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一
三十歲是曾國(guó)藩一生最重要的分水嶺。
曾國(guó)藩之于后人的最大意義是，他以自己的實(shí)踐證明，一個(gè)中人，通過“陶冶變化”，可以成為超人。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人真誠(chéng)地投入自我完善，他的本領(lǐng)可以增長(zhǎng)十倍，見識(shí)可以高明十倍，心胸可以擴(kuò)展十倍，氣質(zhì)可以純凈十倍。愚鈍之人，通過自我磨礪，也可以看得透，立得定，說(shuō)得出，辦得來(lái)。浮囂之人，也可以變得清風(fēng)朗月般從容澄靜。偏執(zhí)之人，亦可以做到心胸開闊，不矜不伐。
道光二十年入京為官，不僅是曾國(guó)藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一個(gè)重要起點(diǎn)。
作為全國(guó)的政治和文化中心，北京聚集了當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的人才，而翰林院更是精英之淵藪。一入翰苑，曾國(guó)藩見到的多是氣質(zhì)不俗之士，往來(lái)揖讓，每每領(lǐng)略到清風(fēng)逸氣。他在寫給諸弟的信中興奮地介紹說(shuō)：
京師為人文淵藪，（朋友）不求則無(wú)之，愈求則愈出。
現(xiàn)在朋友愈多，講躬行心得者則有唐鏡海先生，倭仁前輩，以及吳竹如、竇蘭泉、馮樹堂數(shù)人；窮經(jīng)學(xué)理者，則有吳子序、邵惠西；講習(xí)詩(shī)書、文字而藝通于道者，則有何子貞；才氣奔放，則有湯海秋；英氣逼人，志大神靜，則有黃子壽。又有王少鶴、朱廉甫、吳莘畬、龐作人。
曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同。他們都是理學(xué)信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴(yán)厲峻烈，對(duì)待他人真誠(chéng)嚴(yán)肅，面對(duì)滾滾紅塵內(nèi)心堅(jiān)定。
這些朋友給了他極大的影響：
近日交得了一兩個(gè)良友，才知道學(xué)問有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)者,有所謂躬行實(shí)踐者。才始知范仲淹和韓琦這樣的名臣可學(xué)而至也,司馬遷、韓愈這樣的大學(xué)者亦可學(xué)而至也,程、朱這樣的理學(xué)圣賢亦可學(xué)而至也。
三十歲前的曾國(guó)藩人生目標(biāo)只是功名富貴、光宗耀祖。結(jié)識(shí)了這些良友之后，檢討自己，不覺自慚形穢，因毅然立志自新：
慨然思盡滌前日之污，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導(dǎo)。
正是在三十年這一年，曾國(guó)藩立下了“學(xué)作圣人”之志。
二
“圣人”是儒學(xué)信徒的最高生命目標(biāo)。
人類最基本的一種心理傾向就是使自己變得完美。中國(guó)儒、釋、道三家，對(duì)生命目標(biāo)的設(shè)計(jì)都是極其超絕完美的。道家以為，人通過修煉，可以不食五谷，吸風(fēng)飲露，逍遙無(wú)恃，長(zhǎng)生久視，與天地同，成為“至人”、“真人”、“神人”。佛教則以為人皆有佛性，通過自修，都可以達(dá)到不生不滅斷盡欲望的佛的境界。儒家自然也不例外。儒家的圣人理想，其完美與超絕不下于神仙或者佛陀。儒家經(jīng)典說(shuō)，所謂“圣人”，就是達(dá)到了完美境界的人。圣人通過自己的勤學(xué)苦修體悟了天理，掌握了天下萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。因此可以“前知五百年、后知五百載”，“明并日月，化行若神”。他的一舉一動(dòng)，無(wú)不合宜，對(duì)內(nèi)可以問心無(wú)愧、不逾規(guī)矩，對(duì)外可以經(jīng)邦治國(guó)，造福于民。這就是所謂“內(nèi)圣外王”。
超自然的夸張固然過于虛幻，不過，除去這些飄渺的因素，儒家的“圣人”理論畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具可操作性的人格理想，其中有著符合人類基本心理經(jīng)驗(yàn)的合理內(nèi)核。
馬斯洛將人的需求分成四個(gè)層次。第一層是食色性也，第二層次是安全的生存環(huán)境，第三層次是人際交往的需要，第四個(gè)層次是功名榮耀、出人頭地。最后一個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)。所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是將自身的生命能量燃燒到最充分，把自己變成一個(gè)大寫的人。
儒學(xué)的圣人理想，基本上可以類比為馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”。確實(shí)，儒家的“圣人狀態(tài)”與馬斯洛所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)后的“高峰體驗(yàn)”有許多不謀而合之處。
