佛陀的一生

    佛陀出世的歷史背景

    印度是世界上四大文明古國之一，由於其悠久的文明歷史和多元化的民族與宗教，印度永遠(yuǎn)是一個(gè)美麗而神秘的國土。去過印度，特別是去過恒河的人們，都會看到一種特殊的現(xiàn)象，每天有大批的印度人來這里沐浴。他們在這里沐浴的目的，并不是除去身體上的污垢，而是為了去掉心靈上的污染。他門認(rèn)為恒河是圣河，如果每天能在恒河沐浴的話，他們以前所做的一切惡業(yè)都可消除。對於受過教育的現(xiàn)代人來說，這真是一種迷信，但對於印度人來說，這是千真萬確的事實(shí)。所以，雖然現(xiàn)在恒河的污染相當(dāng)嚴(yán)重，但是，人們還是像往昔一樣，每天去恒河沐浴。

    據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在西元前叁千年前，印度文明已經(jīng)發(fā)展到了很高的水準(zhǔn)，如合拉吧（Harappa）和摩享左達(dá)羅（Mohenjo-daro）之文明。那時(shí)人們已經(jīng)懂得使用地下水道和浴室等設(shè)施，并已經(jīng)有了宗教，當(dāng)然沒有人知道，這是一種什麼樣的宗教，但從一個(gè)古老的錢幣上的靜坐的人像，可以想像其一般。到了一千五百年或二千年之後，由於亞利安人的入侵，印度文明又發(fā)展到了一個(gè)新的階段：吠陀文明時(shí)期。到西元前六世紀(jì)時(shí)，也就是佛陀出世時(shí)，印度已出現(xiàn)了大都市，如王舍城和舍衛(wèi)城。許多原來的小部落，此時(shí)都發(fā)展成了小王國，如著名的有摩揭陀和沙羅等佛經(jīng)中所提到的十六大國。這時(shí)在印度歷史上，第一次出現(xiàn)了相對穩(wěn)定的社會局面，人們安居樂業(yè)，并發(fā)展其社會。

    這里我們需要特別提出的有兩個(gè)王國，在我們以後講述佛陀的一生時(shí)，我們會經(jīng)常提到這兩個(gè)王國及其國王。首先，沙羅國是佛陀故國迦羅衛(wèi)國的鄰國，它的首都是舍衛(wèi)城，在迦羅衛(wèi)城的西邊，國王是波斯匿王，他與佛陀是同一時(shí)代的人而且同歲，也是佛陀最虔誠的護(hù)法之一。舍衛(wèi)城中，有著名的樹給孤獨(dú)園，佛陀經(jīng)常在這里講法。

    另外一個(gè)是摩揭陀國，它的首都是王舍城，位於恒河中游，現(xiàn)在巴特那市。其後，阿育王將摩揭陀國首都遷至華氏城。此城成為佛陀傳教中心地之一，附近有著名的迦蘭陀竹園和靈鷲山等，釋尊也常在此地說法。國王是頻婆娑羅王，他對佛陀尊敬畢至。頻婆娑羅王去世後，其子阿世王亦特別信仰佛陀，相傳佛陀入滅後第一次結(jié)集經(jīng)典時(shí)，就是在阿世王的支持下舉行的。

    由於物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)和社會的相對穩(wěn)定，它給思想的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)和土壤。印度很快由崇拜多神發(fā)展到了崇拜一神：創(chuàng)造宇宙世界與人類的大梵，然後由崇拜一神發(fā)展到了奧義書的一元論。而在印度的東方出現(xiàn)了沙門團(tuán)體，如六師外道等。這個(gè)時(shí)候，及西元前六世紀(jì)時(shí)，印度的思想界出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的局面。所以在佛經(jīng)中經(jīng)常提到六十二種見，也就是六十二種哲學(xué)思想與宗教。所有這些思想可以分成兩大陣營：婆羅門集團(tuán)和沙門集團(tuán)。婆羅門集團(tuán)的活動范圍主要在西部的印度河流域，後來也逐漸發(fā)展到了東部。而沙門集團(tuán)的主要活動范圍，則是東部的恒河流域。

    婆羅門教是印度傳統(tǒng)而古老的宗教，它有叁大綱領(lǐng)：第一，婆羅門是社會上最高階層的人。因?yàn)閾?jù)婆羅門教來說，社會分成四大種姓，即婆羅門，以祭祀和舉行宗教儀式為主要職業(yè)的宗教人員；剎帝利，以保護(hù)和統(tǒng)治國家為其任務(wù)的王族；吠舍，以從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)為主的人；首陀羅是服務(wù)於以上叁種姓的奴隸或工人。

    第二，梵書天啟。梵書是指四吠陀：《梨俱吠陀》(Rgveda)，在書中有有關(guān)於創(chuàng)造天地和人類的哲學(xué)思辨的內(nèi)容，所以它是四吠陀中最重要後部。其他叁部吠陀是《娑摩吠陀》(Sama-Veda)，《夜柔吠陀》(Yajur-Veda)，和《阿闥婆吠陀》(AtharvaVeda)，這些是婆羅門教的圣書。根據(jù)婆羅門教的教義來講，這四部吠陀是由大梵的啟示而得來，也就是說它不是凡人的作品，而是神那里來的圣書。

    第叁，祭祀萬能。根據(jù)婆羅門教的教義來講，認(rèn)為祭祀可以解決世間的一切問題。因?yàn)橥ㄟ^祭祀的方式，人們可以請求神的恩賜和幫助，因此人們也可以通過祭祀獲得自己所想要的一切。根據(jù)婆羅門教而言，祭祀一定要通過婆羅門來做，才能有效。因此婆羅門就有了特權(quán)。

    沙門集團(tuán)在印度的出現(xiàn)正是以反對當(dāng)時(shí)婆羅門教思想為主。這些沙門集團(tuán)都是以自由思想家為領(lǐng)導(dǎo)，因此他們在思想方面不受婆羅門教思想的束縛，各抒己見，有些甚至走了極端。但是，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是以獨(dú)身修道，云游傳教為職業(yè)。在這些沙門當(dāng)中，除佛教之外，最有影響的就是佛經(jīng)中常常提到的六師外道。

    （一）珊耶羅胝子（巴SanjayaBelatthiputta），他是懷疑論者。不承認(rèn)知識有普遍之正確性，而主張不可知論，且認(rèn)為道不須修，經(jīng)八萬劫後，人們自然而獲得解脫。

    （二）阿耆多翅舍欽婆羅（巴AjitaKesakambala），他是唯物論、快樂論者。否認(rèn)因果論，認(rèn)為世界上的一切都是由四大元素地、水、火、風(fēng)而組成，無論是有智慧的人或是愚笨的人，生命都是一樣的，死後什麼都不存在，因此他們生活的目的就是尋求快樂。沒有任何沙門或婆羅門能夠通過自己的智慧和做善事，了解此世和下世。所以阿耆多也否認(rèn)有個(gè)人的神通和來世。他只信仰有感官認(rèn)識，并說所有的宗教導(dǎo)師都是愚人。由於他否定因果，所以佛陀把他稱為邪命外道。

    （叁）末伽梨拘舍梨（巴MakkhaliGosala），他是宿命論之自然論者。他主張苦樂不是由因緣而來，而是自然產(chǎn)生。所以他否認(rèn)因果和人的創(chuàng)造力。他原先是耆那教創(chuàng)始人大雄的弟子，後來由於意見分歧，他另創(chuàng)一派。他是一個(gè)忠實(shí)的宿命論者。末伽梨不信人們的痛苦與解脫有其特別物質(zhì)原因，所以在因與果之間沒有必要的關(guān)系。人們無論做好事，還是壞事，都不會有結(jié)果，也不會對將來有影響。因此他否定有道德因果，不信人類能以自己的努力能改變自身。并且認(rèn)為所有?生由命運(yùn)決定他們的一生。

    末伽梨認(rèn)為，無論是聰明人或愚蠢人都會經(jīng)過輪回，當(dāng)他們在輪回結(jié)束的時(shí)候，他們的痛苦也自然結(jié)束。沒有人的力量能縮短或加長這輪回的時(shí)間，輪回的長短已經(jīng)決定，每一個(gè)人都要通過它，當(dāng)人們通過了輪回這一長途，解脫自然到來。這種教義使人變得消極，所以佛教對它批判最重。

    （四）富蘭那迦葉（巴PuranaKassapa），他是無道德論者。否認(rèn)善、惡之業(yè)報(bào)。他否認(rèn)善惡有報(bào)，他說人們的造作，不會有善或惡的果報(bào)，即使一個(gè)人殺死世界上所有生靈，把他們的頭骨堆成一大堆，他也不會有罪。同樣，即使他住在河岸邊廣施供養(yǎng)，又做祭祀，也不會獲得功德。因此自我控制、供養(yǎng)、真理不會為人贏來多少榮譽(yù)。

    （五）婆浮陀迦旃延（巴PakudhaKaccayana），他是無因論之感覺論者。認(rèn)為世界上的一切事物與人類都是由地、水、火、風(fēng)、空、苦樂和靈魂等七個(gè)獨(dú)立的要素而組成。這些元素不增加、不減少、不再生、不可動，同時(shí)，這七種元素不會以何任方式給人們增加快樂或痛苦。它們不會改變或變形，也不會互相影響而起作用。任何事物或人都不能改變它們，因此人們也稱他為永恒論者。所以當(dāng)一個(gè)人把另一個(gè)人頭用劍劈成兩半，也不是殺害生命，因?yàn)閯χ荒軓钠叽笤氐闹g通過，而不能傷害七大元素。對於人而言，人的身體最終總要?dú)模€回七大的。婆浮陀也是邪命外道之一。

    （六）尼乾陀若提子（巴NiganthaNataputta），又名大雄，是耆那教之創(chuàng)始人。他是佛陀同時(shí)代的人，同樣他也是出生於皇族家庭。耆那教徒相信有24位祖師，大雄是最後一位，因此他也不能被稱是創(chuàng)始人，因此在他之前耆那教的教義就有了。但是大雄給了耆那教新的血液。大雄，30歲出家，經(jīng)過在12年的苦行，他稱自己證得了果位，在72歲時(shí)作為一種修行自己餓死。

    他的教義有兩大特點(diǎn)，第一是苦行。因?yàn)樗鲝?，宇宙中的一切生物都有一個(gè)靈魂，所以生命的目的就是凈化靈魂，要使靈魂從肉體中解脫出來，修行者必需通過苦行來消除這些惡業(yè)，所以他主張極端的苦行。同時(shí)他認(rèn)為：苦樂、罪福等皆由前世所造，必有其果報(bào)，是典型的宿命論。第二是不殺生，因?yàn)闅⒑ι瑹o論是大小都有業(yè)報(bào)。因此就是微生物也不能殺害，所以耆那教們走路時(shí)要掃地，平時(shí)要帶口罩，因?yàn)榭諝庵杏形⑸?。由於耆那教的教義所限，此教團(tuán)只流行於河流域一帶。

    以上的六派，今天只有耆那教還存在以外，其他的五派都早已消失。

    這些沙門集團(tuán)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是居無定所，四處游方，從鄉(xiāng)村到城市傳播自己的言教。他們的生活很簡單，每天都靠乞食為生，不論人們給什麼，他們都會接受，從不選擇，更不挑剔，而且也不儲存，吃剩下了就布施給鳥等動物。他們所穿的衣服，大部分是用從冢間或垃圾里撿來的破布縫制而成，只是為了遮寒遮羞而已。每當(dāng)他們游方來到一處，他們都會極力地宣傳自己的教法與人生哲學(xué)。因?yàn)橛《忍鞖庋谉?，到了晚上，他們就隨意地找一棵樹，就在樹下過夜。他們的行為很受人尊敬，在普通人的眼里，他們是圣人或哲人，或甚至是得道的羅漢。所以有一次，沙羅國波斯匿王正在與佛陀談話，突然看到許多的苦行沙門從他們的身邊走過，波斯匿王趕快起身向他們遠(yuǎn)去的方向頂禮膜拜。

    釋尊的故國——迦羅衛(wèi)

