少磨難，九死不悔。在給朋友李常的信中，他吐露了自己的心聲：“吾濟(jì)雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓直須談笑生死之際……雖懷坎憬于時(shí),遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，一切付與造物。”從這段話中我們可以看出，讓蘇軾處變不驚、坦然面對(duì)，他從不趨炎附勢(shì)，保持自己獨(dú)立的人格和氣節(jié)。貶黃州的第三個(gè)春天，他通過(guò)野外途中偶遇風(fēng)雨，他作了一首《定風(fēng)波》： 莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。 首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風(fēng)狂，另一方面又以“莫聽”點(diǎn)明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的引申。在于中照常舒徐行步。坦然的面對(duì)自然界的風(fēng)雨，也是悠然的面對(duì)政治風(fēng)雨。“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風(fēng)沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨推及整個(gè)人生，有力地強(qiáng)化了作者面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。以上數(shù)句，表現(xiàn)出蘇軾曠達(dá)超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄予著獨(dú)到的人生感悟，讀來(lái)使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。 過(guò)片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過(guò)天晴的景象。這幾句既與上片所寫風(fēng)雨對(duì)應(yīng)，又為下文所發(fā)人生感慨作鋪墊。接拍“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。” 著飽含人生哲理的點(diǎn)睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的風(fēng)雨既屬尋常，毫無(wú)差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，一語(yǔ)雙關(guān)，既指途中所遇風(fēng)雨，又指幾乎治他于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險(xiǎn)途。 綜觀全詞，一種醒醉全無(wú)、無(wú)喜無(wú)悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)在讀者面前。 二、坦然的胸懷、超然物外的精神 蘇軾有兼濟(jì)天下之志，也有經(jīng)世報(bào)國(guó)之才?！端问贰罚ā稏|坡先生本傳》）中記載：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘吾今日為子孫得兩宰相矣。’神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進(jìn)忘食，稱為天下奇才”；當(dāng)時(shí)的考官，文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修也很賞識(shí)他的才華，曾興奮地對(duì)梅圣俞說(shuō)：“老夫當(dāng)避此人，放出一頭地”。不僅如此，“其為文章，才落筆四海已皆傳誦。下至閭巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當(dāng)時(shí)所未有。”《重刊蘇文忠公全集序》（明·李紹）蘇軾在文壇中的聲望，達(dá)到了“士大夫不能誦東坡詩(shī)，便自覺氣索，而人或謂之不韻”的地步，可謂是當(dāng)朝第一名士，而且也曾經(jīng)位極人臣，顯赫風(fēng)光。然而，突如其來(lái)的暴風(fēng)雨將蘇軾一次又一次地拋上拋下。面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的巨大落差，很容易使人產(chǎn)生憤世嫉俗，悲觀厭世的念頭，蘇軾沒有。他積極調(diào)整自己的心態(tài)，去適應(yīng)環(huán)境的變遷，人事的調(diào)動(dòng)。我們來(lái)看他的《初到黃州》： 自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。 長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。 逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。 只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。 這首《初到黃州》就是在這起“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾被貶到黃州后所作。