人的巨大潛力往往是人類所不自知的。所謂庸人，就是昏睡了一生的人，因?yàn)橛p繞，意志軟弱，智慧不明，普通人一生只能動(dòng)用上天賦予的很少一部分潛能。而英雄偉人則是醒過來(lái)的人，他們天性剛強(qiáng)，頭腦有力，可以把自身潛能發(fā)揮得比較充分。而“圣人”，或者說(shuō)達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”狀態(tài)的人，則是通過刻苦努力，穿透重重欲望纏繞，戰(zhàn)勝種種困難，將自身潛能調(diào)動(dòng)發(fā)揮到近乎極致。
儒家說(shuō)，一個(gè)人修煉到了圣人狀態(tài)，就會(huì)“無(wú)物，無(wú)我”，“與天地相感通”。就會(huì)“光明澄澈”，“從容中道”，達(dá)到一種極為自信、極為愉快的情感狀態(tài)。而馬斯洛也說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人充分自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，也會(huì)體驗(yàn)到一種難言的愉悅，欣喜若狂、如醉如癡。人在這時(shí)最有信心，最能把握自己、支配世界，最能發(fā)揮全部智能。在高峰體驗(yàn)中主客體合一，這是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)。
應(yīng)該說(shuō)，儒家的圣人理想遠(yuǎn)比馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”高遠(yuǎn)和超越。馬斯洛給人實(shí)現(xiàn)自己的自然本能以充分的空間，而儒學(xué)要求以抽象的由“天理”構(gòu)成的人，取代具有庸常情感的自然人。因此，儒家的圣人理想有著非理性的、反人性的一面。但從另一個(gè)角度看，這種“圣人學(xué)說(shuō)”也不失為一個(gè)強(qiáng)大的心理武器。所謂“取法乎上”，它確實(shí)給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了一個(gè)可以調(diào)動(dòng)起全部潛能的奮斗目標(biāo)。只不過，儒家學(xué)說(shuō)所設(shè)定的自我完善目標(biāo)如此高遠(yuǎn)和超越，幾乎不可操作。由于目標(biāo)的高遠(yuǎn)難及，手段便非同尋常。
三
從曾國(guó)藩身上，我們可以悟出自我完善的必經(jīng)途徑。
首先是立堅(jiān)定不拔之志。
立志對(duì)一個(gè)人人格發(fā)展的意義是決定性的。
人的巨大潛力往往是人類所不自知的。
心理學(xué)家費(fèi)約做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他要求三群學(xué)生舉起重物，看誰(shuí)堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)。他對(duì)第一群人什么都沒有說(shuō)。對(duì)第二群人說(shuō)的是，想看看你們誰(shuí)最有耐力。對(duì)第三群人，他則說(shuō)，你們舉起的這些東西關(guān)系重大，因?yàn)樯厦娴膶?dǎo)線連著一個(gè)電網(wǎng)。如果你們一放下手，這個(gè)城市就要斷電。為了朋友和家人們，你們一定要多舉一會(huì)兒。
結(jié)果，第一群人平均舉了十分鐘，第二群人竭盡全力，平均堅(jiān)持了十五分鐘。第三群人，卻平均堅(jiān)持了二十分鐘。
可見，人的能力發(fā)揮多少，與對(duì)自己的要求是密切相關(guān)的。或者說(shuō)，精神力量直接決定著身體潛能的發(fā)揮程度。
因此，“立志” 或者說(shuō)確立一個(gè)終身的奮斗目標(biāo)，對(duì)一個(gè)人的精神成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。曾國(guó)藩對(duì)這一點(diǎn)體認(rèn)極深。他曾說(shuō)過，立志譬如打地基。“古者英雄立事，必有基業(yè)。……如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾。誠(chéng)信則置址甚固，結(jié)構(gòu)甚牢。”只有基礎(chǔ)廣闊，結(jié)實(shí)，才能在上面蓋起宏偉壯大的生命之殿。曾國(guó)藩人生第一個(gè)成功之處，就在于立了最高遠(yuǎn)的志向。
馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)列為人的最后一重追求。越過從食色性也到出人頭地這些層次，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
