孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。國?！?〕之所 以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不 仁，不保宗廟。士庶人不仁，不保四體〔3〕。今惡〔4〕死亡而樂〔5〕不仁， 是猶惡醉而強(qiáng)〔6〕酒。”〔7〕
〔1〕三代，謂夏、商、周也。禹，湯，文、武，以仁得之。桀，紂，幽、厲，以不仁失之。
〔2〕國，渭諸侯之國?！?〕言必死亡。 〔4〕惡，去聲。 〔5〕樂，音洛。 〔6〕強(qiáng)，上 聲。 〔7〕此承上章之意而推言之也。


孟子曰：“愛人，不親，反其仁。治人，不治，反其智。禮人，不答，反其 敬〔1〕。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之〔2〕。《詩》云：
‘永言配命，自求多?！?〕。’”〔4〕
〔1〕“治人”之治，平聲。“不治”之治，去聲。我愛人，而人不親我，則反求諸己，恐我 之仁未至也。“智”，“敬”，放此。 〔2〕不得，謂不得其所欲，如“不親”、“不治”、” 不答”是也。反求諸己，謂“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，則其自治益詳， 而身無不正矣。天下歸之，極言其效也。 〔3〕解見前篇。 〔4〕亦承上章而言。


孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家 之本在身。”〔1〕
〔1〕恒，胡登反，常也。雖常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。 此亦承上章而推言之?！洞髮W(xué)》所謂“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”，為是故也。


孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一國慕之；一國之 所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。〔2〕”
〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，謂身不正而取怨怒也。麥丘邑人祝齊桓公曰：”愿主君無得 罪于群臣百姓。”意蓋如此?！?〕慕，向也，心說誠服之謂也。沛然，盛大流行之貌。溢， 充滿也，蓋巨室上心難以力服，而國人素所取信：今既悅服，則國人皆服，而吾德教之所施可

以無遠(yuǎn)而不至矣。此亦承上章而言。蓋君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，則 人心之難服者服，而無一人之不服矣。林氏曰：“戰(zhàn)國之世，諸侯失德，巨室擅權(quán)，為患甚矣。 然或者不修其本而遽欲勝之，則未必能勝而適以取禍。故盂子推本而言：惟務(wù)修德以服其心。 彼既悅服，則吾之德教無所留礙，可以及乎天下矣。裴度所謂‘韓弘輿疾討賊，承宗斂手削地， 非朝廷之力能制其死命，特以處置得宜，能服其心故爾’，正此類也。”


孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役 強(qiáng)〔1〕。斯二者天〔2〕也，順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令， 又不受命，是絕物也?！?〕’涕出而女于吳〔4〕。今也小國師大國而恥受 命焉，是猶弟子而恥受命于先師也〔5〕。如恥之，莫若師文王。師文王，大 國五年，小國七年，必為政于天下矣〔6〕?！对姟吩疲?#8216;商之孫子，其麗不 億。上帝既命，候于周服。候服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。’ 孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵?！?〕’今也欲無敵于天 下而不以仁〔8〕，是猶執(zhí)熱而不以濯也。《詩》〔9〕云：‘誰能執(zhí)熱，逝 不以濯？’〔10〕”
〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必稱其德之大小。天下無道，人不修德，則但以力相役而已。
〔2〕天者，理勢之當(dāng)然也。 〔3〕引此以言小役大、弱役強(qiáng)之事也。令，出令以使人也。受 命，聽命于人也。物，猶人也。〔4〕女，去聲。以女與人也。吳，蠻夷之國也。景公羞與為 昏而畏其強(qiáng)，故涕位而以女與之。 〔5〕言小國不修德以自強(qiáng)，其般樂意敖皆若效大國之所為 者，而獨(dú)恥受其教命，不可得也?！?〕此因其愧恥之心而勉以修德也。“文王之政，布在方 策”，舉而行之，所謂師文王也。五年、七年，以其所乘之勢不同為差。蓋天下雖無道，然修 德之至，則道自我行，而大國反為吾役矣。程子曰：“五年、七年，圣人度其時(shí)則可矣。然凡 此類，學(xué)者皆當(dāng)思其作為如何，乃有益耳。”〔7〕《詩》，《大雅·文王》之篇。孟子引此 詩及孔子之言，以言文王之事。麗，數(shù)也。千萬日億。侯，維也。商士，商孫子之臣也。膚， 大也。敏，達(dá)也。裸，音灌，宗廟之祭，以鬰鬯之酒灌地而降神也。將，助也。言商之孫子眾 多，其數(shù)不但十萬而已。上帝既命周以天下，則凡此商之孫子皆臣服于周矣。所以然者，以天 命不常，歸于有德故也，是以商上之膚大而敏達(dá)者，皆執(zhí)裸獻(xiàn)之禮，助王祭事于周之京師也。 孔子因漆此詩而言：有仁者，則雖有十萬之眾，不能當(dāng)之。故國君好仁，則必?zé)o敵于天下也。 不可為眾，猶所謂“難為兄，難為弟”云爾。夫，音扶。好，去聲。〔8〕恥受命于大國，是 欲無故于天下也。乃師大國而不師文王，是不以仁也?！?〕《詩》，《大雅·桑柔》之篇。
〔10〕逝，語辭也。言誰能執(zhí)持熱物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自強(qiáng)，則聽天所命， 修德行仁，則大命在我。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其慈，樂其所以亡者。不仁而可與 言，則何亡國敗家之有〔1〕！有孺子歌曰：‘滄浪〔2〕之水清兮，可以濯 我纓〔3〕。滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之：清斯濯纓， 濁斯濯足矣。自取之也。〔4〕’夫〔5〕人必自侮，然后人侮之；家必自毀， 而后人毀之；國必自伐，而后人伐之〔6〕?！短住吩唬?#8216;天作孽，猶可違。 自作孽。不可活?！?〕’此之謂也。”〔8〕
〔1〕菑，與災(zāi)同。安其危、利其災(zāi)者，不知其為危、災(zāi)，而反以為安、利也。樂，音洛。所 以亡者，謂荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其顛倒錯(cuò)亂至于 如此，所以不可告以忠言，而卒至于敗亡也?！?〕浪，音郎。滄浪，水名。〔3〕纓，冠系也。
〔4〕言水之清濁，有以自取之也。圣人聲人心通，無非至理，此類可見?！?〕夫，音扶?！?〕 所謂自取之者?！?〕解見前篇?！?〕此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無以辨于存亡 之著。禍福之來，皆其自取。


孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲 與之聚之，所惡勿施爾也〔1〕。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也〔2〕。 故為淵敺魚者獺也，為叢敺爵者鹯也，為湯、武敺民者桀與紂也〔3〕。今天 下之君有好仁者，則諸侯皆為之?dāng)芬樱m欲無王〔4〕，不可得已。“今之欲 王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得〔5〕。茍不志于仁， 終身憂辱，以陷于死亡?！对姟贰?〕云：‘其何能淑？載胥及溺。〔7〕’ 此之謂也。”
〔1〕惡，去聲。民之所欲，皆為致之，如聚斂然。民之所惡，則勿施于民。晁錯(cuò)所謂“人情 莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不 危，人情莫不欲逸，三王節(jié)其力而不盡”，此類之謂也?！?〕走，音奏。壙，廣野也。言民 之所以歸乎此，以其所欲之在乎此也。〔3〕為，去聲。淵，深水也。敺，與驅(qū)同。獺，音闥， 食魚者也。叢，茂林也。爵，與雀同。鹯，諸延反，食雀者也。言民之所以去此，以其所欲在 彼而所畏在此也?！?〕好、為、王，皆去聲?！?〕王，去聲。艾，草名，所以灸者，乾久益 善。夫病已深而欲求乾久之艾，固難卒辦，然自今畜之；則猶或可及。不然，則病日益深，死 日益迫，而艾終不可得矣?！?〕《詩》，《大雅·桑柔》之篇?！?〕淑，善也。載，則也。 胥，相也。言今之所為，其何能善？則相引以陷于亂亡而已。


孟子曰：“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂 之自暴也。‘吾身不能居仁由義’，謂之自棄也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。 義，人之正路也〔3〕。曠〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀 哉！”〔7〕
〔1〕暴，猶害也。非，猶毀也。自害其身者，不知禮義主為美而非毀之；雖與之言，必不見 信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但溺于怠惰，自謂必不能行，與之有為，必不能勉也。 程子曰：“人茍以善自治，則無不可移者。雖昏愚之至，皆可流磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不 信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也。此所謂‘下愚之不移’也。”〔2〕仁 宅，已見前篇。 〔3〕義者，宜也。乃天建之當(dāng)行，無人欲之邪曲，故曰正路。 〔4〕曠， 空也。 〔5〕舍，上聲?！?〕由，行也。 〔7〕此章言道本固有，而人自絕之，是可哀也。 此圣賢之深戒，學(xué)者所當(dāng)猛省也。


孟子曰：“道在爾而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下 平。”〔1〕
〔1〕爾，邇，古字通用。易，去聲。長，上聲。親、長在人為甚邇，親之、長之在人為甚易， 而道初不外是也。舍此而他求，則遠(yuǎn)且難而反失之。但人人各親其親，各長其長，則天下自平 矣。


孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友， 弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠， 不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣〔1〕。是故誠者，天之道也； 思誠者，人之道也〔2〕。至誠而不動(dòng)者，未之有也，不誠，未有能動(dòng)者也〔3〕。”
〔1〕“獲于上”，得其上之信任也。誠，實(shí)也。“反身不誠”，反求諸身，而其所以為善之 心有不實(shí)也。“不明乎善”，不能即事以窮理，無以真知善之所在也。游氏曰：“欲誠其意， 失致其知。不明乎魯，不誠乎身矣。學(xué)至于誠身，則安往而不致其極哉？以內(nèi)則順乎親，以外

則信乎友，以上則可以得君，以下則可以得民矣。”〔2〕誠者，理之在我者皆實(shí)而無偽，天 道之本然也。思誠者，彼此理之在我者皆實(shí)而無偽，人道之當(dāng)然也?！?〕至，極也。楊氏曰： “動(dòng)，便是驗(yàn)處，若獲乎上、信乎友、悅于親之類是也。此章述《中庸》孔子之言，見思誠為 修身之本，而明善又為思誠之本。乃子思所聞?dòng)谠佣献铀芎踝铀颊撸嗯c《大學(xué)》相表 裹，學(xué)者宜潛心焉。


孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西 伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾 聞西伯善養(yǎng)老者?！?〕’二老〔2〕者，天下之大老〔3〕也，而歸之，是天 下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉在〔4〕？諸侯有行文王之政者，七年
〔5〕之內(nèi)，必為政于天下矣。”
〔1〕辟，去聲。作、興，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長，得 專征伐，故稱西伯。太公，姜姓，呂氏，名尚。文王發(fā)政，必先鰥寡孤獨(dú)。庶人之老，皆無凍 餒。故伯夷、太公來就其養(yǎng)，非求仕也。 〔2〕二老，伯夷、太公也。 〔3〕大老，言非常 人之老者。 〔4〕焉，於虔反。“天下之父”，言齒德皆尊，如眾父然。既得其心，則天下之 心不能外矣。蕭何所謂“養(yǎng)民致賢，以圖天下”者，暗與此合。但其意則有公私之辨，學(xué)者又 不可以不察也。〔5〕“七年”，以小國而言也。大國五年，在其中矣。


孟子曰：“求也為季氏宰〔1〕，無能改于其德，而賦粟倍他日〔2〕?？鬃?曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻． 之〔3〕可也。’由此觀之，君不行仁 政而富之，皆棄于孔子者也。況于為〔4〕之強(qiáng)戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭 城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死〔5〕。故善戰(zhàn)〔6〕 者服上刑，連諸侯〔7〕者次之，辟〔8〕草萊、任土地〔9〕者次之。”
〔1〕求，孔子弟子冉求。季氏，獸卿。宰，家臣?！?〕賦。猶取也。取民之粟倍于他日也。
〔3〕小子，弟子也。鳴鼓而攻之，聲其罪而責(zé)之也。 〔4〕為，去聲。〔5〕林氏曰：“富 其君者，奪民主財(cái)耳，而夫子猶惡之，況為土地之故而殺人，使其肝腦涂地？則是率土地而食 人之肉，其罪之大，雖至于死。猶不足以容之也。” 〔6〕善戰(zhàn)，如孫臏、吳起之徒?！?〕 連結(jié)諸侯，如蘇奏、張儀之類?！?〕辟，與闢司，開墾也?！?〕任土地，謂分土授民，使任 耕稼之責(zé)，如李悝盡地力、商鞅開阡陌之類也。


孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其惡。胸中正， 則眸于隙焉，胸中不正，則眸子眊焉〔3〕。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
〔4〕”
〔1〕良，善也。〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也?！?〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者， 蒙蒙目不明之貌。蓋人與物接之時(shí)，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏?！?〕 焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所發(fā)，故并此以觀，則人之邪正不可匿矣。然言猶可 以偽為，眸子則有不容偽者。


孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順〔1〕焉，惡〔2〕 得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌〔3〕為哉？
〔1〕“惟恐不順”，言恐人之不順己?！?〕惡，平聲。
〔3〕“聲音笑貌”，偽為于外也。

淳于髡〔1〕曰：“男女授受不親〔2〕，禮與〔3〕？”孟子日：“禮也。”

曰：“嫂溺，則援〔4〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受 不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之 不援，何也？〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援 天下乎？”〔7〕
〔1〕淳于，姓；髡，名。齊之辯士?！?〕授，與也。受，取也。古禮：男女不親授受，以遠(yuǎn) 別也。〔3〕與，平聲?！?〕援，音爰，救之也?！?〕權(quán)，稱錘也，稱物輕重而往來以取中 者也。權(quán)而得中，是乃禮也?！?〕言今天下大亂，民遭陷溺，亦當(dāng)從權(quán)以援之，不可守先王 之正道也。 〔7〕言天下溺惟道可以救之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我枉 道求合，則先失其所以援之之具矣，是欲使我以手援天下乎？此章言直已守道，所以濟(jì)時(shí)，枉 道徇人，徒為失己。