在處地偏僻的黃州，蘇軾當(dāng)一個(gè)“團(tuán)練副使”，這是一個(gè)“無(wú)事小閑差”，對(duì)于一個(gè)昔日的京官、當(dāng)時(shí)的天才來(lái)說(shuō)，當(dāng)然“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”。當(dāng)時(shí)43歲的他自覺前途一片渺茫，百感交集，真是只能搖頭來(lái)一句“荒唐啊，荒唐!”不過(guò)一味哀嘆不是詩(shī)人的人生態(tài)度，這位進(jìn)士初到黃州還能見“長(zhǎng)江繞郭(城)知魚美，好竹連山覺筍香”的意趣。是啊!這城郭之外的江水、水中的魚兒，那滿山遍野的綠竹、春天的新筍，不正是下酒的好菜嘛!魚美，筍美，口福之惠實(shí)在誘人!哈哈!被貶職又怎樣呢?我還是回歸本原，享受我的魚筍和美酒，做我的新詩(shī)吧!真是酣暢痛快、瀟灑非凡啊!只是身為國(guó)家公務(wù)人員，卻沒能為國(guó)家出力辦事，而又要白白花費(fèi)國(guó)家的錢銀，實(shí)在是慚愧得很啊!”(“只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”“壓酒囊”指工資)雖然錢不多，可對(duì)于一個(gè)“無(wú)補(bǔ)絲毫事”的人來(lái)說(shuō)，還要費(fèi)這工資，確實(shí)慚愧，哈哈! 《初到黃州》是一首七言律詩(shī)，充分反映了蘇軾樂觀豁達(dá)的天性。在人生途中前有狼后又可能有虎的當(dāng)口，生命才是最最寶貴的，生活是自己的，樂觀才是最大的堅(jiān)強(qiáng)。蘇軾真是“活得精彩”!他能適應(yīng)艱難的生活環(huán)境，作到以苦為樂，面對(duì)人生巨大落差他幾乎沒有太大心靈顫動(dòng)，他把悲與喜、榮與辱融進(jìn)了自然山水。 一代文學(xué)巨匠，默默無(wú)聞地田間勞作而能自得其樂，是因?yàn)樗搅宋镔|(zhì)的追求：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，這種淡泊名利，隨遇而安的態(tài)度又是如何形成的呢？在《超然臺(tái)記》中他有這樣一段話：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜漓，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽，推此類也，吾安往而不樂?#8221;蘇軾知足感恩，他認(rèn)識(shí)到“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。”所以選擇安貧樂道，澹泊自持。“以見余之無(wú)所往而不樂者，蓋游于物之外也。”由于蘇軾超然物外，不以物喜，不以已悲，忘懷得失，所以能做到“無(wú)往而不樂”，無(wú)論身在何方，總能隨緣自適，自得其樂。蘇軾晚年遭貶，一次比一次遠(yuǎn)，最后被流放到“病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”的天涯海角－－海南，幾乎沒人相信他能生還，然而65歲的東坡老人居然奇跡般的等到了遇赦北歸的那一天，活著渡海回來(lái)，連他自己也覺得很得意：“問翁大庚嶺上住，曾見南遷幾個(gè)回？”（《贈(zèng)嶺上老人》）這與他隨緣自適的人生態(tài)度是分不開的。 三、寄情山水，物我兩忘 雖遭貶謫，蘇軾并沒有把自己封閉起來(lái)，他常常登山臨水，懷古憑吊，去感受大自然的雄奇美麗，抒發(fā)自己的壯志豪情，在苦悶中尋求超越和解脫。 在經(jīng)歷了九死一生之后，蘇軾懷著復(fù)雜的心情來(lái)到了黃州，坎坷的經(jīng)歷，艱難的處境，讓他在“幽人獨(dú)往來(lái)”的日子里，感苦悶和矛盾。 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。 在這首〈〈臨江仙〉〉〉里表現(xiàn)了蘇軾的苦悶和彷徨，但作者仍在苦悶中尋求超越和解脫。作者在靜聽江聲中思索人生的真諦，感嘆自己無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，而為名韁利鎖所羈絆。在為夜晚江上靜謐美好的景象陶醉的同時(shí)，作者不由產(chǎn)生了歸隱江海以寄余生的想法，試圖將自己有限的生命融化在無(wú)限的大自然中，以求得精神的自由。這首詞充分表達(dá)了蘇軾身處逆境之中坦然處知的曠達(dá)情懷，寫得飄逸脫塵。在另一首詞〈〈念奴嬌赤壁懷古〉〉中表達(dá)了他的壯志豪情， 念奴嬌 赤壁懷古 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。 故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。 江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。 羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。 故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。 人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。 它寫于宋神宗元豐五年（1082）七月。當(dāng)時(shí)，由于蘇軾詩(shī)文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪貶謫到黃州，這首詞是他游賞黃岡城外的赤壁磯時(shí)寫下的。 