而曾國(guó)藩直截把目標(biāo)鎖定在了自我實(shí)現(xiàn)，也就是做“完人”。他認(rèn)為，這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，其他目標(biāo)就自然而然地能達(dá)到。他在給諸弟的信中說(shuō)，不必占小便宜：“做個(gè)光明磊落、神欽鬼服之人，名聲既出，信義既著，隨便答言，無(wú)事不成，不必愛此小便宜也。”也就是說(shuō)，如果做成了光明磊落的偉人，人生日用、建功立業(yè)自然也就不在話下。
道光二十二年，曾國(guó)藩在寫給弟弟的信中說(shuō)，他已經(jīng)立定了終身之志。他說(shuō)：
君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外至之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧于為天地之完人。
這就是他為自己立定的“終身大規(guī)模”。
以“完人”為人生目標(biāo)，確實(shí)可以稱得上是“取法乎上”了。曾國(guó)藩一生成功的第一個(gè)要訣，就是立志高遠(yuǎn)。這一志向，驅(qū)動(dòng)他一生不在小誘惑、小目標(biāo)面前止步。促使他在多大的困難面前都不茍且，不退縮。促使他“洗除舊日晻昧卑污之見，矯然直趨廣大光明之域，視人世之浮榮微利，若蠅蚋之觸于目而不留”。
四
有了志向，接下來(lái)需要的就是實(shí)行力。
古往今來(lái)，立志之人比比皆是，但是真正實(shí)行的人，卻是鳳毛麟角。曾國(guó)藩的真正與眾不同之處在于他腳踏實(shí)地地實(shí)踐了自己的志向。
從道光二十二年十月初一日立志自新之日起，曾國(guó)藩開始了對(duì)自己全方位的改造。他的辦法是“日課”。他每天從起床到睡覺，吃喝拉撒睡，都進(jìn)行自我監(jiān)督。以圣人標(biāo)準(zhǔn)要求自己，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督檢查自己的一舉一動(dòng)。他每天都要用工楷認(rèn)真書寫日記，細(xì)細(xì)回憶檢索自己這一天的一切言行，發(fā)現(xiàn)其中哪一點(diǎn)不符合圣人要求，就要甄別出來(lái)，記載下來(lái)，深刻反省。
這個(gè)方法當(dāng)然不是他的發(fā)明，而是理學(xué)家們常用的修身之方。比如當(dāng)時(shí)京師著名的理學(xué)家蒙古人倭仁就以日課認(rèn)真嚴(yán)肅聞名。曾國(guó)藩曾這樣描述倭仁的日課，“每日有日課冊(cè)，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書。書皆楷字，三月則訂一本，自乙未起，今三十本矣。”
道光二十二年十月初一日起，曾國(guó)藩開始學(xué)著倭仁開始日課。他在給弟弟們的信中介紹說(shuō)：
余自十月初一日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊(cè)，以便觸目克治，亦寫楷書。……余向來(lái)有無(wú)恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣……
上一節(jié)我們提到，青年曾國(guó)藩身上有三大缺點(diǎn)：性情浮躁，坐不??；傲慢自大，修養(yǎng)不佳；與人交往虛偽不實(shí)，容易言不由衷。他的自我改造，當(dāng)然首先就從這三端入手。
既然自我完善，首先當(dāng)然就要抓緊時(shí)間，不能再“閑游荒業(yè)”，“閑談荒功”，“溺情于奕”。從十月二日起，曾國(guó)藩給自己規(guī)定了以下基本學(xué)習(xí)日程：每日楷書寫日記，每日讀史十頁(yè)，每日記茶余偶談一則。這是必須完成的課程下限，除此之外，他還每日讀《易》，練習(xí)作文，整個(gè)學(xué)習(xí)的效率大為提高。
但是，一個(gè)人想一下子改個(gè)久已養(yǎng)成的生活習(xí)慣當(dāng)然不是那么容易的。曾國(guó)藩為人交游廣闊，又十分享受社交生活，因此雖然立下志向，也難免有因?yàn)榻挥斡绊憣W(xué)習(xí)的事發(fā)生。比如當(dāng)年十月十七日，曾國(guó)藩早起讀完《易經(jīng)》，出門拜客，又到杜蘭溪家參加了他兒子的婚禮。參加完婚禮后，下午本想回家用功，但想到今天是朋友何子敬的生日，于是又順便到何家慶生，飯后又在何子敬的熱情挽留下聽了昆曲，到了“初更時(shí)分”才拖著疲倦的身軀回到家中。當(dāng)天晚上，他在日記中對(duì)自己下午沒能回家用功而是浪費(fèi)了這么多時(shí)間進(jìn)行如下反?。汉巫泳吹纳掌鋵?shí)可以不去，但還是去了。這就說(shuō)明自己立志不堅(jiān)，行動(dòng)不能斬釘截鐵。“明知(何子敬生日)盡可不去，而心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且隨流的意思?？偸橇⒅静粓?jiān)，不能斬?cái)喔鸶?，截然由義，故一引便放逸了”，決心“戒之”。
及至十一月初九日，他上午到陳岱云處給陳母拜壽。飯后本打算回家學(xué)習(xí)，結(jié)果在朋友的勸說(shuō)下一起到何子貞家去玩，在那里和人下了一局圍棋，接著又旁觀了一局。在看別人下棋時(shí)，他內(nèi)心進(jìn)行著激烈的“天人交戰(zhàn)”。一方面是想放縱自己一次，痛痛快快玩一天算了，另一方面卻是不斷想起自己對(duì)自己許下的種種諾言。終于，一盤觀戰(zhàn)未了，他戰(zhàn)勝了自己，“急抽身回家，仍讀兌卦”。