    在印度的北部，喜馬拉亞山的南麓，有一個(gè)小小的王國叫迦羅衛(wèi)。它的主要的城市也是迦羅衛(wèi)。該城在今尼泊爾南部提羅里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）東北。國土面積約叁百二十平方里。法顯和玄奘都曾來過這里，并且留下了寶貴的游記。據(jù)他們的記錄和其他史書的記載，目前考古學(xué)家已發(fā)現(xiàn)了古老的迦羅衛(wèi)城的遺址，并在做進(jìn)一步的研究。從地理位置上來說，迦羅衛(wèi)國占據(jù)了得天獨(dú)厚，優(yōu)越的自然條件，土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，所以它的農(nóng)業(yè)很發(fā)達(dá)。從釋迦牟尼父親的名字“凈飯王”和經(jīng)中描述的“王耕節(jié)”就可以證明這一點(diǎn)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對於當(dāng)時(shí)的社會來說是舉足輕重的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會是以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，而商業(yè)正在興起。商業(yè)興起最好的標(biāo)志就城市的出現(xiàn)與發(fā)展。

    從種族上來說，迦羅衛(wèi)國的人是釋迦族。我們在經(jīng)典中經(jīng)常讀到，釋迦族的人非常自豪，認(rèn)為他們是印度最古老的、太陽種族的後裔，所以他們?yōu)榱吮３制溲y(tǒng)的純潔，而不與外族通婚，只是與其鄰國的天臂城主世代聯(lián)姻。也由於他們的自豪，當(dāng)波斯匿王提出，要娶釋迦王族的女子為妻時(shí)，他們把自己的一位婢女打扮成公主，送與了波斯匿王，所以後來當(dāng)這位女子所生的兒子繼承王位後，他幾乎完全消滅了釋迦族。佛陀到現(xiàn)場進(jìn)行兩次調(diào)和，到第叁次時(shí)，大目犍連等建議釋尊施予援手，佛陀了解道，再去調(diào)和已無效，因?yàn)檫@是釋迦族人之共業(yè)。但是據(jù)一些學(xué)者的研究，釋迦族是屬於蒙古族人種。

    從政治上來說，迦羅衛(wèi)國并不是當(dāng)時(shí)的大國，它臣屬於沙羅國。因?yàn)樯沉_國的波斯匿王曾說，佛陀是沙羅人，他也是沙羅人，并引以為自豪（大正藏，第一冊797b頁）但是迦羅衛(wèi)國又有很強(qiáng)的實(shí)力和自己獨(dú)立的自主權(quán)，為此波斯匿王又娶了釋迦族的女子，來與迦羅衛(wèi)國達(dá)成聯(lián)姻，以加強(qiáng)自己的實(shí)力。這一點(diǎn)，從《大般涅盤經(jīng)》中描述佛陀入滅的一段也可以證明。當(dāng)佛陀要在拘尸那（Kusinara）城入滅的時(shí)候，阿難陀請求佛不要在拘尸那這樣的小城入滅，因?yàn)檫€有像毗舍離的王舍城、膽婆國、婆國、波羅奈國、舍衛(wèi)國等大國，而且多有信佛者。但是此處并沒有提到迦羅衛(wèi)國，可見在阿難陀的眼里，迦羅衛(wèi)國也是很小的地方。

尊崇實(shí)踐往昔跋耆人所制立之國法。經(jīng)典中所描述的釋迦族也經(jīng)常集會，而且在提到他們的王時(shí)不只有一個(gè)。國內(nèi)凡有大事，由國王召集大會，共同討論并做出決策。比如我們上面提到的波斯匿王要求與羅衛(wèi)國聯(lián)姻一事，就是經(jīng)過共同的討論，才做出送與婢女的決定。由於迦羅衛(wèi)國臣屬於沙羅國，凈飯王一定與沙羅國有過很多的交往，如參加族首會見等。釋迦牟尼的母親摩耶夫人和她的妹妹波波提都是鄰國居利族天臂城主之女。

    [NextPage]誕生

    佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，其實(shí)“釋迦牟尼”是佛陀成道後，同時(shí)代的其他的沙門給與的名字。“釋迦”是佛陀原來種族的名字，“牟尼”是圣人之意，所以“釋迦牟尼”意即釋迦族出身之圣人，有時(shí)也譯作能仁、能忍、能寂、寂默、能滿等，梵名Sakyamuni。他的姓是喬達(dá)摩（Gautama），名是悉達(dá)多（Siddhartha）。在古代印度來說，這是一個(gè)很高貴的姓，它與高貴的種族有聯(lián)系。釋尊的父親是凈飯王，即國王，母親是摩耶夫人。釋尊就誕生在這樣一個(gè)王族之家。

    這里需要說明一點(diǎn)，雖然凈飯王在書中被稱為王，但是迦羅衛(wèi)國是共和制度。在南傳律部中記載，佛陀的堂兄弟跋提有時(shí)被稱為王（南傳《律部》，第二冊，第181頁）。因此，王的稱號并不代表絕對的權(quán)利。

    有關(guān)釋尊的年代，南北傳的說法不一，各種史書的記載也不同，佛教學(xué)者們根據(jù)考古與各種文獻(xiàn)的記載，經(jīng)過細(xì)細(xì)的考證與推算，得到以下的年代：釋尊誕生於西元前566年，入滅於西元前486年。目前，許多史書都采用以上的計(jì)算年代，我們在本書中亦采用這一年代。這一說法的主要根據(jù)是《眾圣點(diǎn)記》。

    根據(jù)經(jīng)典的記載，摩耶夫人將分娩之前，依習(xí)俗返回娘家天臂城待產(chǎn)，途中經(jīng)藍(lán)尼園小憩時(shí)，即於無憂樹（梵Asoka）下生下了釋尊。這一天正是四月初八日，南傳國家的佛教徒認(rèn)為是四月十五的月圓日。

    目前考古學(xué)家已經(jīng)找到了釋尊的誕生地藍(lán)尼園，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了阿育王當(dāng)年來釋尊誕生朝圣時(shí)所立的石柱。石柱上的文字記載是：阿育王即位二十年後，來此地朝圣——即釋迦牟尼佛的誕生地。并且，他令建立了石柱，石柱頭上雕刻有牛像，以此來紀(jì)念世尊在此誕生。同時(shí)他還把釋迦族人民的稅率減少到了原來的八分之一。所有這些物證，與法顯和玄奘的記載很相符合。一百多年前，許多的西方人認(rèn)為佛陀并非歷史人物，只是太陽神話而已?，F(xiàn)在，由考古的發(fā)現(xiàn)已證實(shí)了佛陀是歷史人物這一事實(shí)。

    太子誕生的消息，很快就傳回到迦羅衛(wèi)城，凈飯王的耳中。由於太子是凈飯王的長子，所以王宮中很快就熱鬧起來了。根據(jù)經(jīng)典中的記載，凈飯王請了許多婆羅門來為太子取名，經(jīng)過仔細(xì)思考，他們?yōu)樘尤∶麨椋合み_(dá)多，意譯為“一切義成”或“一切事成”。同時(shí)他們發(fā)現(xiàn)太子生相與常人不同，所以他們認(rèn)為：若太子在家而繼承王位，將會成為轉(zhuǎn)輪圣王；但是，若太子出家修道，將會成佛證果。得到太子誕生的消息，一位經(jīng)常來凈飯王皇宮的仙人來看太子。當(dāng)他看到太子時(shí)，一會兒高興，一會兒悲傷。此時(shí)凈飯王迫切地問道，是否有什麼不祥之兆，仙人答道：“太子長大後，會出家修道而成佛證果，這是一件喜悅之事，可是我已年老，等不到太子長大成佛之時(shí)了，因此我悲傷。”

    這些故事是真是假，我們暫且不談，但從這個(gè)故事當(dāng)中，我們可以想像到，釋迦牟尼佛從小很聰慧，但是又非常喜歡沉思。由於他聰慧，所以釋迦族的人們盼望他成為一位偉大的君王，把小小的迦羅衛(wèi)國擴(kuò)展成為一個(gè)大國，甚至是一個(gè)統(tǒng)一全印度的帝國。同時(shí)這也表示，在這個(gè)故事產(chǎn)生的時(shí)候，印度的人民希望有一個(gè)有力的君王來統(tǒng)一全印度，從而消除群雄割據(jù)，達(dá)到世界太平的局面。但是，從釋迦牟尼從小又喜歡沉思的一面，人們又想到，他可能會成為一位宗教導(dǎo)師。也許釋迦牟尼經(jīng)常與來到迦羅衛(wèi)國的游方宗教人士接觸，并談?wù)撊松鷨栴}。

    教育與婚姻

    摩耶夫人於分娩後七日就去世了，太子遂由姨母，摩耶夫人的妹妹摩訶波波提撫育成人。據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷十一、《有部奈耶破僧事》卷叁等記載，太子從小就聰穎過人，凡所學(xué)習(xí)各種技藝，悉皆通達(dá)。太子少時(shí)隨從婆羅門奢蜜多羅學(xué)習(xí)文藝，隨羼提提婆學(xué)習(xí)武技，悉皆通曉。悉達(dá)多太子一定學(xué)習(xí)并且掌握了吠陀典籍，熟悉婆羅門教的教義和當(dāng)時(shí)所有的學(xué)說。在成道後四十五年的弘法中，佛陀經(jīng)常提到婆羅門的各種教義進(jìn)行批評，尤其是祭祀萬能和婆羅門至上的理論。有些學(xué)者認(rèn)為，釋迦牟尼是在出家後從其兩位導(dǎo)師，學(xué)習(xí)了婆羅門教的教義和當(dāng)時(shí)所有的學(xué)說。這是不可能的，因?yàn)?，首先，釋迦牟尼向他的兩位?dǎo)師所學(xué)的是禪定，這在經(jīng)中有記載。

    其次，雖然經(jīng)典沒有詳細(xì)記載，釋迦牟尼還是太子的時(shí)候，無疑他一定受過良好的教育，因?yàn)樗莿x帝利種姓的後裔。至於他學(xué)習(xí)了什麼，我們只能推想而己，因?yàn)樵冀?jīng)典中無有記載。但是我們可以想像到，他一定學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)社會上認(rèn)為是主要的知識，這包括婆羅門教義。

    悉達(dá)多太子，從小就很慈悲，愛護(hù)一切動物。有一次，他去皇宮外面的公園去玩，正在行走的時(shí)候，突然有一只受傷的天鵝掉了下來，落在了離悉達(dá)多太子不遠(yuǎn)的草坪上，於是他趕快走了過去，拾起受傷的天鵝，抱在了自己的懷里，一心去照顧它。這時(shí)悉達(dá)多太子的堂弟，提婆達(dá)多過來并說：“請給我天鵝，因?yàn)樗俏疑湎聛淼摹?#8221;悉達(dá)多太子答道：“如果天鵝死了，那是你的，但是現(xiàn)在我救活了天鵝，所以天鵝應(yīng)該是我的。”兩個(gè)人爭來爭去，各不相讓，於是兩人去請長者評理，最後天鵝屬於太子。

    悉達(dá)多太子不僅慈悲，而且從小就很喜歡沉思，他時(shí)常坐在皇宮內(nèi)，向北面遠(yuǎn)望那高大的喜馬拉亞山，思考生活中所遇到的一切事物。經(jīng)中記載，當(dāng)太子還很小的時(shí)候，他跟隨父親一起去參加王耕節(jié)。當(dāng)人們都沉浸在那快樂的節(jié)日氣氛之中時(shí)，太子一人卻在一棵大樹下靜坐，而進(jìn)入了初禪。（南傳《中部》的《薩遮迦大經(jīng)》）這一次經(jīng)歷對於悉達(dá)多太子非常重要，因?yàn)樵谒昕嘈卸嘉醋C道時(shí)，他回想起了這一段經(jīng)歷，并由此修行最後成道。

    悉達(dá)多太子在王宮中的生活非常自在，由於凈飯王害怕太子出家，所以為他建了叁時(shí)宮殿，每座宮殿都有紅藍(lán)白各色的蓮花池，并有許多人在身邊侍奉。在《增一阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼佛對自己做太子時(shí)的情形，有這樣的描述：

    “比丘們阿，我當(dāng)時(shí)的生活非常的優(yōu)越，我所穿的衣服全是上等的，我所用的物品也全是最好的。在這幸福的生活中，我想到：世人的生活受生老病死的逼迫，我雖然生活優(yōu)越，但也不免生老病死之苦。每當(dāng)我想起這些的時(shí)候，我生活中所有的幸福都消失的無影無蹤。”由此可見，釋迦牟尼從小就喜歡沉思人生的問題。