公孫丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也？”盂子曰：“勢不行也。教者必以 正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣〔2〕。‘夫子教我以正，夫 于未出于正也。’則是父子相夷也〔3〕。父子相夷，則惡矣。古者易子而教 之〔4〕，父子之間不責(zé)善〔5〕。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”
〔1〕不親教也。〔2〕夷，傷也。教子者，木為愛其子也。繼之以怒，則反傷其子矣。 〔3〕 父既傷其子，子之心又責(zé)其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”則是子又 傷其父也。 〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其為教?！?〕貴善，明友之道也。 王氏曰：“父有爭子，何也？所謂爭者，非責(zé)善也，當(dāng)不義則爭之而已矣。父之于子也如何？ 曰：當(dāng)不義，則亦戒之而已矣。”


孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其 親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也〔1〕。孰不為事？事親， 事之本也。孰不為守？守身，守之本也〔2〕。曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹， 必請(qǐng)‘所與’。問：‘有馀？’必曰：‘有。’曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有 酒肉。將徹，不請(qǐng)‘所與’。問：‘有馀？’曰：‘亡矣。’將以復(fù)進(jìn)也。 此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也〔3〕。事親若曾子者，可也?！?〕”
〔1〕守身，持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足 以為孝矣。 〔2〕事親孝，則忠可移于君，順可移于長。身正，則家齊、國治而天下平?！?〕 養(yǎng)，去聲。曾晳，名點(diǎn)，曾于父也。曾元，曾子子也。復(fù)，扶又反。。此承上文“事親”言之。 曾子養(yǎng)其父，每食必有酒肉，食畢將徹去，必請(qǐng)于父曰：“此詩者與誰，”或父問：“此物尚 有馀否？”必曰：”有。”恐親意更欲與人也。曾元不請(qǐng)所與，雖有言無，其意將以復(fù)迸于親， 不欲其與人也，此但能養(yǎng)父母之口體而已。曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也?！?〕言 當(dāng)如曾子之養(yǎng)志，不可如曾元但養(yǎng)口體。程子曰：“子之身所能為者，皆所當(dāng)為，無過分之亭 也。故事親若曾子，可謂至矣。而孟子止曰‘可也’，豈以曾子之孝為有馀哉？”


孟子日：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁，莫 不仁。君義，莫不義。君正，奠不正。一正君而國定矣。”〔1〕
〔1〕適，音謫。間，去聲。趙氏曰：”適，過也。間，非也。格，正也，”徐氏曰：“格者， 物之所取正也?！稌吩唬?#8216;格其非心’。”愚謂“間”字上亦當(dāng)有“與”字。言人君用人之 非，不足過謫；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格其君心之不正以歸于正，而國無 不治矣。大人者，大德主人，正己而物正者也。程子曰：“天下主治亂，系乎人君之仁與不仁 耳。心之非，即害于政，不待乎發(fā)之于外也。昔者盂子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子日，
‘我先攻其邪心。心既正，而后天下之事可從而理也。’夫政享之失，用人之非，知者能更之，

直者能諫之。然非心存焉，則事事而更之，后復(fù)有其事，將不勝其更矣，人人而去之，后復(fù)用 其人，將不勝其去矣。是以輔相之職，必在乎格君心之非，然后無所不正。而欲格君心之非者， 非有大人之德，則亦莫之能也。”

孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”〔1〕
〔1〕虞，度也。呂氏曰：“行不足以致譽(yù)而偶得沓，是謂不虞之譽(yù)。求免于毀而反致毀，是 謂求全之毀。言毀譽(yù)之言未必皆實(shí)、修已者不可以是遽為憂喜，觀人者不可以是輕為進(jìn)退。”

孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”〔1〕
〔1〕易，去聲。人之所以輕易其言者，以其未遭失言之責(zé)故耳。蓋常人之情，無所懲于前， 則無所警于后。非以為君子之學(xué)，必俟有責(zé)而后不敢易其言也。然此豈亦有為而言之與？

孟子曰：“人之患，在好為人師。”〔1〕
〔1〕好，去聲。王勉曰：“學(xué)問有馀，人資于己，不得已而應(yīng)之可也。若好為人師，則自足 而不復(fù)有進(jìn)矣，此人之大患也。”


樂正子從于子敖〔1〕之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”曰： “先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“‘昔 者’，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也：
‘舍館定，然後求見長者，乎？”〔2〕曰：“克有罪”〔3〕
〔1〕子敖，王驩字。 〔2〕昔者，前日也。館，客舍也。長，上聲。王驩，孟子所不與言 看，則其人可知矣。樂正子乃從之行，其失身之罪大矣。又不早見長者，則其罪又有甚者焉。 故盂子姑以此責(zé)之?！?〕陳氏曰：“樂正子固不能無罪矣。然其勇于受責(zé)如此，非好善而篤 信之，其能若是乎？世有強(qiáng)辯飾非、聞諫愈甚者，又樂正子之罪人也。”


孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道，而以 餔啜也！”〔1〕
〔1〕徒，但也。餔，博孤反，食也。啜，昌悅反，飲也。言其不擇所從，但求食耳。此乃正 其罪而切責(zé)之。


孟子曰：“不孝有三，無後為大〔1〕。舜不告而娶，為無〔2〕後也，君子 以為猶告也?！?〕”
〔1〕趙氏曰：“于禮有不孝者三事，謂：阿義曲從，陷親不義，一也。家貧親老，不為祿仕， 二也。不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。” 〔2〕“為無”之為，去聲。
〔3〕舜告焉，則不得娶而終于無後矣。告者禮也，不告者權(quán)也。“猶告”，言與告同也。蓋 權(quán)而得中，則不離于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有權(quán)。正者萬世之常，權(quán)者一時(shí)之用。 常道人旨可守，權(quán)非體道者不能用也。蓋權(quán)出于不得已者也。若父非瞍瞽，子非大舜，而欽不 告而娶，則天下之罪人也。”


孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也〔1〕。智之實(shí)，知斯二者 弗去是也〔2〕。禮之實(shí)，節(jié)文〔3〕斯二昔是也。樂之實(shí)，樂斯二者，樂則
〔4〕生矣；生則惡〔5〕可已也？惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之?！?〕”
〔1〕仁主于愛，而愛莫切于事親。義主于敬，而敬莫先于從兄。故仁義之道，其用至廣，而 其實(shí)不越于事親、從兄之間，蓋良心之發(fā)，晨為切近而槽實(shí)者。有子以孝弟為為仁之本，其意

亦猶此也。 〔2〕“斯二者”，指事親、從兄而言。知而弗去，則見之明而守之固矣。 〔3〕 節(jié)文，謂品節(jié)文章。 〔4〕“樂斯”、“樂則”之樂，音洛?！?〕惡，平聲。 〔6〕“樂則 生矣”，謂和順從容，無所勉強(qiáng)，事親、從兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意， 則其?茂條達(dá)自有不可遏者，所謂“惡可已”也。其又盛，則至于手舞足蹈而不自知矣。此章 言事親、從兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后節(jié)之密而樂之深也。


孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。不得 乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子〔1〕。舜盡事親之道，而瞽瞍瞽 豫。瞽瞍瞽豫，而天下化。瞽瞍厎豫，而天下之為父子者定。此之謂大孝〔2〕。”
〔1〕言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。得者。曲為承順以得其心之悅而已。 順則有以諭之于道，心與之一而未始有違，尤人所難也。“為人”蓋泛言之，“為子”則愈密 矣。 〔2〕瞽瞍，舜父名。厎，之爾反，致也。豫，悅樂也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎 豫焉?！稌匪^“不格奸，亦允若”是也，蓋舜至此而有以順乎親矣。是以天下之為子者， 知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳，于是莫不勉而為孝，至于其親亦底豫焉。則 天下之為父者亦莫不慈，所謂“化”也。子孝父慈，各止其所而無不安其位之意，所謂“定” 也。為法于天下，可傳于后世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。李氏曰：“舜之所 以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道，共為子職，不見父母之非而已，昔羅仲素語此云：‘只為天 下無不是底父母。’了翁聞而善之，曰：‘惟如此而后天下之為父子者定。彼臣弒其君、子弒 其父者，常始于見其有不是處耳。’”

離婁章句下


凡三十三章。


　　盂子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也〔1〕。文王 生于歧周〔2〕，卒于畢郢〔3〕，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之 相后也千有馀歲，得志行乎中國〔4〕，若合符節(jié)〔5〕。先圣后圣，其揆一 也。〔6〕”
〔1〕諸馮、負(fù)夏、鳴條，皆地名，在東方夷服之地。〔2〕岐周，岐山下，周舊邑，近畎夷。
〔3〕畢郢，近豐鎬。今有文王墓。 〔4〕“得志行乎中國”，謂舜為天子，文王為方伯，得 行其道于天下也。 〔5〕符節(jié)：以玉為之，篆刻文字而中分之；彼此各藏其半，有故則左右 相合以為信也。“若合符節(jié)”，言其同也。 〔6〕揆，度也。“其揆一”者，言度之而其道 無不同也。范氏曰：“言圣人之生雖有先后遠(yuǎn)近之不同，然其道則一也。”