曾國(guó)藩在日記曾經(jīng)深入分析過自己為什么如此熱衷于交游往來(lái)。他發(fā)現(xiàn)，有一些社交活動(dòng)當(dāng)然是必需的。但是另一些，則是可去可不去。問題就出在這些可去可不去的活動(dòng)他多半都參加了。這里面有兩個(gè)原因，一是自己因?yàn)橄虢?#8220;為人周到”、“好交好為”的名聲，也就是“好名”，“希別人說(shuō)自己好”。另一個(gè)，則是因?yàn)樽约盒院脽狒[，在家里坐不住。
分析之后，他下決心縮小社交圈子，改變?cè)谂笥阎械男蜗?，以?jié)約社交時(shí)間用于學(xué)習(xí)和自修。但因?yàn)橐郧敖挥翁珡V，不可能一下子切斷許多社會(huì)關(guān)系，所以必須采取漸進(jìn)方式：“凡往日游戲隨和之處，不能遽立崖岸，唯當(dāng)往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習(xí)。”
征逐之習(xí)可漸改，意氣之過則須立克。曾國(guó)藩修身之始，另一個(gè)著力點(diǎn)是改掉自己的暴脾氣。
和大多數(shù)初入社會(huì)的青年一樣，剛到北京的曾國(guó)藩待人天真，一片直拙。一旦成為朋友，就掏心輸肝，同時(shí)也要求對(duì)方對(duì)他毫無(wú)保留，缺乏人我相交必需的距離感和分寸感。曾國(guó)藩既然以“圣人”自期，也不自覺地以圣人標(biāo)準(zhǔn)要求朋友，經(jīng)常說(shuō)話過于直接，不留余地，不分你我，因此很容易與朋友發(fā)生沖突。這個(gè)缺點(diǎn)，他的一些朋友知之甚深。道光二十二年十月初三日日記：“岱云……言予于朋友，每相恃過深，不知量而后入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者兇隙，不可不慎。”
陳岱云的這番話，顯然是針對(duì)他與鄭小珊打架一事而發(fā)。鄭小珊是曾氏的湖南老鄉(xiāng)，同為京官，年長(zhǎng)曾國(guó)藩近十歲。他精通醫(yī)術(shù)，常為曾國(guó)藩家人診病，與此與曾國(guó)藩往來(lái)十分密切，因?yàn)橐患∈?，鄭小珊?duì)曾國(guó)藩口出“慢言”。曾國(guó)藩與這樣一個(gè)同鄉(xiāng)而兼前輩口角起來(lái)，破口大罵，并且用語(yǔ)極臟，這無(wú)論如何都有應(yīng)反省之處。
儒學(xué)要求一個(gè)人在與他人發(fā)生沖突時(shí)，首先從自己身上找根源。十月初九日，曾國(guó)藩在日記中條分縷析地自?。?/p>
小珊前與予有隙，細(xì)思皆我之不是。茍我素以忠信待人，何至人不見信？茍我素能禮人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口謾罵，忿戾不顧，幾于忘身及親若此！此事余有三大過：平日不信不敬，相恃太深，一也；此時(shí)一語(yǔ)不合，忿恨無(wú)禮，二也；齟齬之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑問其他？謹(jǐn)記于此，以為切戒。
儒家說(shuō)改過要勇，更要速。反省到了這一點(diǎn)，曾國(guó)藩馬上上門認(rèn)錯(cuò)。在給弟弟的信中他說(shuō)：
余自十月一日起記日課，念念欲改過自新。思從前與小珊有隙，實(shí)是一朝之忿，不近人情，即欲登門謝罪。恰好初九日小珊來(lái)拜壽，是夜余即至小珊家久談。十三日與岱云合伙請(qǐng)小珊吃飯，從此歡笑如故，前嫌盡釋矣！
對(duì)于自己最愛犯的“言不由衷”、“虛偽”、“浮夸”，他也是高度警惕，時(shí)時(shí)自我監(jiān)督，一犯就自我痛責(zé)，絕不輕輕放過。
有一次他到陳岱云處，“與之談詩(shī)，傾筐倒篋，言無(wú)不盡，至子初方歸。”當(dāng)天晚上他這樣批評(píng)自己：“比時(shí)自謂與人甚忠，殊不知已認(rèn)賊做子矣。日日耽著詩(shī)文，不從戒懼謹(jǐn)獨(dú)上切實(shí)用功，已自誤矣，更以之誤人乎？”
另一次，他在日記中這樣反?。?#8220;客來(lái)，示以時(shí)藝，贊嘆語(yǔ)不由衷。予此病甚深?？鬃又^巧令，孟子之所謂餂，其我之謂乎？一為人情好譽(yù)，非是不足以悅其心，試思此求悅于人之念，君子乎？女子小人乎？”結(jié)論是：“我誠(chéng)能言必忠信，不欺人，不妄語(yǔ)，積久人自知之。不贊，人亦不怪。……茍有試而譽(yù)人，人且引以為重。若日日譽(yù)人，人必不重我言矣！欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在于此。切戒！切戒！”
日記中關(guān)于這樣的反省實(shí)在筆筆皆是。
至于戒“色”，他也確實(shí)動(dòng)用了大量心理能量。一旦自己動(dòng)了色心，多看了哪個(gè)美婦人一眼，他回家就立刻記下來(lái)，痛切自責(zé)一番。對(duì)于夫妻恩愛，他也要求自己能省則省，能免就免。他下定決心“日日自苦”，通過每日勤學(xué)苦思，把精力耗盡，“如種樹，斧斤縱尋之后，牛羊無(wú)從而牧之；如燃燈，膏油欲盡之時(shí)，無(wú)使微風(fēng)乘之。”以求“不至佚而生淫”。