蘇軾為什么如此艷羨周瑜？這是因?yàn)樗X察到北宋國(guó)力的軟弱和遼夏軍事政權(quán)的嚴(yán)重威脅，他時(shí)刻關(guān)心邊庭戰(zhàn)事，有著邊疆危機(jī)的確良加深，目睹宋廷的萎靡慵懦，他是多么渴望有如三國(guó)那樣稱雄一時(shí)的豪杰人物，來(lái)扭轉(zhuǎn)這很不景氣的現(xiàn)狀呵！這正是作者所以要緬懷赤壁之戰(zhàn)，并塑造導(dǎo)演這一戰(zhàn)爭(zhēng)劇的中心人物周瑜的思想感情契機(jī)。然而，眼前的政治現(xiàn)實(shí)和詞人被貶黃州的坎坷處境，卻同他振興王朝的祈望和有志報(bào)國(guó)的壯懷大相抵牾，所以，當(dāng)詞人一量從“神游故國(guó)”跌入現(xiàn)實(shí)，就不免自笑多情善感，慨嘆光陰虛度，而無(wú)可如何地歸結(jié)為以酒澆愁了。雖然詞的結(jié)尾調(diào)子失之低沉，但這也是歷史與現(xiàn)狀，理想與實(shí)際經(jīng)過(guò)尖銳的沖突之后在作者心理上的一種反映， 逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。 在這篇千古傳誦的《前赤壁賦》中，作者運(yùn)用了辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待政治失意和人生無(wú)常的苦悶，從而消解內(nèi)心的痛苦。自不變者觀：盈虛、消長(zhǎng)、榮辱、得失，一切事物在不斷變化；自不變者觀：水、月、人、我，一切都無(wú)增減，沒有變化。雖然在歷史的長(zhǎng)河中，自己只不過(guò)是滄海一粟，但即使在逆境中，有為的生命仍其永恒的價(jià)值。況且，大自然對(duì)于每一個(gè)人都是那么慷慨，饋贈(zèng)給你江上之清風(fēng)與山間之明月，無(wú)窮無(wú)盡，任你享用。正象李白的《把灑問月》那樣：今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。不必強(qiáng)求塵世間的功名利祿，只要精神上充分理解大自然的規(guī)律，順應(yīng)自然，尋求心靈的自由，那么美好的東西就會(huì)長(zhǎng)期屬于超脫的靈魂。因此，人生的根本意義不在于世俗的榮辱毀譽(yù)、成敗得失，而在于精神的超越升華，對(duì)生命的徹底把握。作者辯證地看待自己所處的逆境，采用了變通的態(tài)度排解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，從困厄中解脫出來(lái)。就像他寫的《題西林壁》中悟解的那樣： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。作者借助對(duì)山水的認(rèn)識(shí)來(lái)闡釋社會(huì)人生，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)多么徹悟。 失之東隅,收之桑榆，蘇軾在逆境中以超脫的態(tài)度面對(duì)人生，創(chuàng)作了大量的名篇，奠定了他在北宋文學(xué)史上首屈一指的地位。所以許多人認(rèn)為，貶居黃州，放逐領(lǐng)海不是蘇軾的不幸，而是時(shí)代對(duì)他的磨煉和造就。就連蘇轍也感嘆：“（軾）嘗謂轍曰：‘吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳’既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文之一變，如川之方至，而轍瞠然不能及也。”因?yàn)樘K軾在逆境中豁達(dá)超脫的人生態(tài)度，使他無(wú)論處在何時(shí)何地，照樣保持濃郁的生活情趣，登山覽勝，臨淵賦詩(shī)，保持著旺盛的創(chuàng)作活力。 千百年來(lái)，蘇軾在逆境中以豁達(dá)的態(tài)度譜寫的作品代代相傳，受到廣泛的喜愛。蘇軾更以其面對(duì)逆境時(shí)那種從容坦蕩、豁達(dá)超脫，曠放樂觀的人生態(tài)度贏得了人們的尊敬和認(rèn)同。那么，在當(dāng)今社會(huì)，探討其面對(duì)逆境的人生態(tài)度是否還有其現(xiàn)實(shí)意義呢？誠(chéng)然，蘇軾所處的時(shí)代背景與當(dāng)今社會(huì)有很大的差異，價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大變化。但是“人生失意無(wú)南北”，人生不如意事常八九。當(dāng)自己的價(jià)值取向與周圍環(huán)境格格不入時(shí)，是犧牲自己的人格、氣節(jié)、情操換取高官厚祿、名利地位？還是堅(jiān)持原則、保持堅(jiān)定的人生信仰？蘇軾對(duì)理想對(duì)信念的執(zhí)著追求為我們上了生動(dòng)一課；人生的道路不可能一帆風(fēng)順，在面對(duì)挫折和磨難時(shí)，我們也可以從中吸取積極的處世態(tài)度。在任何情況下，都不消極厭世甚至輕生，而應(yīng)主動(dòng)調(diào)整自己的心態(tài)，相信困難是暫時(shí)的，從而增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，自強(qiáng)自立。 參考書目：《蘇東坡全集》宋·蘇軾著 〈〈宋詞研究〉〉鄭福田著 |
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