子產(chǎn)〔1〕聽鄭國之政，以其乘輿濟(jì)人于溱、洧〔2〕。孟子曰：“惠而不知 為政〔3〕。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也〔4〕。君子平其 政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之〔5〕？故為政者每人而悅之，日亦不足矣。
〔6〕”
〔1〕子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑也?！?〕乘，去聲。溱，音臻。洧，榮美反。溱、洧，二水名也。 子產(chǎn)見人有徒涉此水者，以其所乘之車載而渡之?！?〕惠，謂私恩小利。政，則有公平正大 之體、綱紀(jì)法度之施焉?！?〕周十一月，夏九月也。杠，音江，方橋也。徒杠，可通徒行者。 周十二月，夏十月也。梁，亦橋也。輿梁，可通車輿者?！断牧睢吩唬?#8221;十月成梁。”蓋農(nóng)功 已畢，可用民力。又時(shí)將寒沍，水有橋梁，則民不患于徒涉，亦王政之一事也?！?〕辟，與 闢同，辟除也，如《周禮·閽人》“為之辟”之辟。焉，於虔反。言能干其政，則出行之際辟 除行人，使之避已，亦不為過，況國中之水，當(dāng)涉者眾，豈能悉以乘輿濟(jì)之哉？〔6〕言每人 皆欲致私恩以悅其意，則人多日少，亦不足于用矣。諸葛武侯嘗言”治世以大德，不以小惠”， 得孟子之意矣。


孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬， 則臣視君如國人。君之視臣如上芥，則臣視君如寇讎?！?〕”王曰：“禮， 為舊君有服。何如斯可為服矣？〔2〕”曰：“諫行言聽，膏澤下于民，有故 而去，則君使人導(dǎo)之出疆〔3〕，又先于其所往〔4〕；去三年不反，然后收 其田里〔5〕。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行， 言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往〔6〕； 去之日，遂收其田里。此之謂寇讎?？茏嚭畏?？”
〔1〕孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩禮衰薄，至于昔者所進(jìn)，今日不知其亡，則其于群臣可謂 邈然無敬矣。故孟子告之以此。‘手足’、‘腹心’，相待一體，恩義之至也。‘如犬馬’， 則輕賤之，然猶有豢養(yǎng)之恩焉。‘國人’，猶言路人，言無怨無德也。‘士芥’，則踐踏之而 已矣，斬艾之而已矣，其賤惡之又甚矣；‘寇讎’之報(bào)，不亦宜乎！”〔2〕為，去聲。下“為 之”同?！秲x禮》曰：“以道去君而未絕者，服齊衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此禮為 問?！?〕導(dǎo)之出疆，防剽掠也?！?〕先于其所往，稱道其賢，欲其收用之也。〔5〕三年而 后收其田祿里居，前此猶望其歸也?！?〕極，窮也。窮之于其所往之國，如晉錮欒盈也。潘 興嗣曰：”孟子告齊王之言，猶孔子對(duì)定公之意也。而其言有跡，不若孔子之渾然也。蓋圣賢 之別如此。”楊氏曰：“君臣以義臺(tái)者也。故盂子為齊王深言報(bào)施之道，使知為君者不可不以

禮遇其臣耳。若君子之自處，則豈處具薄乎？孟子曰：‘王庶幾改之，予日望之。’君子之言 蓋如此。”

盂子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。”〔1〕
〔1〕言君子當(dāng)見幾而作，禍已迫則不能去矣。

孟子曰：“君仁，莫不仁。君義，莫不義。”〔1〕
〔1〕張氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣當(dāng)以正君為急，此章直戒人君，義亦小異耳。”

孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”〔1〕
〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人則隨事而順理，因時(shí)而處宜，豈為是哉？


孟子曰：“中〔1〕也養(yǎng)〔2〕不中，才〔3〕也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄〔4〕 也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！?〕”
〔1〕無過不及之謂中?！?〕養(yǎng)，謂涵育薰陶，俟其自化也。 〔3〕足以有為之謂才。 〔4〕 樂，音洛。賢，謂中而才者也。樂有賢父兄者，樂其終能成己也。〔5〕為父兄者，若以子弟 之不賢，遂遽絕之而不能教，則吾亦過中而不才矣，其相去之間能幾何哉？

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”〔1〕
〔1〕程子曰：“‘有不為’，知所擇也。惟能有不為，是以可以有為。無所不為者，安能有 所為邪？”

孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何！”〔1〕
〔1〕此亦有為而言。

孟子曰：“仲尼不為已甚者。”〔1〕
〔1〕已，猶太也。楊氏曰，“言圣人所為，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以 是稱之。”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”〔1〕
〔1〕必，猶期也。行，去聲。大人言、行，不先期于信、果。但義之所在，則必從之，卒亦 未嘗不信、果也。尹氏曰：“主于義，則信、果在其中矣。主于信、果，則未必含義。”王勉 曰：“若不合于義而不信、不果，則妄人爾。”