圣人標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在是太超絕了。它要求人每一分鐘都展開對(duì)自然本性的搏殺，那真是針針見血，刀刀剜心。作為一個(gè)禁欲主義者，他損失了許多做人的樂趣。
五
讀曾國(guó)藩的這些日記，想必讀者都會(huì)覺得過于苛刻、瑣碎、拘泥。一天二十四小時(shí)中每分每秒都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、提心吊膽，處于戰(zhàn)斗狀態(tài)，未免活得太“事兒”了，太板了，太累了吧！這種自我完善之法，確實(shí)有點(diǎn)可怕。
然而，除掉那“過猶不及”的部分，這種修身方式，也自有其合理之處?？滴趸实壅f(shuō)，學(xué)貴初有決定不移之志，中有勇猛精進(jìn)之心,未有堅(jiān)貞永固之力。朱熹也說(shuō)：“為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。”
做事也是這樣。做至大至艱之事，開頭一定要提起全力，有股沖勁，“猛火”痛燒一段，否則絕難成功。
古往今來(lái)，絕大多數(shù)人的一生都處于昏睡或者賴床狀態(tài)。有的人，一生被物欲所禁錮，如同被困在圈中的豬，終生沒能清醒。有的人，意識(shí)到了醒來(lái)的必要，但終生處于一種“勤奮地懶惰著”的狀態(tài)，一生想用力力不足，想振刷刷不清，在關(guān)鍵處突破不了。其原因固然有很多，但根本原因是對(duì)自己下不了狠心，不能毅然橫起，掃絕一切羅網(wǎng)。
人從昏怠狀態(tài)中掙扎出來(lái)，就如同青年人賴床一樣，開頭最容易反復(fù)。最好的辦法不是在一邊輕聲催促，而是上去直接扯開被子，在他臉上潑上一盆涼水。
朱熹對(duì)這點(diǎn)體會(huì)極深。他對(duì)弟子說(shuō)：
須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做！如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，濟(jì)得甚事！
曾國(guó)藩對(duì)朱熹這句話極為贊同。人要成長(zhǎng)，必須有一個(gè)吃大苦的過程。忽忽悠悠、舒舒服服是永遠(yuǎn)完不成脫胎換骨的。寫日課修身，就是曾國(guó)藩一生的“猛火煮”階段。
通過寫日課，曾國(guó)藩練就了過人的“研幾”功夫，并受用終身。
幾，就是“細(xì)節(jié)”，研幾，就是嚴(yán)肅鄭重地對(duì)待細(xì)節(jié)。“知”與“行”孰重孰輕，歷來(lái)爭(zhēng)論不斷。事實(shí)上，問題的根本在于這個(gè)“行”是否真的到位，也就是說(shuō)，一個(gè)人的行動(dòng)力是否真的能擔(dān)當(dāng)起他的認(rèn)識(shí)。只有從細(xì)節(jié)抓起，在細(xì)節(jié)中貫徹自己的認(rèn)識(shí)，才叫“實(shí)行”。 “從小事做起”，“千里之行，始于足下”，這些我們耳朵都聽出繭子的話，其實(shí)很少有人能真正做到。事實(shí)上，只有從細(xì)節(jié)抓起，才叫真正的“實(shí)行”。大部分人的一生正是因?yàn)閺奶嗉?xì)節(jié)上輕松愉快地滑過去，到了大節(jié)之處，也就沒有了斬釘截鐵的力量。
而曾國(guó)藩正是通過這種自修方式，逐一檢出自己身上近乎所有的缺點(diǎn)毛病，在幾乎所有細(xì)節(jié)中貫徹了對(duì)自己的嚴(yán)格要求。因此他的進(jìn)德修業(yè)，才迅速而有力。
六
在曾國(guó)藩的修身經(jīng)驗(yàn)中，還有一條值得后人借鑒的是借助外力來(lái)監(jiān)督自己。
歸根結(jié)底，人是被決定物。所以從根本上說(shuō)，外力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)力。連如此信奉內(nèi)心力量的曾國(guó)藩都屢屢說(shuō)，事必有所激有所逼才能有成。
一個(gè)人，自制力再?gòu)?qiáng)，也肯定有被自己打敗的時(shí)候。但是，如果有人監(jiān)督著自己，戰(zhàn)斗力可能就大不相同。這正如一個(gè)基因不佳的竹子，生長(zhǎng)在根根筆直的竹林中，為了與他們爭(zhēng)奪陽(yáng)光，自然也會(huì)長(zhǎng)得筆直。這就是“夾持”的功效。
所以，曾國(guó)藩的第二個(gè)入手處是“師友夾持”。
進(jìn)京之初，曾國(guó)藩住在城外，他的朋友“竹如（指吳廷棟）必要予搬進(jìn)城住”，曾國(guó)藩欣然同意。一個(gè)重要原因是城內(nèi)有許多益友，可以“夾持”他成長(zhǎng)。“蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾持，雖懦夫亦有立志。”“蓋明師益友，重重夾持，能進(jìn)不能退也。”
