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馬斯洛（Abraham H. Maslow 1918-1970），美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家。人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，被譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父”。馬斯洛的人本主義心理學(xué)是美國(guó)二十世紀(jì)下半葉崛起的新的心理學(xué)派，沖擊著以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)的“第一思潮”和以華生為代表的行為主義的“第二思潮”，形成了心理學(xué)的“第三思潮”，成為心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑。他的人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論、需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)論、高峰體驗(yàn)論等學(xué)說(shuō)以嶄新的視角研究人本身，充分體現(xiàn)了人道主義哲學(xué)思想，給當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展注入了新鮮血液。特別是他的高峰體驗(yàn)論，對(duì)宗教哲學(xué)、文藝?yán)碚摰戎T多方面產(chǎn)生了重大影響，在這里，筆者將對(duì)這一經(jīng)典理論作詳細(xì)闡發(fā)。

一、高峰體驗(yàn)在需要層次中的地位

“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀況，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個(gè)一生都總是在希望著什么，因而也引發(fā)了一切……”而人因需求所引發(fā)的行動(dòng)都趨于成為整體人格的一種表現(xiàn)形式，從中我們可以看出他的安全感水平、他的自尊，他的精力、他的智力等各種情況。①由此出發(fā)，馬斯洛提出了著名的“需要層次”論。在1943年7月發(fā)表在《心理學(xué)評(píng)論》上的論文《人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論》中他將人的需要分為五個(gè)層次：生存、安全、愛(ài)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。生存需要 (physiological need)就是生存所必須的基本生理需要，如對(duì)食物，水和睡眠的需要，正像馬克思所說(shuō)的一樣，人類(lèi)只有取得了最基本的生活、生產(chǎn)資料才可以生存下來(lái)，才有滿(mǎn)足其他需要的最初的可能性；安全需要 (safety need)包括一個(gè)安全和可預(yù)測(cè)的環(huán)境，它相對(duì)地可以免除生理和心理的焦慮，如穩(wěn)定的工作的需要，對(duì)不受犯罪危害的需要等；愛(ài)與歸屬的需要 (love and belongingness need)包括被別人接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)、支持等，如結(jié)交朋友，追求愛(ài)情，參加團(tuán)體等，這里馬斯洛很謹(jǐn)慎地區(qū)分了性的需要和愛(ài)的需要的不同，后者包含了愛(ài)和被愛(ài)兩個(gè)不可分離、相互作用的方面；尊重需要 (esteem need)包括尊重別人和自尊重兩個(gè)方面，即需要“建立在穩(wěn)固堅(jiān)定基礎(chǔ)之上的對(duì)于自我的高度評(píng)價(jià)，包括自尊……以及受到他人的尊敬。”；自我實(shí)現(xiàn)的需要（self-actualization need）即“成為你所能夠成為的那個(gè)人。”“在某個(gè)人身上，它可能表現(xiàn)為希望成為一位理想的母親，而另一個(gè)人則可能想成為運(yùn)動(dòng)員；還有人則可能表現(xiàn)在繪畫(huà)和發(fā)明上等等。”這是一種追求個(gè)人能力極限的內(nèi)驅(qū)力。按馬斯洛的理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿(mǎn)足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。同時(shí)馬斯洛還指出，人并不是在完全滿(mǎn)足前一層次的滿(mǎn)足之后才開(kāi)始有下一層次的需求，人的需求層次是一個(gè)有機(jī)整體，可以根據(jù)實(shí)際需要而進(jìn)行調(diào)整，而不是機(jī)械的遞進(jìn)關(guān)系。