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕
〔1〕大人之心，通過萬變。赤子之心，則純一無偽而已。然大人之所以為大人，正以其不為 物誘，而有以全其純一無偽之本然；是以擴(kuò)而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。

孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”〔1〕
〔1〕養(yǎng)，去聲。事生固當(dāng)愛敬，然亦人道之常耳。至于送死，則人道之大變，孝子之事親， 舍是無以用其力矣；——故尤以為大事，而必誠必信，不便少有后日之悔也。


孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之 安，則資〔2〕之深。資之深，則取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之

也。”〔4〕
〔1〕造，七到反，詣也。深造之者，迸而不已之意。道，則其進(jìn)為之方也?！?〕資，猶藉也。
〔3〕左右，身之兩旁，言至近而非一處也。逢，猶值也。原，本也，水之來處也。〔4〕言君 子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識(shí)心通，自然而得之于己也。自得于己， 則所以處之者安固而不搖。處之安固，則所藉者深遠(yuǎn)而無盡。所藉者深，則日用之間，取之至 近，無所往而不值其所資之本也。程子曰：“學(xué)不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨 非自得也。然必潛心積慮、優(yōu)游饜飫?dòng)谄溟g，然后可以有得；著急迫求之，則是私己而已，終 不足以得之也。”

孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”〔1〕
〔1〕言所以博學(xué)于文而詳說其理者，非欲以夸多而門靡也；欲其融會(huì)貫通，有以反而說到至 約之地耳。蓋承上章之意而言，學(xué)非欲其徒博，而亦不可以徑約也。


孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下 不心服面王者，未之有也。”〔1〕
〔1〕王，去聲。服人者，欲以取勝于人。養(yǎng)人者，欲其同歸于善。蓋心之公私小異，而人之 向背頓殊。學(xué)者于此不可以不審也。

孟子曰：“言無實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”〔1〕
〔1〕或曰：天下文言無有實(shí)不祥者，惟蔽賢為不祥之實(shí)?；蛟唬貉远鵁o實(shí)者不祥，故蔽賢為 不祥之實(shí)。二說不同，未知孰是。疑或有闕文焉。
徐子曰：“仲尼亟〔1〕稱于水，曰：‘水哉，水哉！〔2〕’何取于水也？” 孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是 之取爾〔3〕。茍為無本，六、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也可立而待也
〔4〕。故聲聞過情，君子恥之?！?〕”
〔1〕亟，去吏反，數(shù)也?！?〕水哉水哉，嘆美之辭?！?〕原泉，有原之水也?；旎欤砍?之貌。舍、放，皆上聲。不舍晝夜，言常出不竭也。盈，滿也?？?，坎也。言其進(jìn)以漸也。放， 至也。言水有原本，不已而漸進(jìn)以至于海，如人有實(shí)行，則亦不已而漸進(jìn)以至于極也?！?〕 集，聚也。澮，古外反，田間水道也。涸，下各反，乾也。如人無實(shí)行，而暴得虛譽(yù)，不能長 久也。〔5〕聞，去聲。聲聞，名譽(yù)也。情，買也。恥者，恥其無實(shí)而將不繼也。林氏曰：“徐 子之為人，必有躐等于譽(yù)之病，故孟子以是答之。”鄒氏曰：”孔子之稱水，其旨微矣。孟子 獨(dú)取此者，自徐子之所急者言之也?？鬃訃L以“聞”、“達(dá)”告子張矣：達(dá)者，有本之謂也； 聞則無本之謂也。然則學(xué)者其可以不務(wù)本乎？”


孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶 物，察于人倫〔2〕；由仁義行，非行仁義也?！?〕”
〔1〕幾希，少也。庶，眾也。人、物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。其 不同者，獨(dú)人于其間得形氣之正，而能有以全其性，為少異耳。雖曰少異，然人、物之所以分， 實(shí)在于此。眾人不知此而去之，則名雖為人，而實(shí)無以異于禽獸。君子知此而存之，是以戰(zhàn)兢 惕厲，而卒能有以全其所受之理也。 〔2〕物，事物也。明，則有以識(shí)其理也。人倫，說見 前篇。察，則有以盡其理之詳也。物理固非度外，而人倫尤切于身，故其知之有詳略之異，在 舜則皆生而知之也。〔3〕由仁義行，非行仁義，則仁義已根于心，而所行皆從此出；非以仁 義為美而后勉強(qiáng)行之，所謂安而行之也。此則圣人之事，不待存之而無不存矣。尹氏曰：“存 之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁義行，存者能之。”