為了得到夾持，曾國(guó)藩還將自己的日記送給朋友們閱讀評(píng)點(diǎn)，以此交流修身的心得體會(huì)。“余向來(lái)有無(wú)恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重挾持，能進(jìn)不能退也。”現(xiàn)存的曾國(guó)藩日記上，還赫然有當(dāng)時(shí)朋友們的批語(yǔ)。這些話當(dāng)然大多是鼓勵(lì)、勸諫之言。比如倭仁的批語(yǔ)：
我輩既如此學(xué)，便須努力向前，完養(yǎng)精神，將一切閑思維、閑應(yīng)酬、閑言語(yǔ)掃除凈盡，專心一意，鉆進(jìn)里面，安身立命，務(wù)要另?yè)Q一個(gè)人出來(lái)，方是功夫進(jìn)步。愿共勉之。
曾國(guó)藩看到批復(fù)后，為之悚然汗出，感嘆“安得此藥石之言”。
在此后的漫長(zhǎng)一生里，寫日記并公之于親人朋友，一直是曾國(guó)藩最重要的自修方式。即使戎馬倥傯中，他仍日記不輟，并且抄成副本，定期寄回家中，讓自己的兄弟、兒子們閱看。
七
曾國(guó)藩在學(xué)做圣人的道路上，取得的第一項(xiàng)成功是戒煙。
曾國(guó)藩的煙齡很長(zhǎng)。湘中草煙的味道既惱、又辣，勁頭十足。曾國(guó)藩讀書之時(shí)，曾經(jīng)是成天煙筒不離手的。三十歲以前他也曾試著戒過兩次煙，不過都沒有成功。
在立志自新，開始寫日課之后的第二十一天，也就是十月二十一日，曾國(guó)藩發(fā)誓戒煙：“客去后，念每日昏錮，由于多吃煙，因立毀折煙袋，誓永不再吃煙，如再食煙，明神殛之！”
戒除多年的煙癮，對(duì)任何人都是一件痛苦的事，戒煙第二天，曾國(guó)藩就開始彷徨無(wú)主，寢食不安。
即宜守規(guī)敬事，乃閑談荒功，溺情于弈。歸后數(shù)時(shí)，不一振刷，讀書悠忽，自棄至矣。乃以初戒吃煙，如失乳彷徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下無(wú)可為之事矣。急宜猛省。
把戒煙喻為嬰兒斷乳，可謂相當(dāng)準(zhǔn)確。
但是就像曾國(guó)藩一生中的其他事一樣，一旦下定決心，他就沒有退讓一步過。不論多么痛苦難熬，他就是不再碰煙具。到快一個(gè)月頭上，道光二十二年十一月十六日，他在日記中記到：“吾自戒吃煙，將一月矣。今定差矣！”
戒煙過程給了他很大啟發(fā)，他領(lǐng)悟到，破除舊習(xí)，必須有悍然之力。“遏欲之難，類如此矣!不挾破釜沉舟之勢(shì)，諾有濟(jì)哉!” 如果沒有一點(diǎn)“截?cái)啾娏?#8221;的悍然，一個(gè)人不可能走得實(shí)、走得遠(yuǎn)。
對(duì)于自己戒煙成功，曾國(guó)藩終生引以為自豪，并且以此為例，教育子弟。他在給弟弟的信中說(shuō)：“十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。”
多年之后，他還對(duì)弟弟提到此事，作為“無(wú)事不可變”的例證：“即經(jīng)余平生言之，三十歲以前，最好吃煙，片刻不離。至道光壬寅十一月二十一日立志戒煙，至今不再吃。四十六歲以前做事無(wú)恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒，即此二端，可見無(wú)事不可變也。”
曾寶慈說(shuō)：
看來(lái)文正這一生的學(xué)問事業(yè)，與此日戒水煙有莫大關(guān)系，因?yàn)榻渌疅煴硎玖四蟮臎Q心，……要在緊要關(guān)頭撐得住，挺得起。……文正的毅力與決心，在戒煙上表現(xiàn)出來(lái)，證明在咸豐元年上恭陳圣德疏的冒不測(cè)之威，在靖港失敗與在湖口要以死殉職，在祁門堅(jiān)持不動(dòng)，……在金陵克復(fù)前夕，……每覺有整個(gè)崩潰之感，最后終能渡過難關(guān)，遂成大功。其后天津教案處理困難，……毅然忍受……。
這個(gè)推論相當(dāng)有道理。
八
曾國(guó)藩在立志自新之始，是相當(dāng)急于求成的。戒煙成功，極大增強(qiáng)了他“學(xué)做圣人”的信心。他自以為通過記日課，可以迅速使改掉所有缺占，成為煥然一新的圣賢之徒。但過了數(shù)月之后，他發(fā)現(xiàn)，戒煙乃是“脫胎換骨”事業(yè)中最容易做的事情。要改掉其他缺點(diǎn)，則遠(yuǎn)不如戒煙那么容易。
雖然立誓“夜不出門”，曾國(guó)藩還是經(jīng)常仆仆于道。比如道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風(fēng)，曾國(guó)藩仍然“無(wú)事出門”，回來(lái)后在日記中痛徹反省自己“如此大風(fēng)，不能安坐，何浮躁至是!”當(dāng)年十二月十六日，菜市口要?dú)⑷?，別人邀他去熱鬧，他“欣然樂從”。走在路上，曾國(guó)藩覺得連這樣的熱鬧都要看，實(shí)在是“仁心喪盡”，還談什么做圣人？但當(dāng)著眾多朋友的面又不好斷然折返，經(jīng)過一番激烈的思想斗爭(zhēng)，“徘徊良久”，他還是最終停下了腳步，自己一個(gè)人回家了。
他立誓不再與人吵架。然而道光二十三年正月初三，他卻又與人爆發(fā)了一場(chǎng)大沖突。對(duì)象是同鄉(xiāng)兼同年金藻。曾國(guó)藩與此人氣質(zhì)不合，素來(lái)就對(duì)他心存厭惡，正月初三，金氏和幾個(gè)朋友來(lái)曾國(guó)藩家拜年，如前一章所述，因?yàn)橐谎詤⒉?，勾起曾?guó)藩心中的前仇舊怨，兩人又大吵一架。過后曾國(guó)藩又自省道：“本年立志重新?lián)Q一個(gè)人，才過兩天，便決裂至此，雖痛哭而悔，豈有及乎！真所謂與禽獸奚擇者矣。”