    當(dāng)太子十六歲的時(shí)候（西元前550），在父王的安排下，迎娶天臂城主善覺王之女耶輸陀羅為妻，也就是悉達(dá)多太子的母親，摩耶夫人的侄女。但是天臂城主善覺王認(rèn)為悉達(dá)多太子武技不夠好，只會整天的沉思，不懂軍事。於是安排了一次比賽，在這次比賽中，悉達(dá)多太子戰(zhàn)勝了所有的對手，證明了自己的能力。經(jīng)中很少描述悉達(dá)多太子婚後的一段生活，但是我們可以想像得到，悉達(dá)多輔助父王處理國事，管理農(nóng)業(yè)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)大部分的人口，包括大多數(shù)婆羅門和貴族都從事農(nóng)耕。

    出家

    悉達(dá)多太子從婚後到二十九歲出家的這一段時(shí)間里，很可能幫助他的父親管理一些國家事務(wù)，因此接觸到了許多世間無常之事，如生老病死等人生不可避免的事。同時(shí)，雖然他生活愉快，但他也看到了普通平民百姓生活的痛苦與艱辛。悉達(dá)多太子從小就充滿了慈悲之心，他經(jīng)常想，如何才能使他們從痛苦中解脫出來的問題。悉達(dá)多太子也經(jīng)常去附近的公園，如尼拘律樹園。當(dāng)佛陀成道後回故鄉(xiāng)看望父親時(shí)，就住在尼拘律樹園。可見尼拘律樹園就是那些游方人士與苦行僧們經(jīng)常來往住宿的地方。他們坐在涼爽的樹蔭下，與來聽他們言論的人們講解哲學(xué)問題、人生問題，以及他們自己所發(fā)現(xiàn)的如何得到人生解脫的問題。而這些正是悉達(dá)多太子經(jīng)常思考，而又找不到答案的問題。

    這些游方人士大都聰明智慧，各有自己對人生的見解和對人生問題解決的方法。他們四處游方的目的就是教授人們，他們所創(chuàng)立的解脫人生問題的方法。而他們的生活自由自在，無憂無慮，居無定處，四處游方。悉達(dá)多對他們所討論的問題和他們的生活都很感興趣。

    很可能悉達(dá)多太子很早就有出家的意念，但其父親凈飯王不允他出家，一心想要他繼承王位。因?yàn)橄み_(dá)多太子很聰明，有領(lǐng)袖的才能，同時(shí)能言善講。這兩點(diǎn)從他後來的言教中和所建立的僧團(tuán)就可以證明，因此他是繼承王位的最好的人選。悉達(dá)多太子多次請求他父親的允許，但都被拒絕了。很可能他的父親凈飯王一定要給他生一個(gè)孫子，才允許他出家，這樣家族就有了繼承人。所以等到羅侯羅一出世，悉達(dá)多太子便立即決定出家，加入沙門的行列。在《中阿含經(jīng)》中有這樣的一段描述：

    “當(dāng)我還很年輕的時(shí)候，我常常想：在家的生活像牢獄一樣，而出家生活像廣闊的天空一樣，如果我剃除須發(fā)，披上袈裟出家不是很好嗎？…當(dāng)時(shí)我正是一位黑發(fā)青年，風(fēng)華正茂，我不顧父母的反對，在父母的哭泣聲中，我毅然離開了家，成為一位沙門。”（《增支部》第一卷，第叁、四經(jīng)）

    “我被生、老、病、死、憂傷、苦惱所束縛，但為什麼還要追求具有同等無常性質(zhì)的事物？受縛於本質(zhì)不實(shí)之物，我應(yīng)如何去認(rèn)識它們的利害關(guān)系。從而追求未曾證得的，無上圓滿的安樂涅盤。”（《中部》第一卷，第二十六《羅摩經(jīng)》）“家庭生活使人受到束縛和限制，是一掙扎不休的火坑，但是，出家人的生活如天空一樣廣闊。因而作為一個(gè)在家人，想要究竟圓滿，清凈無染地修習(xí)梵行是非常困難的。”（南傳《中部》的《薩遮迦大經(jīng)》）

    根據(jù)經(jīng)典的記載，悉達(dá)多太子在侍從的陪同下，於午夜騎上白馬跨出了城門，向南奔去。他一直來到阿耨馬河，在這里悉達(dá)多太子脫下了太子服和所帶的首飾，交給侍從帶回皇宮，換上沙門的衣服，開始了他真正的修道生活。有關(guān)悉達(dá)多太子出家的真實(shí)原因，有多種說法，有些學(xué)者認(rèn)為，佛陀出家是因?yàn)殄攘_衛(wèi)國很小，它面臨著強(qiáng)大的、來自外部的壓力，如來自沙羅國的威脅。迦羅衛(wèi)國隨時(shí)都有滅亡的危險(xiǎn)，所以悉達(dá)多太子棄家而出家。這種說法是沒有理論根據(jù)的。根據(jù)釋迦牟尼的個(gè)性來看，他是一個(gè)非常堅(jiān)強(qiáng)的人，就是在以後苦修的時(shí)候，他的五位同修都離開了他，但他并沒有因此而失望，反而，他更加堅(jiān)定，最後經(jīng)過自己的努力而證道。

    [NextPage]求道生活

    悉達(dá)多出家後的第一站就是摩揭陀國，因?yàn)檫@里婆羅門的勢力較弱（婆羅門教的主要?jiǎng)萘κ窃谟《任鞑康挠《群右粠?，就是佛?jīng)中經(jīng)常提到的五河流域），是沙門活動的中心。如佛經(jīng)中經(jīng)常提到的六師外道，耆那教的大雄，邪命外道等經(jīng)常在這里傳播他們的言教。還有佛陀曾經(jīng)從師學(xué)習(xí)過的兩位導(dǎo)師也在這里。所以這里受婆羅門思想的束縛較小，思想活躍而自由。而且摩揭陀的頻婆娑羅王支持所有的宗教導(dǎo)師和思想家，所以各種修道沙門都來這里游化說教。

    其次，摩揭陀國的勢力正在擴(kuò)大，其人民富饒，王舍城正在成長為一個(gè)重要的商業(yè)中心，這給乞食的修道士提供了很好的食物來源。因此在佛陀涅盤後，王舍城很快就變成了一個(gè)大的商業(yè)城市。

    沙門喬達(dá)摩首先跟賢者阿羅邏迦藍(lán)（梵Arala-kalama）學(xué)道。阿羅邏迦藍(lán)所教的禪定最高能達(dá)到的是無想定，但是這并非究竟的解脫。沙門喬達(dá)摩在很短的時(shí)間內(nèi)就學(xué)完并獲得了最高的成就。阿羅邏迦藍(lán)看到這位年輕的初學(xué)特別聰明，有潛力，於是請求沙門喬達(dá)摩與他共同指導(dǎo)他的弟子修行，可是沙門喬達(dá)摩的目的不是要成為一個(gè)導(dǎo)師，他真正的目的是尋求真理，尋求解脫生老病死之道。所以他毅然離開了阿羅邏迦藍(lán)，又向郁陀迦羅摩子（梵Udraka-ramaputra）求法。

    郁陀迦羅摩子所教的禪定最高境界是非想非非想定，這也不是究竟的解脫。與前者同樣，沙門喬達(dá)摩在很短的時(shí)間內(nèi)就學(xué)完并獲得了最高的成就。這次郁陀迦羅摩子并不是請求喬達(dá)摩與他共同教導(dǎo)他的弟子，而是將其所有的領(lǐng)導(dǎo)地位都讓給沙門喬達(dá)摩。但是，喬達(dá)摩并沒有被導(dǎo)師所給與的地位所迷惑，他還是離開了郁陀迦羅摩子，去尋求真正的解脫之道。因?yàn)?，他仍然感覺到，他所追求的最高真理還沒有實(shí)現(xiàn)，他的意識雖能完全自在，但距離最終的解脫還很遙遠(yuǎn)。他所追求的是至高無上的涅盤、苦的徹底的消滅、各種貪欲的徹底的消除。從佛教對四禪八定的解釋來看，我們就知道，喬達(dá)摩認(rèn)為非想定和非非想處定，是世界禪的最高的境界。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步修習(xí)，就可以證得阿羅漢果。由此可見，釋迦牟尼是接受了他的導(dǎo)師們關(guān)於信仰和行為的一般理念，也就是法、律和禪定的修習(xí)。但是他認(rèn)為他們教義的內(nèi)容不究竟、不圓滿，所以辭別而去。

    離開郁陀迦羅摩子之後，沙門喬達(dá)摩來到了離王舍城不遠(yuǎn)的菩提伽耶（梵Gaya）南方之優(yōu)樓頻羅村（梵Uruvilva）的苦行林。這里是有名的修苦行的地方。在這里，他找到一處美麗而安靜的森林，旁邊有清澈小河可以沐浴，附近還有村落可以乞食，沙門喬達(dá)摩在這里開始六年的苦行生活。這時(shí)他是叁十歲。

    開始的苦行，對過慣了太子生活的喬達(dá)摩，是非常艱苦的。所以，在《中阿含經(jīng)》中，當(dāng)佛陀講到自己當(dāng)時(shí)修道時(shí)的經(jīng)歷時(shí)說：“在寂靜的森林中苦修是一件相當(dāng)艱苦的事，無快樂可言，而夜間就更可怕了，當(dāng)野獸經(jīng)過或是孔雀折斷樹枝，或是樹在風(fēng)中沙沙地作響，我都會感到非?？謶?。”經(jīng)過了很長時(shí)間的修行，喬達(dá)摩才戰(zhàn)勝了恐懼，得到了自我的平衡。

    在古代印度來說，苦行是一種共同認(rèn)可的修行方法，幾乎所有的印度宗教都有不同方式的、不同程度的苦修。但是耆那教的苦行方法可能是其中最為嚴(yán)厲的一種。

    苦行的方法有各種各樣的，佛經(jīng)中所描述的就有許多。如有的人像牛一樣的生活，四肢走路，只吃青草；而有的人像狗一樣的生活，只吃他人丟棄的食物，而且是不用手只用嘴從地上吃。像這樣的苦行在當(dāng)時(shí)是非常盛行的。佛陀在經(jīng)中批判他們：像牛一樣生活的人來世一定為牛，像狗一樣生活的人來世一定為狗（南傳《中部》的《狗行者經(jīng)》）。從經(jīng)中我們知道，喬達(dá)摩所修的苦行主要有兩種：絕食和停止呼吸的瑜伽。在修停止呼吸的瑜伽時(shí)，喬達(dá)摩經(jīng)歷了極端的痛苦。經(jīng)中是這樣描述的：“當(dāng)我停止呼吸的時(shí)候，兩耳就會聽到像雷鳴般的響聲，然後是巨烈的頭痛與肚痛，全身像燃燒一樣。”而當(dāng)他修習(xí)絕食的時(shí)候，每天只吃一麻一麥，幾乎達(dá)到了死亡的邊緣。

    經(jīng)中是這樣描述喬達(dá)摩當(dāng)時(shí)的狀態(tài)的：“我摸肚皮的時(shí)候，能夠透過肚皮摸到背脊骨；我摸後背的時(shí)候，也能摸到肚皮。通過這次絕食，我的後背和肚皮，變得如此接近。當(dāng)我摩擦四肢活動血脈的時(shí)候，汗毛紛紛下落。”於是他仔細(xì)的思維，覺得他已達(dá)到了自我克制的極限，然而尚未獲得覺悟，必然別外還有一條獲得知識的道路。這時(shí)他回憶起青年時(shí)，隨父親一起參加王耕節(jié)時(shí)的一段靜坐的經(jīng)歷，進(jìn)入了初禪的禪定境界，難道這不是解脫之道嗎？

    這時(shí)他覺得，那必然是覺悟之道。為什麼要畏懼這種快樂呢？但是要想達(dá)到這種快樂境界，他就必須要有更強(qiáng)的體力，要有體力，他就必需進(jìn)食。所以他放棄了苦行，返回正常的生活。

    成道

    經(jīng)過六年的苦行，雖然形體枯瘦，心身衰竭，而始終未能成道。於是喬達(dá)摩悟到苦行非得道之因，遂出苦行林。這時(shí)與他共同苦修道的五位同修，非常失望。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，經(jīng)過這樣的苦修，喬達(dá)摩一定會是他們當(dāng)中的第一人首先證道。而於失望，他們五位離他而去，到鹿野苑去修苦行了。

    喬達(dá)摩雖被五位同修舍棄，但他并沒有因此而失望。他一人來到尼連禪河（梵Nairajana）沐浴，且接受牧女乳糜之供養(yǎng)?；謴?fù)體力後，至伽耶村畢婆羅樹（梵pippala）下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，并發(fā)誓道：若不成佛，不起此座。然後他端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。根據(jù)南傳經(jīng)典的記載，釋迦牟尼此時(shí)所修禪定的方法就是數(shù)息觀。