馬斯洛晚年的時(shí)候?qū)θ说男枨髮哟蔚挠^(guān)點(diǎn)進(jìn)行了一些重大的修正和發(fā)展，主要體現(xiàn)在他對(duì)成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)和匱乏性動(dòng)機(jī)的區(qū)分上，特別是他提出了超越性動(dòng)機(jī)論。他認(rèn)為并非所有的人類(lèi)行為都是有動(dòng)機(jī)的，因而區(qū)分出因應(yīng)性與表現(xiàn)性?xún)煞N行為因應(yīng)性是有目的、有動(dòng)機(jī)、容易被控制的，而表現(xiàn)性則恰好相反，它無(wú)需費(fèi)力，主要取決于集體的狀態(tài)。表現(xiàn)性行為證實(shí)了人的行為并不都是由動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的事實(shí)，因此馬斯洛建議用“超越性動(dòng)機(jī)”或“后動(dòng)機(jī)”概念來(lái)描述自我實(shí)現(xiàn)者的動(dòng)機(jī)。他指出：“最高級(jí)的動(dòng)機(jī)就是達(dá)到非動(dòng)機(jī)，即純粹性的表現(xiàn)行為。換言之，自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)是成長(zhǎng)性促動(dòng)，而不是匱乏性促動(dòng)。這是第二次天真，聰明的單純，適意的狀態(tài)。”在后來(lái)的《Z理論》中，馬斯洛又區(qū)分出了不同的自我實(shí)現(xiàn)者：健康型的自我實(shí)現(xiàn)者和超越型的自我實(shí)現(xiàn)者。健康型的自我實(shí)現(xiàn)者主要是更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí)、更入世、更能干和更凡俗的人，他們更多地生活在此時(shí)次地的世界或生活在匱乏的王國(guó)、匱乏需要和匱乏性認(rèn)知的世界里；超越型的自我實(shí)現(xiàn)者則可以說(shuō)更經(jīng)常地意識(shí)到存在的王國(guó)，生活在存在水準(zhǔn)即日的水準(zhǔn)、內(nèi)在價(jià)值水準(zhǔn)，更明顯地受超越性動(dòng)機(jī)的支配，或多或少能經(jīng)常有同意的意識(shí)或高原經(jīng)驗(yàn)，有或曾經(jīng)有高峰經(jīng)驗(yàn)，并隨著有啟示或卓越或認(rèn)識(shí)。②

至此，馬斯洛的需要層次理論似乎可以依次排列為由低到高的六個(gè)階層：生理需要，安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，健康型自我實(shí)現(xiàn)的需要和超越型自我實(shí)現(xiàn)的需要。高峰體驗(yàn)則更接近于超越型的自我實(shí)現(xiàn)。正是通過(guò)高峰體驗(yàn)的研究，馬斯洛提出了超越性動(dòng)機(jī)論，區(qū)分出健康型（非超越型）與超越型兩種不同類(lèi)型的自我實(shí)現(xiàn)者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了由人本主義向超個(gè)人心理學(xué)的升華。③那么，什么是高峰體驗(yàn)?zāi)?？我們可以通過(guò)一個(gè)很普通的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)復(fù)雜的心理現(xiàn)象。一個(gè)年輕的母親在廚房里忙碌著，為她的丈夫和孩子準(zhǔn)備早餐。這時(shí)，一縷明媚的陽(yáng)光瀉進(jìn)房間。陽(yáng)光下，孩子們穿戴整潔、漂亮，如歡快的小鳥(niǎo)唧唧喳喳地嬉鬧；丈夫也在輕松悠閑地和孩子們逗樂(lè)。當(dāng)她注視這一切的時(shí)候，她突然為眼前的美景所深深感動(dòng)，一股不可遏止的愛(ài)籠罩了她的整個(gè)心靈，突然感到世界是多么美好，人生是多么美好，甚至于流下了幸福的淚水。這是一種神秘的體驗(yàn)，是一種和諧的領(lǐng)悟，是一種存在的認(rèn)知。馬斯洛指出，高峰體驗(yàn)完全是自然產(chǎn)生的，它“可以來(lái)自愛(ài)情、和異性結(jié)合，來(lái)自審美感受（特別是對(duì)音樂(lè)），來(lái)自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情（偉大的靈感），來(lái)自意義重大的頓悟與發(fā)現(xiàn)，來(lái)自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛(ài)，來(lái)自與大自然的交融（在森林里、在海灘上、在群山中等等），來(lái)自某種體育運(yùn)動(dòng)（如滑冰），來(lái)自翩翩起舞時(shí)……”④高峰體驗(yàn)的特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：（1）從主觀(guān)感受上說(shuō)，它是人生命中最快樂(lè)、最心醉神迷的時(shí)刻；（2）它同時(shí)也是一種“目的體驗(yàn)”、“終極體驗(yàn)”或“存在體驗(yàn)”；（3）從持續(xù)的時(shí)間來(lái)看，這一種體驗(yàn)往往是短暫存在的?？傊叻弩w驗(yàn)是一種最接近于超越型自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)，它最接近于真正的自我，是一種人性的可能性與現(xiàn)實(shí)性、自我與自然、社會(huì)合一的“劇烈的認(rèn)同感體驗(yàn)”。下面筆者從高峰體驗(yàn)與宗教和文藝?yán)碚摰年P(guān)系及對(duì)它們的影響兩方面進(jìn)一步闡析高峰體驗(yàn)。