至于妄言、名心，更是幾乎每天都犯。日記中這樣的記載不絕于筆。比如道光二十二年十月初二日：“午正，金竹虔來(lái)長(zhǎng)談。平日游言、巧言，一一未改，自新之意安在？”
初八日：“果然據(jù)德依仁，即使游心于詩(shī)字雜藝，亦無(wú)在不可靜心養(yǎng)氣。無(wú)奈我作詩(shī)之時(shí)，只是要壓倒他人，要取名譽(yù)，此豈復(fù)有為己之志？未正詩(shī)成。何丹溪來(lái)，久談，語(yǔ)多不誠(chéng)。午正，會(huì)客一次，語(yǔ)失之佞。酉正客散。是日，與人辦公送禮，俗冗瑣雜可厭，心亦逐之紛亂，尤可恥也。燈后，何子貞來(lái)，急欲談詩(shī)，聞譽(yù)，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至于是！”
十一月初九日：“今早，名心大動(dòng)，忽思構(gòu)一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術(shù)，可丑！”
二十七日：“……又說(shuō)話太多，且議人短。細(xì)思日日過惡，總是多言，都從毀譽(yù)心起。欲另?yè)Q一個(gè)人，怕人說(shuō)我假道學(xué)，此好名之根株也。”
二十九日“予內(nèi)有矜氣，而語(yǔ)復(fù)浮，仍爾自是器小，可鄙。”
……
經(jīng)過不斷的失敗，曾國(guó)藩領(lǐng)悟到，這些性格深處的缺陷，并不像戒除一項(xiàng)單純的嗜好，或者割去一個(gè)良性腫瘤那么簡(jiǎn)單。吸煙有形有跡，戒煙只需要做到一條，手不碰煙具即可。而更多的性格弱點(diǎn)是深植于人的本性之中的。它是多年形成的，與人的其他部分血肉交融成一個(gè)整體，遠(yuǎn)比煙癮復(fù)雜、堅(jiān)韌和隱蔽，并非可以用解剖刀單獨(dú)挑出來(lái)割掉的。
因此，自我完善不可能一帆風(fēng)順，更不可能畢其功于一役。在自我完善的過程中，一個(gè)人肯定會(huì)經(jīng)受無(wú)數(shù)次的反復(fù)、失敗、挫折甚至倒退。曾國(guó)藩體悟到，所有人都是在失敗挫折中不斷修正，不斷成長(zhǎng)的，圣人也不例外：“從古圣賢未有不由勉強(qiáng)以幾自然，由閱歷悔悟以幾成熟者也。”
領(lǐng)悟了這些道理，曾國(guó)藩不再急于求成，也漸漸修正了自己的圣人觀。他體悟到，天下沒有毫無(wú)瑕疵、絕不犯錯(cuò)的超人?？鬃幼约憾颊f(shuō)：“大德不逾閑，小德出入也可”。也就是說(shuō)，大節(jié)不錯(cuò)就很好了，小節(jié)誰(shuí)也難免會(huì)有出入的?？鬃痈咄筋伝匾脖蛔馂槭ト?，因?yàn)樗强组T子弟中惟一一個(gè)做到了“三個(gè)月不違仁”的人。也就是說(shuō)，連續(xù)三個(gè)月，堅(jiān)持了高度自制，不犯錯(cuò)誤。他說(shuō)：圣人和普通人一樣，也會(huì)有缺點(diǎn)。“‘忿’、‘欲’二字，圣賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生，可謂名言至論。”
曾國(guó)藩知道了，“學(xué)做圣人”是終生的事業(yè)。許多根深葉茂的缺點(diǎn)毛病，通過一時(shí)半會(huì)的“猛火熬”，不會(huì)徹底改掉，只有用一生的時(shí)間去“溫火煮”，才有可能慢慢化解。同樣，許多優(yōu)點(diǎn)，也不是通過一句誓言，一段苦練，就能在自己身上扎根，只有長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持，才能溶入自己的血肉之中。在修身起始階段，重要的是猛。在進(jìn)行階段，更重要的是韌。
曾國(guó)藩后來(lái)曾以培養(yǎng)“恕”德，來(lái)說(shuō)明如何通過堅(jiān)韌不屈的努力，將一項(xiàng)外在的美德變成自己內(nèi)在的品性。他說(shuō)，人的本性是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不愿意寬恕體諒別人：“凡有血?dú)?，必有?zhēng)心，人之好勝，誰(shuí)不如我。”但是只有善于恕人，才能為自己創(chuàng)造一個(gè)順?biāo)斓娜穗H環(huán)境。所以即使不愿意，也要耐著性子強(qiáng)迫自己這樣做。“施諸己而不愿，亦匆施于人，此強(qiáng)恕之事也。”
“一日強(qiáng)恕，日日強(qiáng)??；一事強(qiáng)恕，事事強(qiáng)恕。久之，則漸近自然。以之修身，則順而安；以之涉世，則諸而詳。”一開始是勉強(qiáng)自己去做，天長(zhǎng)日久，就變成了自己性格的一部分。
如果一個(gè)人不能勉強(qiáng)自己，則一事無(wú)成。“若不能勉強(qiáng)而聽其自至，以頑鈍之質(zhì)而希生安之效，見人之氣類與已不合，則隔膜棄置，甚或加之以不能堪，不復(fù)能勉強(qiáng)自抑，舍已從人，傲惰彰于身，乖戾著于外，鮮不及矣。”
九