    這時(shí)於初夜，他於定中觀察自己的前生，一生一世，所生的地方、家庭、父母、姓氏等等，一直到百世千世無數(shù)世。這是佛所證悟的第一種知識。

    於中夜，他於定中觀察一切眾生的前生，一生一世，所生的地方、家庭、父母、姓氏等等，一直到百世千世無數(shù)世。這是佛所證悟的第二種知識。

    然後於後夜，他於定中徹悟苦集滅道之四圣諦，這是佛陀證悟的第叁種知識。佛陀時(shí)年叁十五歲，西元前531年由此因緣，乃稱畢婆羅樹為菩提樹。

    在佛傳當(dāng)中，把佛陀成道說成是“降魔成道”，但是這里的“魔王”并不是與佛陀在菩提樹戰(zhàn)斗的有血有肉的敵人，它是指人們共有的邪惡而不善的意念，如佛經(jīng)中所講的叁毒貪、、癡。所以《經(jīng)集》中所描述魔王的十軍是：欲望、厭惡、饑渴、貪婪、懶惰、畏懼、疑惑、偽善、名利和稱己毀他?！峨s阿含經(jīng)》中提到的魔王的叁個(gè)女兒分別是：貪婪、不滿足和情欲。這顯然是魔王的十大軍之叁。

    初轉(zhuǎn)法輪

    釋迦牟尼佛初成道後的四十九日當(dāng)中，在菩提樹下享受解脫的法樂。這是他經(jīng)過六年苦行的尋求與艱苦的修行才獲得的，所以這里的一切對於初成道的佛陀來說都是特別的親切。就在這時(shí)，有兩位商人路經(jīng)這里，他們看到佛陀坐在樹下，就向佛陀供養(yǎng)了食品，這時(shí)佛陀給他們授了歸依。由於此時(shí)還沒有僧團(tuán)，所以他們只歸依佛和法。這是佛陀最早的在家居士。

    這時(shí)佛陀有點(diǎn)猶豫，因?yàn)樗氲剑?#8220;世界人競逐名利，而我所證悟之法是如此甚深微妙，以不貪為目的，以解脫為究竟，如果我宣揚(yáng)此與世法相反的言教的話，恐怕世人既不能理解又不會接受，那將是一件非常厭倦的事。”此時(shí)梵天得知佛意，便來請佛說法，講道：“如果世尊不說法，那麼世人就會由此而失去聽法的良機(jī)，所以請佛說法。有些世人聰明智慧，少欲少惱，若佛不說法，那麼他們就會因此而沉淪，可是如果他們能聽佛法，他們就會獲得解脫。”

    這里所說的梵天其實(shí)就是佛陀的一念悲心。起初佛陀想到佛法深奧，無人能夠理解，但是這時(shí)佛陀的慈悲之心升起，他觀察到世界的人如池里的蓮花一樣，有的伸出了水面，有的則浮在水面上，而有的則沉在水里。如不說法，那些伸出水面的，有智慧善根之人，將會由聽不到佛法而消逝。於是佛陀決定，不論有多少人能夠聽懂并理解他所說之法，他都要將之宣講給他們。

    此時(shí)，釋迦牟尼佛首先想到的就是他求道時(shí)所遇到兩位導(dǎo)師，但是他們就在佛陀初成道時(shí)就已去世。接著佛陀又想到了與自己一起同修苦行的五位同參，他們會很快地理解此深奧之法。此時(shí)五位正在波羅奈城附近鹿野苑修苦行。從佛成道的菩提伽耶到鹿野苑是一段很遠(yuǎn)的路，佛陀邊行腳，邊乞食，所以至少也要兩周才可到達(dá)。

    在途中，佛陀遇到一位邪命外道無波卡。他所祟信的是宿命論，他觀察到佛陀神態(tài)怡然，超凡脫俗，於是他向佛陀問道：“賢者瞿曇，你的五根清凈，形色極妙，面光照耀，你的導(dǎo)師是誰，他的教法又是什麼？”此時(shí)佛陀很自信地答道：

    我最上最勝，不著一切法，諸愛盡解脫，自覺誰稱師。

    無等無有勝，自覺無上覺，如來天人師，普知成就力。（《大正藏》，第一冊，第777頁）

    但是無波卡不相信佛陀所言，他講道：“也許是這樣吧。”於是搖著頭揚(yáng)長而去。因?yàn)闊o波卡善根沒有成熟，所以面對圣人而不知是誰。所以法師們經(jīng)常講，佛法雖大，不度無緣之人。

    當(dāng)佛陀來到鹿野苑時(shí)，阿若陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿說示五位以前的同參并不高興。他們約定既不站起來，也不去迎接佛陀，但是佛陀的威德很快就攝受了他們。他們有的上前迎接佛陀，有的拿缽，有的準(zhǔn)備洗腳水，有的準(zhǔn)備坐位，他們稱佛陀為“朋友”。佛陀講：“比丘們，請不要稱如來為朋友。如來是圓滿正覺的佛陀。”但是五位還是抱著懷疑的態(tài)度，不認(rèn)為一位放棄苦行的人可以證悟真理。於是佛陀為他們說了《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》。

    佛陀在本經(jīng)中，開宗明義，一開始就批評了苦行與享樂的兩個(gè)極端，說明修行要取中道，不可走這兩個(gè)極端。然後佛陀講四圣諦、八正道。這時(shí)陳如第一個(gè)領(lǐng)悟，然後其他四位相繼而領(lǐng)悟。這時(shí)五位要求以佛為師，成為佛的弟子，佛陀講道：“善來比丘，為解脫故，勸修道業(yè)。”這就是最初的出家并受戒形式，也就是說，最初，出家與受戒是一起舉行的，是一回事。這就是最初的五比丘。到此僧團(tuán)就成立了，世界上有了叁寶。接著佛陀又為他們說了《無我相經(jīng)》，解釋五蘊(yùn)皆空，諸法無我之理的深奧教義。此時(shí)五比丘全都獲得了解脫，成了圣者。自此以後，釋迦牟尼佛開始了他四十五年的弘法事業(yè)。初轉(zhuǎn)法輪後，釋尊自稱如來。如來之語意義甚多，一般意指“乘如實(shí)之道，而善來此娑婆世界”。

    [NextPage]佛度耶舍

    離鹿野苑不遠(yuǎn)就是波羅奈城，在此城中住著一位大富長者，長者有一獨(dú)子名叫耶舍。耶舍過著極其優(yōu)裕的生活，如佛陀一樣，住有叁時(shí)宮殿，就是所穿的鞋都是金色的。但是，他對這樣生活已經(jīng)厭倦，一心尋求一種清凈的生活。一天早晨，耶舍漫無目的地閑逛，來到鹿野苑，他偶然看到一位沙門在樹下靜坐，於是他趕來與佛陀講話，談?wù)撊松饷摰膯栴}。此時(shí)，佛陀觀察到這位年輕人的根基已熟，於是佛陀開始為耶舍說法，從供養(yǎng)、持戒、升天到五欲無常。耶舍理解力很快，佛陀接著又講了四圣諦。耶舍聽法後得法眼凈，了知“諸法從緣生，諸法從緣滅”的深奧教義。

    這是佛陀說法的最常見的一種方法，叫“漸教法”，就是從最簡單最基本的供養(yǎng)行善開始，然後逐漸深入，當(dāng)聽眾的根基成熟，佛陀才正式開始講解深奧的佛法，如四圣諦，八正道，諸法無我，緣起性空等。

    在此同時(shí)，耶舍的母親早晨一起來就發(fā)現(xiàn)兒子不在家，由於她知道耶舍已厭倦了這樣的在家生活，她非常的憂慮，請求丈夫快去尋找兒子。耶舍的父母四處尋找，最後來到了鹿野苑，看到佛陀在樹下靜坐修行，於是他上前來詢問兒子的消息。佛陀并沒有直接回答他的問題，而是請他坐下，為他講法。但是由於耶舍的父親為尋找兒子而著急，所以佛陀為他只講了供養(yǎng)、持戒、升天等初步教義，耶舍的父親歸依了佛陀。這時(shí)耶舍的父親發(fā)現(xiàn)耶舍也坐在附近。此時(shí)耶舍聽法後已經(jīng)獲得了解脫，對於世間之事已無興趣，請求隨佛出家。佛陀接受了耶舍的請求并說道：“善來比丘，為解脫故，勤修道業(yè)。”於是耶舍成了第六位比丘。耶舍的父親看到兒子的心意已定，不可挽回，於是他請佛與諸比丘來日一起去他家應(yīng)供，佛陀以沉默表示答應(yīng)。從耶舍的出家，我們可以推知，當(dāng)時(shí)印度的人們，正在尋求一種解脫的之道。

    聽到耶舍出家的消息，他的四位最要好的朋友，都是波羅奈城富商之子，在耶舍引導(dǎo)下也出家成了佛陀的弟子。接著又有耶舍的五十位朋友出家。他們在佛陀的教導(dǎo)下很快都證得了阿羅漢果，獲得了解脫。到此，包括佛陀在內(nèi)，世界上已有六十一位解脫之圣人。

    此時(shí)佛陀對六十位弟子講道：“比丘們，為了蕓蕓眾生之幸福和善益，出於對世界的悲憫，為了人天的幸福和善益，去弘法吧。請兩個(gè)人不要走同一條道，宣講這個(gè)開始是光榮的，中間是光榮的，末尾也是光榮的，精神和形式也都是光榮的教義；宣揚(yáng)一種圓滿無缺清凈的圣潔生活。世界上有的人善慧聰明，可以領(lǐng)悟此法，如果他們能聽到此法，就可以得到解脫。比丘們，我要到優(yōu)樓頻羅村去弘法。”

    這樣佛陀與他的六十位弟子，開始了弘法云游的生活，直到他最後一刻。

    佛度叁迦葉

    離開鹿野苑之後，佛陀返回其成道的優(yōu)樓頻羅村，度化拜火教之苦行外道優(yōu)樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等叁兄弟，及其弟子千人。根據(jù)經(jīng)中所描述的來看，這一次的度化很不容易，因?yàn)榘莼鸾讨热~叁兄弟已經(jīng)成名，而且他們是有組織的宗教團(tuán)體，從理論到實(shí)踐，他們都有自己的一整套體系。不僅如此，優(yōu)樓頻羅迦葉自認(rèn)為自己已是一位得道的圣者。所以能度化他們，對於剛剛開始傳道生涯的釋迦牟尼來說，那將意味著是一次偉大的成功。所以經(jīng)中講到佛陀在這里現(xiàn)了兩次神通，才能度化迦葉叁兄弟。

    佛陀來到優(yōu)樓頻羅迦葉所住的尼連禪河時(shí)，要求住在其存放火的地方。年老的優(yōu)樓頻羅迦葉看著年輕的佛陀警告道，存放火的地方有一條毒蛇，如果佛陀不怕的話，可以住在那里，但是佛陀非常堅(jiān)定。當(dāng)佛陀進(jìn)入火屋的的時(shí)候，四處冒出煙火，優(yōu)樓頻羅迦葉與其弟子以為佛陀已被毒蛇所傷。但當(dāng)佛陀出來後，安然無羔，而且降服了毒蛇。雖然如此，優(yōu)樓頻羅迦葉還是認(rèn)為，佛陀的成就沒有他的成就那樣高。這是梵本大事中的記載，但巴利文律部的大品中還記載了另外一次神通。

    從佛陀四月初八成道以來，印度已從冬季進(jìn)入了旱季。當(dāng)佛陀度化了五比丘和耶舍及其朋友後，返回優(yōu)樓頻羅村時(shí)，印度又轉(zhuǎn)入了雨季。所以經(jīng)中描繪道，當(dāng)時(shí)下了很大的雨，尼連禪河河水上漲，淹沒了河邊優(yōu)樓頻羅迦葉的茅屋。此時(shí)佛陀正住在附近的樹林中，樹林也被洪水淹沒。優(yōu)樓頻羅迦葉駕著小船來看望這位年輕的客人，但他驚奇地發(fā)現(xiàn)，四周的樹林都被水淹沒了，只有佛陀所在的地方?jīng)]被洪水所沒。

