日本中世紀哲學之一：平安時期佛教

1.天臺宗　　

天臺宗還主張" 一切眾生皆有佛性" ，認為" 無情有性" ，一切皆成，" 法界眾生，同登妙覺。法界眾人，同服妙味" ，所有眾生均有成佛的可能。

為此，最澄曾經同法相宗的僧人德一發(fā)生所謂" 一三權實" 爭論。主要分歧在于天臺宗等派別的一乘思想和法相宗的三乘思想哪一方是" 權" (權宜、方便之計），哪一方是真實的。一乘思想的基本內容是，佛教雖然有大乘、小乘的區(qū)別，但小乘只是把人引向大乘的一個階段，一切人，包括信仰小乘的人，都可以成佛。持三乘思想的德一則竭力論證修行的途徑確實有" 聲聞乘" (小乘），" 緣覺乘" (小乘），" 菩薩乘(大乘）這三個差別；宣稱只有修大乘的人能成佛，而修小乘的人不能成佛。最澄還建立了大乘圓頓戒壇。以十重戒和四十八輕戒，代替南都佛教的二百五十具足戒。

最澄所創(chuàng)的日本天臺宗，已不再是中國天臺宗之簡單移植，而是把天臺、密、禪、律四宗加以融合，" 圓密一致" ，" 四宗合一" ，亦被稱為" 臺密"。教戒一致，臺密合一，鮮明的護國主義成為日本天臺宗的鮮明特點。

2.真言宗　　

真言宗認為世界萬物，佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識" 六大" 構成。前五大為" 色法" ，屬胎藏界，后者(識）為" 心法" ，屬金剛界。色心不二，金胎為一，二者攝取世界萬有，而又皆具眾生心中。宇宙的全部活動是大日如來的身密，所有的聲音是口密，一切精神活動是意密，一切物質的、精神的活動都包括在" 三密" 之內。所以，只要修" 三密加持" ，即手結印契(做各種規(guī)定的手勢），口誦真言(咒語），心觀佛尊(大日如來），就可使自己的身、口、意" 三業(yè)" 清凈，與大日如來之身、口、意相應，就可即身成佛。

真言宗還認為" 六大" 是宇宙的本原，" 四曼" ，則是" 六大" 的集中表現。"四曼" 是四種" 曼荼羅" 的簡稱，曼荼羅原意為" 壇" ，有" 聚集" 的意思?？蘸＿€著有《聲宇實相義》，說明文字(概念）和客觀對象的關系。他說：" 夫如來說法必借文字，文字所在，六塵其體。六塵之一，法佛三密即是也。……所謂聲字實相者，即是法佛平等之三密，眾生本有之曼荼也。" 雖然空?？隙宋淖?/span>(概念）反映實相(對象）的關系，但是這種實相并非客觀存在，而是融合于大日如來的三密之中。　　

真言宗有肯定現實的傾向，由此產生了與日本神道結合的佛教護國主義即"興密護國" 思想。這在空海的佛教理論中占重要的地位。