普通人自我完善過程中最容易出現(xiàn)的是停頓和倒退。我們往往努力一段時(shí)間，就精疲力竭，廢然放棄。過了許久，始能積起心理能量重新開始。如此反復(fù)多次，進(jìn)步始終不多。而曾國(guó)藩?jiǎng)t終生堅(jiān)持毫不退步。他一生最推崇的品質(zhì)是就“有恒”。 曾國(guó)藩一生不斷強(qiáng)調(diào)恒之重要性，他說(shuō)：“有恒為作圣之基。”他在寫給幾位弟弟的信中說(shuō)：
凡人做一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。
曾國(guó)藩終生對(duì)“恒”最為用力。舉讀書一例，他推崇“讀書不二”：“一書未讀完，斷不看他書，東翻西閱，都是徇外為人。”
他讀書有愚公精神，強(qiáng)調(diào)“耐”字訣，“讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂耐也”。不弄明白絕不罷休，一點(diǎn)一滴的積累，不可速求。“求速效必助長(zhǎng)，非徒無(wú)益，而又害之。只要日積月累，如愚公之移山，終久必有豁然貫通之候。”
其實(shí)從生理學(xué)和心理學(xué)角度看，曾國(guó)藩的這種學(xué)習(xí)方式是很不科學(xué)的。人的本性是好逸惡勞，見異思遷。這是因?yàn)楸疚沂鞘?#8220;快樂原則”支配的。逃避痛苦、緊張，不斷追求新的刺激，是人類最根深蒂固的本能。如果對(duì)這種本能因勢(shì)利導(dǎo)，則可以事倍功半。英國(guó)著名作家毛姆說(shuō)：“一個(gè)人不可能每一天都具有不變的心情，即使在一天內(nèi)，也不見得對(duì)一本書具有同樣的熱情。”因此，他讀書是隨自己的興趣，不一定讀完一本再讀另一本。馬克思也是這樣。他鉆研哲學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)久而疲勞時(shí)，便演算起數(shù)學(xué)題，或躺在沙發(fā)上讀小說(shuō)、詩(shī)歌，而且間或兩三本小說(shuō)同時(shí)打開，輪流閱讀。由于各種不同信息刺激的是大腦皮層的不同部位，讀這一類書使這一部位的大腦皮層勞累了，而換讀另一本書時(shí)，這一部分大腦皮層就獲得了休息。這樣輪換使用大腦皮層的不同部位，就減少了大腦的勞累。
曾國(guó)藩卻不懂這個(gè)道理。正如同打仗以“結(jié)硬寨，打呆仗”聞名，他讀書行事，也以呆而硬聞名。翻開他的日記，經(jīng)常會(huì)看到他數(shù)月只讀一種書，而且每天讀的數(shù)量都一樣。他這樣做自有他的道理：“譬若掘井。以其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”
不僅讀書如此，做其他事，他也以恒字為最高準(zhǔn)則。他要求自己每天都堅(jiān)持固定的日程，在家書中說(shuō)：
學(xué)問之道無(wú)窮，而總以有恒為主。兄往年極無(wú)恒，近年略好，而猶未純熟，自七月初一起，至今則無(wú)一日間斷，每日臨貼百字，抄書百字，看書少亦須滿二十頁(yè)，多則不論。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽誤而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。
這樣求恒，當(dāng)然是極為痛苦的。絕大多數(shù)普通人都不可能熬下去。熬不下去，怎么辦？
曾國(guó)藩的辦法，一如他一生處理所有事物的辦法一樣簡(jiǎn)單而高妙：熬不下去，也要熬，以強(qiáng)悍的蠻勁打通此關(guān)。他以練習(xí)書法為喻，說(shuō)明人在困難、倦怠、麻木面前應(yīng)該如何做：“（寫字寫到）手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂‘困’也。困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)，便可小進(jìn)，再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特習(xí)字，凡事皆有極困極難只時(shí)，打的通的，便是好漢。”
這話說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。每當(dāng)極倦怠疲乏之時(shí)，曾國(guó)藩都要調(diào)動(dòng)起“剛猛”精神與自己的本我“血戰(zhàn)”：“因作字，思用功所以無(wú)恒者，皆助長(zhǎng)之念害之也。本日因聞竹如言，知此事萬(wàn)非疲軟人所能勝，須是剛猛，用血戰(zhàn)功夫，斷不可弱。二者，不易之理也。時(shí)時(shí)謹(jǐn)記，《朱子語(yǔ)類》‘雞伏卵’及‘猛火煮’二條，刻刻莫忘。”
這樣當(dāng)然極苦。然而曾國(guó)藩說(shuō)：“極耐得苦，方得為一代之偉人。”事實(shí)上，曾國(guó)藩一生就是這樣苦過來(lái)的。做事從無(wú)恒到有恒，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)心靈磨難。
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