    此時(shí)優(yōu)樓頻羅迦葉被佛陀的神通所折服，請求歸依佛陀，成為佛陀的弟子。但佛陀對他講道：“在你如此行事之前，你要對你的弟子有一個(gè)交代，給他們自由，做自己的選擇。”當(dāng)優(yōu)樓頻羅迦葉告知他的弟子，他要成為佛陀的弟子時(shí)，所有的五百位弟子也一起歸依了佛陀。他們把侍火的用具全部投到了河里。當(dāng)下游的那提迦葉和伽耶迦葉看到順?biāo)聛淼氖袒鹩镁邥r(shí)，他們以為其長兄遇到災(zāi)難，於是馬上趕來看是什麼原因。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)優(yōu)樓頻羅迦葉歸依了佛陀時(shí)，他們也毫不猶豫地與他們所分別帶領(lǐng)的叁百與二百弟子歸依了佛陀。這時(shí)僧團(tuán)一下增長到了一千零六十人。

    許多學(xué)者認(rèn)為，佛陀在鹿野苑度過第一個(gè)雨季，但是根據(jù)佛教的傳統(tǒng)，佛陀在一開始并沒制定雨季安居制度。當(dāng)初佛陀的弟子無論是雨季還是旱季，都是四處云游的。後來在居士們的建議下，佛陀才制定了雨季安居的制度。佛陀很可能是在優(yōu)樓頻羅村（梵Uruvilva）度過第一個(gè)雨季的，因?yàn)閺囊陨辖?jīng)中所描寫的來看，當(dāng)時(shí)有很大的雨，以至尼連禪河河水上漲，使住在河邊的迦葉叁兄弟都受到了水災(zāi)。可見，當(dāng)佛陀度化叁迦葉時(shí)正是雨季。根據(jù)《大事》的描述，佛陀度化叁迦葉時(shí)花了叁個(gè)月的時(shí)間，所以當(dāng)佛陀到王舍城時(shí)，已是冬季。

    王舍城度化

不用說優(yōu)樓頻羅這小小的村莊，就是附近的伽耶也無法供給這麼多人的食物。而王舍城是一個(gè)僅次於舍衛(wèi)城的大城，所以有能力供給，這樣龐大的乞食者，每日所需之食物。而其他的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)佛陀為了保證自己在七年前就答應(yīng)頻婆娑羅王的諾言，成道後回來見國王，并且也是為了讓王舍城的人民知道，佛陀度化了叁迦葉。

    到底佛陀為什麼要到王舍城，我們是不可能知道的，但是王舍城是一個(gè)新興起的城市，它受婆羅門思想的影響較小，反婆羅門的沙門思想?yún)s特別活躍，許多沙門團(tuán)體都以王舍城為中心，在摩揭陀國一帶游化說教。如舍利弗和目犍連的導(dǎo)師僧伽耶，耆那教的大雄，邪命外道阿耆多等經(jīng)常在此活動。而且摩揭陀的國王頻婆娑羅王，尊敬并支持所有的沙門與婆羅門在其國內(nèi)演說他們自己的言教。由於受婆羅門思想的影響較小，所以王舍城人民也樂於供養(yǎng)這些沙門。所以佛陀很可能，是要以王舍城為中心而弘法。

    釋尊度化迦葉叁兄弟的消息一定傳得很快，因?yàn)樗麄兒芸赡苁钱?dāng)時(shí)最有影響的沙門團(tuán)體之一，具有一千多人的徒眾，頻婆娑羅王也一定聽到了這個(gè)消息。所以當(dāng)佛陀來到王舍城時(shí)，頻婆娑羅王以盛大的儀式出來迎接，并把佛陀和他的弟子請回王宮供養(yǎng)。但是頻婆娑羅王還不知道，到底是優(yōu)樓頻羅迦葉是佛陀的弟子，還是佛陀是優(yōu)樓頻羅迦葉的弟子。這時(shí)優(yōu)樓頻羅迦葉起立并拜佛，然後講道：“世尊是我的導(dǎo)師，我是世尊的弟子。”因?yàn)閮?yōu)樓頻羅迦葉是一位很知名的苦行者，頻婆娑羅王感到非常吃驚。佛為王說法，王及大臣全部歸依佛陀，成了佛陀的在家弟子。頻婆娑羅王於迦蘭陀長者所獻(xiàn)之竹園中建立精舍，供養(yǎng)釋尊，稱迦蘭陀竹林精舍。

    在王舍城所發(fā)生的另一大事件就是舍利弗及目犍連歸依佛陀。其後二人成為釋尊之兩大高足。他們兩位原來是六師外道之一的詭辯派僧伽耶的弟子，他們倆約，無論是誰先學(xué)到真理，一定要講給另外一位聽。因?yàn)樯崂コ纸涠嗦?，敏捷智慧，善解佛法，被稱為“智慧第一”。而舍利弗之歸信佛陀，就是聽了馬勝比丘說了一首偈而有所證悟。如第二章所講。

    因?yàn)樯崂ブ腔勖艚?，馬勝比丘講了此偈正對舍利弗之利根上智之機(jī)，所以舍利弗會立刻有所領(lǐng)悟。舍利弗聞法後忽開心眼，隨即返回相告目犍連。二人於是決定去見佛陀，并跟隨學(xué)法。當(dāng)珊耶的二百五十位弟子聽到舍利弗及目犍連要?dú)w依佛陀時(shí)，他們也跟著一起來至竹林精舍見佛陀，并全部歸依了佛陀。而舍利弗和目犍連聞佛說法後，凈諸塵垢，得法眼凈。

    至此，佛陀的弟子已經(jīng)達(dá)到了佛經(jīng)中所提到的“千二百五十人”，佛教教團(tuán)之進(jìn)展遂呈麗日中天之勢，佛陀的名聲亦遠(yuǎn)揚(yáng)北印度。此時(shí)佛陀的弘法生涯才剛剛開始一年多，由此可見佛陀弘法的成功了。

    任何組織或團(tuán)體的建立與發(fā)展都不會一帆風(fēng)順，正像佛陀所講：諸法從緣生，諸法從緣滅。佛教的產(chǎn)生與發(fā)展也受這一法則的約束。換句話說，佛教有其產(chǎn)生的時(shí)候，但也有其消亡的時(shí)候。為此佛陀早有預(yù)見。就在佛教發(fā)展的過程中，也遇到了許多的困難。但由於釋迦牟尼善於處理問題，所以佛教發(fā)展的比其他的沙門團(tuán)體要快。由於僧團(tuán)人數(shù)的增多，許多外道加入了僧團(tuán)，所以出現(xiàn)了一些不如意的現(xiàn)象，這時(shí)佛陀建立了許多戒條，如外出時(shí)要穿好僧衣，乞食時(shí)要端身正念，用食時(shí)要靜語，新出家的比丘要尊敬長者，要經(jīng)常清掃所住之茅屋等等。

    根據(jù)一位學(xué)者的估計(jì)，當(dāng)時(shí)的王舍城大約有六萬多人口，而僅是佛的弟子就有一千二百五十多人，再加上在王舍城附近游化的還有耆那教大雄的弟子，邪命外道阿耆多的弟子以及其他的沙門與苦行僧。所以我們可以想像得到，每天早晨，進(jìn)入王舍城乞食的沙門會有多少。因此人們開始抱怨，王舍城到處都是沙門。律部中記載，當(dāng)佛陀初成道時(shí)，王舍城的許多人跟隨佛陀出家，因此王舍城的婦女批評說，佛陀使她們失去了丈夫和兒子。這反面證明佛教的發(fā)展很快，因此引起了其他教徒的反對。

    [NextPage]返回故鄉(xiāng)

    當(dāng)佛陀成道并在王舍城說法的消息傳到迦毗羅衛(wèi)的時(shí)候，年已花甲的凈飯王渴望見到已獲覺悟的兒子。這種心情越來越強(qiáng)烈。他一連九次派了九名近臣使者，帶著很多的隨從，前去請佛回迦毗羅衛(wèi)國。但每次都大大出乎他的意料，這些侍臣聽聞佛法之後，都不聲不響地出了家，加入僧團(tuán)，得阿羅漢果。因阿羅漢把世間之法看得都很淡薄，他們沒有把凈飯王的信帶給佛陀。

    舍利弗和目犍連歸佛不久，從佛陀的故鄉(xiāng)迦羅衛(wèi)來了一位客人，名叫烏大英（Udayin），他也是凈飯王派來的使者，請佛陀回故鄉(xiāng)探親，當(dāng)時(shí)正是冬季之末，因此佛陀并沒有馬上動身，而是答應(yīng)第二年的秋季回去。烏大英聽佛講法後也跟隨佛陀出家，但不久，他就先返回迦羅衛(wèi)，向凈飯王報(bào)告佛陀回故鄉(xiāng)消息。

    佛陀在王舍城度過雨季後，便開始向喜馬拉雅山的故鄉(xiāng)前進(jìn)。這大約是佛陀出家後的第八年（529BC），成道後的第叁年。從王舍城到迦羅衛(wèi)大約有六百多公里，佛陀與舍利弗等大弟子行腳大約兩個(gè)月才到達(dá)迦羅衛(wèi)。這是佛陀第一次返回故鄉(xiāng)，佛陀度化了許多親人和族人。

    有的人認(rèn)為佛教不講孝道，其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識。佛陀這次回到他的故鄉(xiāng)看望他的父親就是孝道的具體表現(xiàn)。而且佛陀還制定了戒律，允許他的弟子回自己的家鄉(xiāng)看望父母，并侍奉他們。

    當(dāng)佛陀回到故鄉(xiāng)後，他并沒有直接就到王宮去見其父凈飯王，而是依照沙門的規(guī)范先來到尼拘律樹園休息，這里是各種沙門與游方苦行者，路過時(shí)逗留的地方。很顯然，凈飯王當(dāng)時(shí)還不知道佛陀已到達(dá)。第二天清早，佛陀還是依照沙門的規(guī)范進(jìn)迦羅衛(wèi)城乞食。當(dāng)凈飯王聽到自己的兒子在迦羅衛(wèi)城內(nèi)乞食時(shí)，他很不高興，因?yàn)榉鹜邮峭踝宄錾?，乞食仍是一種很不光彩的事。但是佛陀答道，遵守乞食是沙門的禮儀和過去古佛的傳統(tǒng)，而不是王族的習(xí)俗。於是凈飯王請佛陀與其弟子一起到王宮去。在王宮，佛陀見到了姨母波波提、妃耶輸陀羅、子羅侯羅等所有的親人。

    因?yàn)檫@是佛陀自出家以後第一次回故鄉(xiāng)，佛陀的親人和迦羅衛(wèi)城的人們所記的還是小時(shí)候王子形像的悉達(dá)多太子。而今天，佛陀回到故鄉(xiāng)時(shí)已不再是太子，而是一位沙門，而且不是一位普通的沙門，是一位名揚(yáng)北印度的宗教導(dǎo)師。佛陀的一言一行都表現(xiàn)出了圣者的行為，所以眾多的釋迦族青年，如姨母弟難陀、子羅侯羅、堂弟難陀、阿難陀、阿耨樓陀、提婆達(dá)多、理發(fā)匠優(yōu)波離等，皆剃發(fā)出家，成為佛陀主要的弟子。特別是阿難陀後來成了佛陀最虔誠的侍者，跟隨佛陀二十年如一日。

    這次佛陀的歸來，兩位佛陀的親人最感動，凈飯王和耶輸陀羅。當(dāng)凈飯王八年後再見到自己的兒子後，我們可以想像得到是多麼的高興。但是，他看到兒子光著腳，穿著破舊的衣服時(shí)，又非常的悲傷。就在這次，凈飯王將尼拘律樹園布佛陀，作為佛與弟子們休息與靜修的場所。

    一天，佛陀來到堂弟難陀家乞食，而難陀正準(zhǔn)備要結(jié)婚，難陀出來給佛陀施食，但是佛陀并沒有接過缽，而是轉(zhuǎn)身向尼拘律樹園走去。由於難陀出於對佛陀的尊敬，他跟著佛陀來到了尼拘律樹園，此時(shí)佛陀便為難陀剃發(fā)出家。

    耶輸陀羅見到佛陀後自然是非常的激動，她以最高的禮儀，即以頭頂禮佛腳迎接佛陀。這時(shí)佛陀講到，在前世當(dāng)釋尊修習(xí)梵行時(shí)，那時(shí)耶輸陀羅很虔誠地侍奉佛陀。當(dāng)佛陀離開的時(shí)候，耶輸陀羅叫八歲的兒子羅侯羅向佛陀請求繼承權(quán)，當(dāng)然是王位的繼承權(quán)。但是佛陀已不再是太子，佛陀所想到的是佛法的繼承權(quán)，要想繼承佛法，他就要出家。於是佛陀帶著羅?羅回到了尼拘律樹園，請舍利弗為羅侯羅剃度，羅?羅成為僧團(tuán)中最年輕的一位。《大藏經(jīng)》中的《羅云經(jīng)》、《中部》的《小羅侯羅經(jīng)》、《經(jīng)集》中第二品的《羅?羅經(jīng)》等都是佛為羅侯羅所講。