二、高峰體驗(yàn)與宗教

從上面對(duì)高峰體驗(yàn)的總體概括中我們可以明顯感覺(jué)到這種體驗(yàn)與東方宗教頗為相似，特別是道教和禪宗。與馬斯洛的主張一樣，道家也主張“道法自然”、“無(wú)為而無(wú)不為”，強(qiáng)調(diào)不以主觀(guān)的欲望、行動(dòng)破壞自然平衡，不以矯揉造作來(lái)掩飾自己的天性，方能得“道”，進(jìn)入人生的最高境界。“道”是自然天成的，人只能冥思靜觀(guān)而不能觸動(dòng)更不能隨意加以改造。高峰體驗(yàn)是一種存在性認(rèn)知，“是按照對(duì)象自身的真象和它自身的存在，基本上沒(méi)有涉及對(duì)象對(duì)于觀(guān)察者的價(jià)值，或在他身上的作用，這樣的認(rèn)識(shí)”，這是一種“超越自我的、非利己的、客觀(guān)的認(rèn)知”。德國(guó)古典主義哲學(xué)大師康德在《判斷力批判》一書(shū)中提出“鑒賞是通過(guò)不帶任何厲害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力”。⑤這種“無(wú)功利”和“超功利”的愉悅和馬斯洛的高峰體驗(yàn)在心理表學(xué)上有一定的相似性，只是康德把這種審美鑒賞和一般的認(rèn)識(shí)或認(rèn)知嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)了。

高峰體驗(yàn)與佛教的關(guān)系也十分密切。從馬斯洛的著作看，高峰體驗(yàn)的提出顯然是受到東方佛教教義的深刻影響。有人認(rèn)為馬斯洛所說(shuō)的"自我實(shí)現(xiàn)"，即是佛教禪宗所說(shuō)的"見(jiàn)性成佛"。東方佛教追求圓滿(mǎn)人格、覺(jué)悟成佛，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物無(wú)求、不干預(yù)、不打擾，直接進(jìn)入事物內(nèi)部，以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物、進(jìn)入禪悟境界的目的。佛學(xué)全盤(pán)展現(xiàn)了自我潛在功德的寶藏，而且指示了經(jīng)佛陀實(shí)踐證實(shí)的圓證自性之道。這在上乘佛法中略分頓漸二門(mén)：漸道以聞思慧為導(dǎo)，修六度萬(wàn)行，以理智解無(wú)我義，其伏斷煩惱的力量小，故證道所需時(shí)間長(zhǎng)；頓門(mén)先頓見(jiàn)真我，以所見(jiàn)真心任運(yùn)作六度馬行，功德雖尚未圓滿(mǎn)，但修行者自感與佛無(wú)異，更無(wú)所求，故曰頓悟成佛。⑥我們可以很強(qiáng)烈地感覺(jué)到禪宗和高峰體驗(yàn)在人的心理感受方面的驚人的相似性。

但是，馬斯洛本人對(duì)高峰體驗(yàn)和宗教還是做了比較明顯的區(qū)分。他的禪宗概念是從***禪宗大師鈴木大拙那里了解到的。按照鈴木大拙的闡釋?zhuān)?#8220;禪宗認(rèn)為似乎只有具體事物的本來(lái)面目才具有價(jià)值，而抽象似乎只能是一種危險(xiǎn)。” 馬斯洛認(rèn)為這種闡釋并沒(méi)有將禪悟境界與腦損傷患者的具體認(rèn)知或與兒童的單純認(rèn)知區(qū)別開(kāi)來(lái)。這與存在性認(rèn)知既能認(rèn)識(shí)具體、原樣，又能把握抽象的特點(diǎn)顯然是有非常大的差別的。并且，鈴木大拙也沒(méi)有將禪悟境界與某些宗教界人士所說(shuō)的單純狀態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)。因?yàn)檫@些人認(rèn)為天堂或存在世界的認(rèn)知要么以為著向童年或向無(wú)知世界的倒退，要么以為著向未知知嘗知識(shí)禁果之前的伊甸園的回歸。這實(shí)質(zhì)上是一種低層次的涅盤(pán)，一種向下的統(tǒng)一。另外，馬斯洛還指出，宗教神秘主義者常常暗示一個(gè)人要達(dá)到某種神秘的狂喜心境或者說(shuō)一種涅盤(pán)境界，就必須經(jīng)歷“靈魂最陰沉的階段”，必須經(jīng)受煉獄般的痛苦，必須“置之死地而后生”，即必須以絕望為條件；而高峰體驗(yàn)并非如此，馬斯洛認(rèn)為健康的驕傲感和健康的感受性可以并行不悖，我們要打掉的知識(shí)那種不健康的驕傲。

三、高峰體驗(yàn)與文藝?yán)碚?/font>