宗教是人類文化活動(dòng)最貼近生命的學(xué)問，也是人類感情與理性最薄弱的精神層面，所以概稱信仰。同時(shí)，宗教也是人類感情與理性最豐富的精神層面，因?yàn)闆]有豐富的感情，不會(huì)投入生命的終極探索，人溺己溺的最深切關(guān)懷；沒有豐厚的理性，就不會(huì)投向毫無線索、結(jié)果卻最具不確定性的生命問題，並做出全方位的研究。

　　佛教是積極性的，兼具豐富的感情與堅(jiān)厚的理性，所以歷來龍象大德輩出，他們絕對是以理性且明確的證量，來詮釋宇宙的真理，那不生不滅的涅槃；不是以炫惑的奇蹟來誘引人類走向迷信。

　　例如佛字譯自佈大（Buddha），佈大是超脫生死羈絆而得自由自在的智者，翻譯的時(shí)候，弗與佈大音近，所以造字成「佛」。佛即佈大。

　　日子久了，見字思義，把佛當(dāng)作弗人，即非人，超乎世界的非常人，無所不知，無所不能的神祇；想像力再擴(kuò)大，認(rèn)為佛是不可侵犯的聖人，可以解世界倒懸的超人了。

　　佛教是正覺的宗教，要避免迷信的色彩。

　　例如悉達(dá)多太子從母親左脅出生，大家都深信不疑，不以常理解釋。這不是匪夷所思嗎？不是違反人類生理的法則嗎？古印度種姓制度分為婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅。一出生身分就注定了，象徵的說法是從口、雙臂、雙腿及雙腳出生，就像我們揶揄出身貧富之家，用手拿牛糞、金飯匙出生一樣，是象徵性的語言，不涉及神秘。

　　悉達(dá)多太子在人間成佛，完全具備生老病死的生理歷程，留給我們最寶貴的教訓(xùn)是：唯有自尊，透過理性與智慧的磨練，才能發(fā)現(xiàn)我們的本心就是涅槃的基因，不要心外求法。當(dāng)我們清楚觀測四念處（觀身不淨(jìng)、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），自可透視因緣生滅法則，而建立四聖諦，走向內(nèi)心無限的安祥，踏上宇宙同步的頻率。

　　任何美麗的教言，都要經(jīng)過我們熟悉的思考，再確認(rèn)真假；縱然是祂的教言，也要由我們從實(shí)踐中證實(shí)才能相信。不能在現(xiàn)實(shí)生活中活用的學(xué)問是死的學(xué)問。佛法如果是解脫的法門，透過自悟自解，應(yīng)該在生活的當(dāng)下親證解脫；淨(jìng)土是當(dāng)下的，不是遙不可及的未來，這是人間成佛的真現(xiàn)實(shí)。

　　龍樹菩薩的《中觀論》就是尋佛足跡的佼佼者。

　　道本無言，言能顯道。語言文字畢竟是人類溝通的最重要工具，思想觀念是潛在的言語。人類在思考的時(shí)候，會(huì)落入四種相的陷阱：「是、非、亦是亦非、非是非非；有、無、亦有亦無、非有非無」，離不開這四個(gè)相，陷於四面楚歌。我們會(huì)從某一點(diǎn)起思，連環(huán)勾索的在四相中環(huán)繞，有點(diǎn)作繭自縛，很難天蠶變。

　　例如能觀的心，是從觀心升起來？從非觀的心升起來？還是從亦觀亦非觀的心升起來？從非觀非非觀的心升起來？找不到答案的，因?yàn)橐蓡枙?huì)一波一波的湧現(xiàn)。我們的思想不能一次呈現(xiàn)多方位、多維度，只能線性思考；一個(gè)接一個(gè)，這個(gè)分析了，再分析那個(gè)，然後拼湊起來，再引發(fā)另一個(gè)方向的分析、思考。

　　這顆能觀的心，我們再觀，不是觀上加觀嗎？為什麼會(huì)觀上加觀？如果不觀，還是在觀，停止一下的觀，還是觀。

　　這說明了語言文字引導(dǎo)我們思考，一定還有另一種非語言文字的思考方法，就像陰的反面是陽，宇宙的反面是反宇宙。非線性的思考，或反線性的思考。

　　佛教要我們從線性的思考走到非線性的思考，才能體會(huì)到涅槃的真際。因?yàn)槲覀兊纳罱?jīng)驗(yàn)都是生滅層出不窮的剎那，思考語言都是剎那，呼吸是剎那，思想也是剎那……剎那剎那是我們的線性生命。找到那個(gè)非線性的生命，才是開悟，才能從四面楚歌中昇華。

　　開悟才恍然我們一直生活在那無盡剎那中，同時(shí)發(fā)現(xiàn)那非線狀的生命。很多佛學(xué)大德，例如印順法師就用「觸證」，來說明那個(gè)境界。他以為觸證是輕巧而且非意識(shí)、非作意的證量，以此來說明「空性」。

　　可是印順的師父太虛大師在專心研究《大般若經(jīng)》時(shí)，突然就那麼整個(gè)人丟進(jìn)了一個(gè)非線狀的境界中，無心的狀態(tài)，呈現(xiàn)時(shí)空感覺非常淡薄的生命現(xiàn)象，這不僅僅是「觸證」吧！

　　四相是文字障，極少數(shù)的人能破障證真，文字執(zhí)著迷的人會(huì)把文字的網(wǎng)，一張一張的堆起來，然後從下面抽一張往上套。除非特出的人，他肯把這些文字網(wǎng)剪破。

　　禪宗就是一種非常格的思想方法，專門破文字網(wǎng)。

　　藥山惟嚴(yán)和尚向石頭希遷禪師問：「什麼是直指人心，見性成佛？」石頭答：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。」藥山滿頭霧水，再參馬祖道一禪師。馬祖答：「我有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)不教伊揚(yáng)眉瞬目；有時(shí)揚(yáng)眉瞬目是，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目不是?！顾幧疆?dāng)下開悟，道一問他：「你看到什麼道理來著？」藥山答：「我在石頭禪師那裡聞法，就如蚊子上鐵牛，無處可下口?！?/p>

　　石頭希遷和馬祖道一對藥山的話，只是重複著龍樹的四相說，讓藥山走也不是，留也不是，懂也不是，非懂也不是，啞口無言。確實(shí)在啞口無言中開悟。這則公案是擺脫線性思考，走向非線性思考的例子。

　　語言文字絕非第一義，但第一義又非借語言文字表達(dá)不可；對方透過語言文字去了解，中間又產(chǎn)生了多少失真，或溝通不良的情形。要從文理掌握真理，很難不落第二諦，因而禪宗不假文字的直指人心必然興起。要直指非頓悟不可，非打破線性思考慣性不可，卓絕的手段是禪宗傳法的特色。

　　石頭希遷著《參同契》：「執(zhí)事原是迷，契理亦非悟……當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇；當(dāng)暗中有明，勿以明相睹，明暗各相對，比如前後步……事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。承言須會(huì)宗，勿自立規(guī)矩；觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路，進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。」祖師大德的句句叮嚀，參禪人千萬要時(shí)時(shí)警惕！