    羅侯羅出家之前，佛陀收出家弟子的儀式非常簡單：來啊，比丘，就這樣一句話，一個(gè)人就成了佛陀的弟子，也成了比丘。這時(shí)佛陀本人就代表佛法僧叁者。由於羅侯羅的出家，佛陀第一次制定了出家的儀式。因?yàn)榱_侯羅是依舍利弗為師，所以舍利弗請問佛陀收弟子的方式。佛陀講道：念頌叁歸依：即歸依佛、歸依法、歸依僧。準(zhǔn)備出家的人跟隨他要出家的師父念誦此叁歸依叁次，就是出家了。

    當(dāng)凈飯王聽到羅侯羅也出家的時(shí)候，他非常傷心，於是他馬上趕到了佛陀所住的尼拘律樹園，請求佛陀在沒有得到父母的同意時(shí)，不要接受任何人出家為僧，凈飯王講道：“世尊，當(dāng)世尊出家之時(shí)，使我遭受莫大的痛苦，後來難陀出家時(shí)，亦復(fù)如是。今日羅侯羅出家，亦使我遭受莫大的痛苦。世尊！愛子之情，深入皮肉，達(dá)於骨髓。未得父母許可，請勿受人出家。”佛陀表示同意，這就是出家時(shí)要徵求父母同意的這一條戒律的來歷。

    接著又有七位釋迦族青年跟隨佛陀出家，為了使其他六位釋迦族青年減少他們的驕傲，佛陀先給理發(fā)匠優(yōu)波離出家受戒。因?yàn)樵谏畧F(tuán)內(nèi)部，長幼之分不以歲數(shù)大小而分，而是以出家之先後，受戒的先後為次序。後來優(yōu)波離尊者成為專精戒律的律師。阿難陀和阿耨樓陀都是佛陀的堂弟，對佛陀非常虔誠，阿難陀二十年後成了佛陀最親近的侍者，直到佛陀八十歲入涅盤。阿駑樓陀以天眼第一而著稱。還有搏古、金羅、提婆達(dá)多和提耶。提婆達(dá)多在佛陀晚年的時(shí)候反對佛陀，一心想成為僧團(tuán)的領(lǐng)袖，以至最後害佛；提耶是七位當(dāng)中地位最高的一位，有時(shí)經(jīng)典中說他是釋迦族的國王，也許是凈飯王下面的一位大臣。

    再回王舍城

    佛陀在故鄉(xiāng)住了大約半年或不到半年之後，又回到了王舍城。在王舍城的南部不遠(yuǎn)的地方，有一座小山叫靈鷲山，山上有兩個(gè)自然的山洞可供住宿，所以這里成了佛陀經(jīng)常來往說法的地方。就在這時(shí)有兩位虔誠的在家弟子歸依了佛陀：給孤獨(dú)長者和耆婆伽（Jivaka）。

    舍衛(wèi)城的須達(dá)長者是一位樂善好施之人，他經(jīng)常救濟(jì)孤獨(dú)者，因此人們稱他為給孤獨(dú)長者。他在王舍城時(shí)遇到佛陀，為佛陀的言教所攝受，於是皈依了佛陀。他想尋覓一塊地為佛陀建一座精舍，供佛陀和他弟子休息。他在舍衛(wèi)城見到陀太子的花園清凈閑曠，是靜修的好地方，於是想買下來。但是太子想拒?他，於是太子告訴長者，只有用黃金鋪滿花園，他才出售。須達(dá)長者聽了以後，沒有說二話，就用大象馱黃金鋪地，太子為須達(dá)長者的誠心所感動，遂將園中所有林木奉施佛陀。因此，這個(gè)園林就以二人的名字命名為樹給孤獨(dú)園。佛陀曾在這里度過許多雨季，而且大多數(shù)的經(jīng)典也是在這里講的。樹給孤獨(dú)園與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早之兩大精舍。

    耆婆伽為佛陀時(shí)代之名醫(yī)。他原是一位棄子，由頻婆娑羅王之無畏王子撫養(yǎng)成人。曾至希臘附近之德叉尸羅國學(xué)醫(yī)七年，後返王舍城，為頻婆娑羅王與阿世王之御醫(yī)，同時(shí)頻婆娑羅王也要他為佛陀和他的弟子治病。虔誠信仰佛教，屢次治愈佛弟子之病。曾引導(dǎo)弒父之阿世王至佛陀面前懺悔。

    波斯匿王

    波斯匿王為中印度薩羅國國王，約與釋尊同時(shí)。住舍衛(wèi)城，為釋尊教團(tuán)的大護(hù)法，兼領(lǐng)有迦尸國，而與摩揭陀國并列為大國。就在佛陀來舍衛(wèi)城接受陀王子和給孤獨(dú)長者供奉的樹給孤獨(dú)園時(shí)，波斯匿王亦來拜見佛陀，其中的一段對話很有意思。

    波斯匿王問佛：“你是證得無上正等正覺的佛陀嗎？”佛陀答道：“我是證得無上正等正覺的佛陀。”“就我所知，所有的沙門婆羅門都宣稱自己得道，但是你是他們當(dāng)中最年輕的。”這時(shí)佛陀答道：“有四種人與物，雖小但不可輕：太子，蛇，火和僧人。”波斯匿王聽到佛陀機(jī)智的回答，便皈依了佛陀并成了佛陀虔誠的在家弟子。

    就是在和波斯匿王的對話中，佛陀講了表彰婦女的四種品德。這一對話記載在《相應(yīng)部》的第一品，第叁相應(yīng)，第十六經(jīng)。經(jīng)中講到：

    “有些女子真的比男人強(qiáng)，萬民之主啊，請把她撫養(yǎng)成人。

    她們有智慧，有道德，忠貞誠實(shí)，敬奉公婆如神明。

    如此高貴的妻子會生下勇敢的兒子，他可能成為國王。

    同在《相應(yīng)部》的第一品，佛陀與波斯匿王又講到：

    “人非由其外表而得名，初識之時(shí)不必生信；

    徒有外在的偽善者，世界多有放逸人，猶如泥耳環(huán)假充真。

    亦如分文渡金錢，有人偽裝行世間，內(nèi)心不凈外表清。”

    《雜阿含經(jīng)》中記載了佛陀與波斯匿王的二十五次對話，據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十六載，如來成道未久，波斯匿王即位後，想娶釋迦族之女，與釋迦族交好。但是釋迦族非常驕傲，於是摩訶男選他的婢女的女兒送波斯匿王。王立她為第一夫人，後來生一兒子名流勒。（T2，690a－693c）正是由於這一原因，流勒即王位後，以報(bào)其仇恨，殺了許多釋迦族人，流血成河，同時(shí)燒了迦羅城。

    波斯匿王初暴惡無信，歸依佛陀後，屢蒙佛陀教化，篤信佛法，曾與其夫人摩利迦問答，得“人皆深愛自己”之結(jié)論。其後，請教釋尊，其對話迄今仍知名於世?！对鲆话⒑?jīng)》卷二十六言：王隨壽在世，命終之後，流勒為王。然而南傳記載、有部奈耶雜事卷八與西藏佛傳等所記與此不同，謂王乃因太子流勒篡位，於逃亡途中餓死。

    [NextPage]頻婆娑羅王

    頻婆娑羅是摩揭陀國的國王，以王舍城為首都。他是佛陀另外一個(gè)王家大護(hù)法。頻婆娑羅15歲登基，在位長達(dá)52年之久。

    悉達(dá)多太子出家後，在王舍城的大街上乞食時(shí)，頻婆娑羅從寢宮里看見了他，立刻就被他的相貌和高貴的舉止所攝服。他馬上派使者前往打聽悉達(dá)多的身世。喬達(dá)摩答道：“大王，喜瑪拉雅山的南面，居住著拘薩羅這一古老家族。這個(gè)王國繁榮富強(qiáng)，物?豐富，我就是來自這個(gè)太陽王朝的家族，出生於釋迦種姓。不求物質(zhì)享受和色欲，認(rèn)識到貪欲的罪惡，以及離欲的安穩(wěn)，我前往追求究竟解脫，以此為樂。”國王隨後邀請?zhí)釉谟X悟後到他的王國來行化。所以，佛陀成道後同叁迦葉及其弟子一同前來王舍城見頻婆娑羅。《摩訶那爛陀迦葉本生故事》

    頻婆娑羅聽了佛陀講演的佛法後，同大?同開法眼。頻婆娑羅即證預(yù)流果，即第一果，請求歸依佛陀，又請佛陀及其弟子們在第二天到宮中用齋。就在這一次，頻婆娑羅向佛陀和他的弟子供養(yǎng)了竹林園。這是一個(gè)安穩(wěn)的地方，離城不遠(yuǎn)不近，信仰者能方便到達(dá)，風(fēng)景怡人，白天不甚擁擠，夜晚不甚吵鬧，空氣流暢，適宜隱士生活。此園沒有任何房屋，但有許多綠蔭成蔽的大樹，清靜安然。這是贈送給佛陀的第一個(gè)居住地，佛陀在此竹林精舍連續(xù)度過了叁個(gè)雨季。

    頻婆娑羅的夫人柯沙羅，同大王生有一子，名叫阿世。王子曾試圖刺殺國王而篡位，但被當(dāng)場抓獲。悲憫的父王不但沒有對他殘忍的行徑進(jìn)行懲罰，反而把他企盼已久的王位讓給了他。

    經(jīng)典中講，阿世是一個(gè)忘恩負(fù)義的兒子，他將其父餓死監(jiān)獄中。頻婆娑羅死後即升四天王天，而為天人。後來，阿世王皈依佛陀，成為一名著名的在家弟子。在佛陀涅盤後的第一次結(jié)集中，他起了積極的作用。

    比丘尼僧團(tuán)的建立

    當(dāng)佛陀在舍離時(shí)聽到父親凈飯王逝世，這大約是在佛陀第一次回故鄉(xiāng)之後，四、五年的事，於是佛陀再一次返回故鄉(xiāng)。這時(shí)佛陀的姨母波波提已經(jīng)很老，她來到佛陀的住地，迦羅衛(wèi)附近的尼拘律園，叁次請求佛陀接受女子出家，但是都被佛陀拒絕了。波波提非常傷心，但她并沒有失去希望。當(dāng)佛陀離開迦羅衛(wèi)前往舍離的時(shí)候，她與其他幾位釋迦族的婦女，自己剃除頭發(fā)，披上袈娑，跟在佛陀後面也來到了舍離，站立在佛陀住的精舍俱多伽羅的大門口，“雙腳腫脹，蓋滿塵土，滿面愁容。”當(dāng)心地善良的阿難陀看到時(shí)，接見了她并且入內(nèi)見佛，轉(zhuǎn)達(dá)了她的請求，但是叁次同樣地受到了拒絕。但阿難陀力爭說道：“婦女可以在世尊的法與律下出家，并獲得解脫嗎？”佛陀答道：“是的，阿難陀。”“世尊，婦女可以在世尊的法與律下出家，并獲得解脫，波波提是佛的姨母，在佛的親生母親去世後，她親自撫養(yǎng)佛陀，為此原因，如果能讓婦女出家，那將是一件非常好的事。”

    此時(shí)佛陀講道：“阿難陀，如果她們能遵守八敬法，就可以出家。”當(dāng)阿難陀告訴波波提這個(gè)消息後，她非常高興地接受了八敬法。從此比丘尼僧團(tuán)就成立了。後來，耶輸陀羅等亦出家，此為比丘尼教團(tuán)之始，波波提則為佛教教團(tuán)第一位比丘尼。此後釋尊巡歷印度各地說法布教，無論貴賤男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影響甚巨。釋尊成道以後四十四年間結(jié)夏安居之處所，於《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷下有詳細(xì)記載。依之，釋尊先後住於波羅奈國、靈鷲山頂、摩拘羅山、叁十叁天、鬼神界、舍衛(wèi)城樹給孤獨(dú)園、柘梨山等地。另據(jù)《八大靈塔名號經(jīng)》載，釋尊曾於雪山修苦行，後歷住沙林、惹里、大野（梵Alavi）、尾努聚落等。又英國學(xué)者理斯．戴維斯（1843～1922）據(jù)錫蘭及緬甸之佛傳、巴利文《法句經(jīng)注》等，謂樹給孤獨(dú)園建立以後，釋尊曾住於舍離城之大林、摩拘羅山、僧迦舍、巴利雷雅卡、曼特剌等地。此外，《大智度論》卷叁、《分別功德論》卷二、《高僧法顯傳》等對此亦有記載。綜合以上諸說，可推知釋尊弘法之地多在王舍城與舍衛(wèi)城一帶。

    佛陀一日的生活

    根據(jù)覺音大師的記載，佛陀在黎明以前起床，往往獨(dú)自靜坐，一直到外出乞食為止。但是常常會覺得動身的時(shí)間太早，因而先去探訪附近的某個(gè)僧人。然後他率領(lǐng)弟子們到城中或村中乞食，手持飯缽，接受人們放進(jìn)去的任何食物。他有時(shí)一邊走路，一邊和弟子談話。他常常不出去乞食，而接受虔誠人士的邀請，到其家中吃飯，此人并請他的全體弟子，盡力為他們準(zhǔn)備佳肴。這種邀請往往是在前一日訪問佛陀時(shí)提出的，佛陀以沈默表示接受。第二天上午，主人親自或派人前來通知，飯已準(zhǔn)備好，佛陀持衣缽，至其家中，主人親自侍候客人。佛陀飯後，為其說法，或和眾人進(jìn)行問答。當(dāng)他自己乞食，回寺時(shí)，也是和弟子們進(jìn)行問答。佛陀日中一食，時(shí)是午前十一點(diǎn)到十二點(diǎn)之間。午後，佛陀往往靜坐休息，因?yàn)橛《鹊闹形缡呛軣岬?，所以直到傍晚的時(shí)候，佛陀再出來，或?yàn)槠涞茏诱f法，或解答他們所有的問題，有時(shí)也接待來訪的客人。

    [NextPage]相關(guān)的原始資料

    有關(guān)佛陀的一生，在經(jīng)典中只是有一些很零散的記載。因此我們很難完整地把喬達(dá)摩（Gautama）佛陀的一生描寫清楚，特別是他成道後到涅盤的一段生活。但是，有關(guān)佛陀的晚年的事件，留傳下來的記載比較詳細(xì)。因?yàn)榈搅送砟甑臅r(shí)候，喬達(dá)摩佛陀已經(jīng)是一位名揚(yáng)四海的宗教導(dǎo)師。根據(jù)經(jīng)典記載，他身邊經(jīng)常有幾百位弟子跟隨。所以弟子們對他的一言一行，尤其是他對弟子們的最後教導(dǎo)，記得特別清楚。因此德國佛教學(xué)者溫特尼茲（M．Winternitz）講到：無疑，從經(jīng)部當(dāng)中我們就可以看到最早的佛傳，但是，就在《大涅盤經(jīng)》當(dāng)中，也只有幾處可以說是真正的最古老的部分。這部經(jīng)典不是由一個(gè)人一次完成，它是由許多形成於不同時(shí)代的小的部分組成，有一些可能是在佛陀去逝後就已集成。隨著時(shí)間推移，以這些最古老的部分為基礎(chǔ)，此經(jīng)逐漸擴(kuò)大，并增加了許多新的內(nèi)容，直到它形成現(xiàn)在我們看到的完整的經(jīng)典。

    溫特尼茲認(rèn)為，最古老的部分應(yīng)是下列幾處：1）記載佛陀的生病，佛陀告訴阿難陀，他不是那種在袖中隱藏密秘之人，他毫不吝嗇地把他所證語的全部教給了他的弟子。接著佛陀說他不是僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)。2）記載阿難陀看到佛陀就要入滅，心里非常的悲哀，因此而哭泣的一段。3）經(jīng)典中詩歌的部分，記載佛陀或他的弟子們的言論。在這些地方，佛陀是一位導(dǎo)師，與他的弟子講話。

    根據(jù)?特尼茲的推論，《大涅盤經(jīng)》形成目前的形式，可能不是在佛涅盤後就形成，因?yàn)榻?jīng)中講到如何鑒定一部經(jīng)是不是佛說的四個(gè)條件。經(jīng)典的最後又講到分佛舍利和建立佛塔的事。它的最後形成可能是在阿育王時(shí)代。

    現(xiàn)存的記載佛陀最後生活的《大涅盤經(jīng)》共有九種:

    一、巴利本《大涅盤經(jīng)》，現(xiàn)有巴宙教授的中譯本。

    二、《游行經(jīng)》是《長阿含經(jīng)》的第二經(jīng)，由後秦佛陀耶舍與竺佛念共譯，現(xiàn)存於《大正藏》第一冊，第11a-30b頁。

    三、《佛般泥洹經(jīng)》，單譯本，由西晉白法祖譯，現(xiàn)存於《大正藏》第一冊，第160b-175c頁。

    四、《般泥洹經(jīng)》，單譯本，譯人已失，現(xiàn)存於《大正藏》第一冊，第176a-191a頁。

    五、《大般涅盤經(jīng)》單譯本，由法顯譯，現(xiàn)存於《大正藏》第一冊，第191b-207c頁。

    六、《根本說一切有部毘奈耶雜事》，唐義凈譯，現(xiàn)存於《大正藏》第二十四冊，第382b-411c頁。

    七、梵文本《大般涅盤經(jīng)》，十九世末在土耳其發(fā)現(xiàn)了四種梵文本的碎片，其中雖然有受地方語言的影響，但是大致是屬於梵文，由德國的瓦律多守密陀教授把它整理出版。瓦律多守密陀教授又把它和巴利文、藏文本、漢譯本作對照和比較研究。

    八、藏文本《大般涅盤經(jīng)》，這是瓦律多守密陀教授根據(jù)藏文大藏經(jīng)的律藏，節(jié)選出來的。

    九、中村元先生在他的《喬達(dá)摩佛陀》（GautamaBuddha）一書中提到，那利那瞿舍羅博士出版的梵文本中有關(guān)佛陀晚年生活的片段。

    雖然以上幾種《大般涅盤經(jīng)》都是記載佛陀最後的一段生活，但是這些經(jīng)典的成立年代大約是在佛滅後的百年或更晚。再加上，這些經(jīng)典在口口相傳過程中，加入了許多神話。正如巴宙教授所言：寫成於此時(shí)期的作品對事實(shí)的真相或已不甚明晰，因而對佛陀的人格一部份已被渲染成“超人化”，“神化”或“神話”。因此要想了解到真實(shí)的歷史上的釋迦牟尼，我們就要把這幾種不同版本的《大般涅盤經(jīng)》進(jìn)行對照，特別是南北傳的版本。因?yàn)槟媳眰鞯陌姹驹诤茉绲臅r(shí)候就開始分別流傳，也許可以推溯到西元前二、三世紀(jì)。如果這兩種傳承的版本中有相同的地方，那一定是很古老的了?，F(xiàn)在我們根據(jù)以上幾種版本的《大般涅盤經(jīng)》，尤其是南北傳的版本，來討論佛陀最後的生活。

    經(jīng)典的開始

    釋尊在世之最後一年或半年的生活記載於《大涅盤經(jīng)》。因?yàn)榇藭r(shí)，僧團(tuán)已經(jīng)建立起來，并已完善，佛陀身邊有許多弟子，經(jīng)中經(jīng)常提到，有五百多位弟子常隨佛陀，所以佛陀的一言一行，都深深地記在了他們的心中。因此《大涅盤經(jīng)》詳細(xì)地記載了佛陀最後的事跡。經(jīng)文一開始講到，阿闍世王派其大臣雨舍問佛，若他進(jìn)攻越祗族人是否能夠成功，佛陀說，只要越祗族人行動一致，行為端正和尊敬佛法，他們就不會衰亡，而只會興盛。雨舍大臣走後，佛陀招集所有在王舍城的比丘們，向他們講如何使僧團(tuán)和合相處的原則。

    佛陀的這次最後旅行，由王舍城出發(fā)，沿途的幾站有那蘭陀，巴連弗城，吠舍離，畔陀伽摩，波伐，最後在拘屍那入滅。這時(shí)大概是四，五月份，跟隨他的弟子很多。他的路線是向北進(jìn)行，目的地可能是舍衛(wèi)城，也可能是迦毘羅衛(wèi)故國，但很可能這兩個(gè)地方都不是，佛陀只是依往常一樣行腳弘法而已。因?yàn)?，根?jù)佛經(jīng)的記載，在此不久之前，拘薩羅國的國王曾經(jīng)屠殺了幾乎所有的釋迦族人，迦毘羅衛(wèi)城也幾乎被毀滅了，學(xué)者們有各種各樣的猜測，也提出了各種各樣的理由來支持他們的觀點(diǎn)。

    從王舍城到竹園

    佛陀從王舍城出發(fā)後，第一站是竹園，佛陀在這里為信眾講戒定慧三學(xué)。在根據(jù)南傳，這里小住以後，佛陀又來到那蘭陀。在佛陀入滅一千多年以後，玄奘大師來印度留學(xué)的時(shí)候，那蘭陀是一所著名的佛教大學(xué)，大小乘佛教皆有。但是，在中文的五種譯本中，都無佛陀來那蘭陀的記載，而是說佛陀從王舍城出發(fā)後，來到巴連弗城。但從地理位置和路線來看，要從王舍城去巴連弗城，路上必須經(jīng)過那蘭陀。由此可見，也許是梵文的記錄者或傳誦者認(rèn)為這一段不重要，而省略了，或者是在原始的傳誦本中根本就沒有。

    根據(jù)巴利本的記載，佛陀在這里見到了他的大弟子舍利弗，舍利弗贊揚(yáng)佛陀道，無論在過去和未來，無論在沙門或婆羅門中，於般若智慧中，無有超越佛陀的人。這時(shí)佛陀講道：“那你一定了解過去和未來諸佛之智慧了？”舍利佛答道：“世尊，我不知道。”“那麼，那你一定了解，現(xiàn)在如來的智慧了？”“世尊！我不知道。”“那你為什麼講話這樣大膽？”從此我們可以看到，佛陀要他的弟子講話時(shí)，要講自己所知道的事，講自己的經(jīng)歷，不要講超出自己所知道的范圍，因?yàn)檫@樣很容易犯錯(cuò)誤。

    從那蘭陀到巴連弗城

    從那蘭陀，佛陀來到了巴連弗城，阿闍世王的大臣雨舍正在這里修筑防御工事。佛陀受大臣雨舍的邀請應(yīng)供後，為講說受持五戒的功德。在此佛陀預(yù)言，巴連弗城將來會成為一座很繁華的商業(yè)中心。佛滅兩百多年後，阿育王在此建都，并取名為華氏城，它成為了當(dāng)時(shí)印度的商業(yè)中心。有些學(xué)者因此認(rèn)為，這一段或整個(gè)《涅盤經(jīng)》完成於阿育王時(shí)代。換句話說，佛陀并沒有這樣的預(yù)言。但是這種猜測并不一定對，不能因?yàn)榉鹜拥念A(yù)言正好符合了巴連弗城在阿育王時(shí)的繁華，就說此經(jīng)是完成於阿育王時(shí)期。然後佛陀離巴連弗城，渡恒河，前往拘利村。在佛陀離開巴連弗城時(shí)，大臣雨舍將巴連弗城的城門命名為瞿曇門，把佛陀渡恒河的渡口命名為瞿曇河。

    庵婆婆梨

    經(jīng)拘利村并小住，佛陀來到那陀村。此處佛陀為阿難解說了那陀村幾位居士命終之後所生之處，然後說了《法鏡經(jīng)》，據(jù)此可以判斷，修行者死後的去處。從此佛陀和阿難來到吠舍離，住於奈園中。得知佛陀來到吠舍離的消息後，妓女庵婆婆梨來見佛，佛陀為說法，庵婆婆梨請佛於第二天應(yīng)供，佛陀接受其邀請。此時(shí)，吠舍離的離車大姓青年亦聞佛到，來見佛。他們穿著華麗，乘著各種彩車，上有幢幡，五百多人，順路而來。佛陀見離車族大姓到來，對諸比丘們說道：“你們?nèi)粢棱崂熘熳佑螒驁@觀的話，請看離車諸子，威儀容飾與此無異。”

    離車族大姓來見佛聽法，中文譯本中記載，於離車族大姓中有一梵志叫賓自，聽法後贊嘆佛陀的功德，五百人各脫上衣供養(yǎng)於佛一段。離車族青年也要請佛應(yīng)供，但佛表示已接受庵婆婆梨女之請，於是離車族大姓離佛而去。這件事證明，佛陀視一切眾生平等，并不因?yàn)殡x車族是大姓就親近他們，也不因?yàn)榧伺制牌爬娉錾唾v，就置之不理，佛陀以大悲心，視一切眾生為其子。

    第二天，佛與諸弟子在庵婆婆梨女家中應(yīng)供，并為其說法。根據(jù)巴利本，庵婆婆梨女以其芒果園供佛，而五種中文譯本中，只有《游行經(jīng)》有此記載，其他四本皆無。根據(jù)中文譯本中的描述，似乎庵婆婆梨女早已將其芒果園供佛。

    第一次生病

    佛陀與阿難以及諸大比丘從庵婆婆梨女處來到竹園，準(zhǔn)備在此安居過夏。這里《游行經(jīng)》中還提到了一位婆羅門來見佛并請佛及比丘們應(yīng)供。

    根據(jù)中譯本中的記載，這一年吠舍離國饑荒，很難乞到食物，於是佛陀與諸弟子講，請他們隨意與朋友各自組合，去別處安居，佛陀阿難就在竹園安居。巴利本中無有提到饑荒一事。就在這次安居中，佛陀生了一場大病，幾乎涅盤。但是佛陀以他堅(jiān)強(qiáng)的意志力，戰(zhàn)勝了疾病。佛陀這次生病很可能與饑荒有很大的關(guān)系。根據(jù)南傳的注疏，由於佛陀六年苦行時(shí)只食很少的食品，甚至是?食，所以他的胃不好。

    病癒之後，某日佛與阿難坐在樹下，阿難說佛陀患病之時(shí)，他的安慰就是想著，佛陀不會不為僧團(tuán)遺留最後的訓(xùn)戒而與世長辭。佛陀的回答是一段很有意義的話。

    “阿難陀！僧團(tuán)還期望我做什麼呢？我已不分顯密宣講了真理，因?yàn)殛P(guān)於真理，如來的教義并無隱密。如果有人以為‘是我領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)’或者‘僧團(tuán)依賴我’，那就應(yīng)該由他來教導(dǎo)；但是如來不作如是想，認(rèn)為他領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)，或者僧團(tuán)依賴他。所以他為什麼要遺留教誡呢？我已是年邁老人，我的行程已經(jīng)終了，我的歲月已到頂點(diǎn)，我的年齡已近八旬；猶如破車需要加意愛護(hù)才能行走，如來身體亦復(fù)如是，需要加意愛護(hù)才能生活。如來只有停止注意一切外在事物，專心入定，只有此時(shí)，如來的身體才感到舒適。因此，阿難陀！你們要作自己的明燈，皈依自己，不要尋求別的皈依；以真理為你們的明燈和皈依處，不要在別處尋求皈依。”

    “阿難陀！現(xiàn)在或我涅盤後，凡能自作明燈皈依自己，不求其他皈依而依真理為明燈和皈依處者，即為我的首要弟子，就是切望學(xué)習(xí)的人。”

    這一段講話在許多種譯本中都很相近，證明他是相當(dāng)古老的。

    [NextPage]宣布三月之後入滅

    佛陀與阿難來到遮婆羅塔，佛陀對阿難講，如果如來愿意，可以住世一劫。佛陀講了三遍，但是阿難沒有回答。此時(shí)魔羅請佛入滅，佛陀回答說：三月之後將要入滅。此時(shí)大地震動，阿難問佛是何原因，佛說地震是因?yàn)榉鹜右霚?，接著佛講了地震的八種原因。

“閻浮提地，如五色畫，人王於世，以壽為樂。”這是在整個(gè)早期佛教經(jīng)典中，記載佛陀流露情感的地方。

    此時(shí)佛陀請阿難召集諸弟子，并與弟子講道：“一切有為法，都變易不定，你們應(yīng)當(dāng)，勇猛精進(jìn)，勤修解脫，如來將於三月後入滅。”這一段記載中文譯本中無。然後佛與阿難一同游行，經(jīng)過十多個(gè)村落，來到負(fù)彌城北，住在屍舍婆林。此時(shí)佛為諸大弟子講了“四大教法”，由此來審定什麼是佛說。

    周那供佛與第二次生病

    佛陀與阿難從負(fù)彌城漸漸游行，來到波婆城。這里有一名工師之子周那，來見佛并請佛及弟子於次日至其家應(yīng)供，周那為佛及比丘們特別準(zhǔn)備了香飯，糕餅和各種菜，其中有一碟菜是栴檀樹耳，世所珍奇（巴Sukaramaddava）。有關(guān)這種食品，有很多種說法，有人說是木耳，有人說是一種植物的根，是當(dāng)時(shí)印度人所喜歡的一種食物，總之這是一種很難消化的食物。佛陀叫周那把這一碟菜全部給他吃，又叫弟子們吃香飯糕餅。佛陀吃了一些之後，就請周那把剩余的菜埋入土中，并講道除佛以外，沒有人能消化得了這種食品，所以佛陀吃了周那的飯之後就生了重病，由此而最後入滅。

    此時(shí)慈悲的佛陀，為了不讓周那有懊悔之意，因?yàn)槌粤怂娘?，佛陀由之而生了病。佛陀請阿難告訴周那，世界上最有功德的供養(yǎng)有兩次，一次是佛陀成道以後的第一餐，另一次就是臨入滅時(shí)的最後一餐。

    當(dāng)佛陀離開周那家的時(shí)候，身患痢疾，腹痛劇烈，但是佛陀忍受痛苦，與阿難和其他弟子們起程前往拘屍那。途中他渡過迦俱多河，感到身體疲乏不堪，於是他坐在一樹下休息。這時(shí)來了一位外道，是佛陀修苦行時(shí)的老師阿羅邏迦藍(lán)的弟子，來見佛，并與佛講了他的導(dǎo)師是如何修習(xí)禪定的。佛為其講法，他供養(yǎng)佛兩件衣，并於佛法中出家。但巴利本的《大般涅盤經(jīng)》中，說他沒有出家，供衣後就離開了佛陀。而《般泥洹經(jīng)》，《佛般泥洹經(jīng)》和《雜事》中則說是華氏城一位大臣，叫褔罽，而非外道。

    當(dāng)佛穿上所供養(yǎng)的衣時(shí)，佛陀的皮膚榮光煥發(fā)，阿難非常驚訝，佛陀告訴他，如來在兩種時(shí)候，身體發(fā)光，成道之夜和入滅前。有特殊才能的人，身體發(fā)出如此光明，以至在經(jīng)典中都留下了如此記載。

    然後他們來到拘屍那的一座樹林中，阿難為佛陀在娑羅雙樹間準(zhǔn)備好了臥具，此時(shí)雖不是開花的季節(jié)，但是樹上的鮮花盛開，空中充滿了各種音樂和香氣?？吹椒鹜由響阎夭?，阿難非常傷心，於是就哭了起來，此時(shí)佛陀講道：“阿難！不要啼哭，我以前不是告訴你，我們必然要和我們最親近的事物分離嗎？凡有生者，眾緣組合而成，皆具有分解消失的必然性。由五蘊(yùn)組合的人，怎麼會不消亡呢？阿難陀！你長期以來和我非常親近，對我和善友愛，始終不變，異乎常人。阿難陀！你做得很好，認(rèn)真努力，你不久就可以獲得解脫。”

    印度人有一種強(qiáng)烈的心情，認(rèn)為著名的人物一定要在適當(dāng)?shù)牡胤饺霚?，阿難請求佛陀不要在這個(gè)森林之中泥墻土壁的小鎮(zhèn)中入滅，而應(yīng)到像王舍城，舍衛(wèi)城等大城市涅盤。這時(shí)佛陀講道，拘屍那并非平凡之地，它是轉(zhuǎn)輪圣王出生之地。於是佛陀在此說了《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》。

    最後的弟子

    這時(shí)，一個(gè)不信佛的苦行僧，名叫須婆陀，來請求見佛陀。阿難陀要他走開，不要打擾及將去世的佛陀，但是當(dāng)佛陀聽到他們的講話後講道：“不要阻止須婆陀，無論他要問什麼，他都是為了獲得知識，而不是來打擾我。他將很快理解我的教義。”於是佛陀為他說法并講道：

    “我年二十九，出家求善道，須婆我成佛，今已五十年。戒定智慧行，獨(dú)處而思惟，今說法之要，此外無沙門。”須婆陀很快就理解并證得了羅漢果位。這是佛陀最後的弟子。

    時(shí)間已經(jīng)到了後夜，佛陀說：“阿難陀！你們也許有人會認(rèn)為，世尊的教導(dǎo)已經(jīng)終了，我們再也沒有導(dǎo)師了，但是你們不要這樣想，我為你們大家宣說的教法和制定的戒律，在我去世以後，就是你們的導(dǎo)師。”

    “我入滅之後，如果僧團(tuán)愿意的話，可以廢除一切不重要的戒條。”後來僧團(tuán)雖未廢除不重要的戒條，但是他們把握了佛陀講此話的精神。

    佛陀把他所證悟的真理，毫不保留地都教授了他的弟子，真理是不可少和不變的，但真理必須成為信仰者的一部分，換句話說，要使真理成為自己的一部分。佛陀很關(guān)心他的弟子，最後再一次說道：“如果某些人對佛陀或他的教法還有疑問的話，你們可以隨便發(fā)問，不要以後自己責(zé)備說：我們的導(dǎo)師曾經(jīng)和我們面對面在一起，但我們竟沒有問他。”當(dāng)時(shí)大家都默然無聲，佛陀三次提出相同的問題，大家仍然默不作聲。“你們也許是因?yàn)榫次穼?dǎo)師，而不敢提出問題。你們彼此交談吧。”大家還是默不作聲，後來阿難說道：“世尊！奇哉！異哉！會眾之中無有一人對佛陀或?qū)督谭ㄓ腥魏我蓡枴?#8221;此時(shí)佛陀講道：“阿難陀！你說的話是出自信仰，如來確實(shí)如此，此五百眾中最遲鈍的人，亦已得度，不致生於惡趣，定能獲得最後解脫。”

    然後佛又講道：“比丘們，我告誡你們，存在的因素就是無常，認(rèn)真努力吧！這就是如來最後的言教。”這時(shí)佛陀進(jìn)入禪定，而後入滅。這一年是西元前四百八十六年。

    大涅盤

    釋尊入滅後，末羅族的人按照印度的習(xí)俗，為佛的屍體舉行了火葬。經(jīng)典中有種種的傳說和神話，但是有一點(diǎn)是南北傳所共同記載的，那就是直到摩訶迦葉到達(dá)後，才舉行的火葬。經(jīng)典中如此記載：

    “於是拘屍那羅的末羅族的人以新布包裹如來的遺體，繼以新凈棉，再以新細(xì)布纏之。如是，一層布，一層棉，至各有五百層為止。然後將其安放在有油之金棺內(nèi)，復(fù)以另一金棺蓋之；用諸種香作火葬場，遂將如來的遺體置於其上。”

    這種火葬的方法很可能是確實(shí)的，因?yàn)榻裉?，印度人火葬還是用同樣的方式。

    火葬後，佛的舍利分成八份，分別由八個(gè)國家拿去供奉，其中的一個(gè)國家就是佛的故國迦毘羅國。所以在一八九八年，佩佩於尼泊爾南部皮不拉瓦發(fā)掘出幾個(gè)舍利石瓶。其中一個(gè)石瓶蓋的邊上，用印度古代文字刻有“這是釋迦族佛陀世尊的舍利瓶，由蘇克醍兄弟姊妹妻子一起以虔誠之心安放。”這與佛經(jīng)中的記載相符。

    釋尊入滅之年，於王舍城之七葉窟，舉行第一次經(jīng)典結(jié)集。時(shí)以大迦葉為主要召集人，阿難與優(yōu)波離各依其聽聞佛說之記憶誦出經(jīng)、律，復(fù)經(jīng)大眾討論勘訂，而成為後世經(jīng)律之準(zhǔn)則。此後歷經(jīng)變遷，釋尊之教法遂分為以巴利語為主之南傳系統(tǒng)，與以漢譯經(jīng)典為主之北傳系統(tǒng)，廣傳於後世。

    後記

    在這本小書完稿之後，我得到了許多人的幫助，他們?yōu)楸緯隽硕啻蔚男托薷墓ぷ?，其中有賢戒法師，吳秀娟，崔中慧等。在此我表示衷中的感謝。

    廣興

    香港大學(xué)佛學(xué)研究中心

    二零零五年八月二十二日