孟子曰：“禹惡旨酒而好善言〔1〕。湯執(zhí)中〔2〕，立賢無方〔3〕。文王視
民如傷，望道而未之見〔4〕。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)〔5〕。周公思兼三王， 以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
〔1〕惡、好，皆去聲?！稇?zhàn)國策》曰：“儀狄作酒，禹飲而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其 國者。’遂疏儀狄而絕旨酒。”《書》曰：“禹拜昌言。”〔2〕執(zhí)，謂守而不失。中者，無 過不及之名。 〔3〕方，猶類也。立賢無方，惟賢則立之于位，不同其類也。 〔4〕而，讀 為如，古字通用，民已安矣，而視之猶若有傷。道已至矣，而望之猶若未見。圣人之愛民深而 求道切如此，不自滿足，終日乾乾之心也?！?〕泄，狎也。邇者人所易狎而不泄，遠(yuǎn)者人所 易忘而不忘，德之盛，仁之至也。 〔6〕三王，禹也，湯也，文、武也。四事，上四條之事 也。時(shí)異勢殊，故其事或有所不合。思而得之，則其理初不異矣，坐以待旦，急于行也。此承 上章言舜，因歷敘群圣以繼之，而各舉其一亭，以見其憂勤惕厲之意，蓋天理之所以常存，而 人心之所以不死也。程于曰：“盂子所稱，備因其一事而言，非謂武王不能執(zhí)中立賢、湯卻泄 邇忘遠(yuǎn)也。人謂各舉其盛，亦非也，圣人亦無不盛。”


孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡〔1〕，《詩》亡然后《春秋》作〔2〕。 晉之《乘》〔3〕，楚之《梼杌》〔4〕，魯之《春秋》〔5〕，一也〔6〕。
‘其事則齊桓、晉文，其文則史。’孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’〔7〕”
〔1〕王者之跡熄，謂平王東遷，而政教號(hào)令不及于天下也?！对姟吠觯^《黍離》降為國風(fēng) 而雅亡也。〔2〕《春秋》，魯史記之名，孔子因而筆削之。始于魯隱公之元年，實(shí)平王之四 十九年也?！?〕乘，去聲。乘義未詳。趙氏以為興于田賦乘馬之事。或曰：取記載當(dāng)時(shí)行事 而名之也?！?〕梼。音逃。杌，音兀。梼杌，惡獸名。古者因以為兇人之號(hào)，取記惡垂戒主 義也。〔5〕《春秋》者，記事者必表年以首事，年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也?！?〕古 者列國皆有史官，掌記時(shí)事。此三者，皆其所記冊書之名也?！?〕春秋之時(shí)，五霸迭興，而 桓、文為盛。史，史官也。竊取者，謙辭也?！豆騻鳌纷?#8220;其辭則丘有罪焉爾”，意亦如此。 蓋言斷之在己，所謂“筆則筆，削則削，游、夏不能贊一辭”者也。尹氏曰：“言孔子作《春 秋》，亦以史之文載當(dāng)時(shí)之事也，而其義則定天下之邪正，為百王之大法。”此又承上章歷敘 群圣，因以孔子之事繼之。而孔子之事莫大于《春秋》，故特言之。
孟子曰：“君子之澤，五世而斬。小人之澤，五世而斬〔1〕。予未得為孔子 徒也，予私淑諸人也?！?〕”
〔1〕澤，猶言流風(fēng)馀韻也。父子相繼為一世。三十年亦為一世。斬，絕也。大約君子、小人 之澤，五世而絕也。楊氏曰：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣。 服窮則遺澤寢微，故五世而斬。”〔2〕私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言，是也。人。 謂子思之徒也。自孔子卒，至盂子游梁時(shí)，方百四十馀年，而盂子已老。然則盂子之生，去孔 子未百年也。故孟子言，予雖未得親受業(yè)干孔子之門，然· 圣人之澤尚存，猶有能傳其學(xué)者， 故我得聞孔子之道于人，而私竊以善其身。蓋推尊孔子而自謙之辭也。此又承上三章，歷敘舜、 禹至于周、孔，而以是終之。其辭雖謙，然其所以自任之重，亦有不得而辭者矣。


孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉?？梢耘c，可以無與，與傷惠?？梢?死，可以無死，死傷勇。”〔1〕
〔1〕先言“可以”者，略見而自許之辭也。后言“可以無”者，深察而自疑上辭也。過取固 害于廉，然過與亦反害其惠，過死亦反害其勇，蓋過猶不及之意也。林氏曰：“公西華受五秉 之粟，是傷廉也。冉子與之，是傷惠也。子路之死于衛(wèi)，是傷勇也。”

逄蒙〔1〕學(xué)射于羿〔2〕，盡羿之道，思天下惟羿為愈〔3〕己，于是殺羿。 孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明儀曰：“宜若無罪焉。”曰：“薄〔4〕乎 云爾，惡〔5〕得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之〔6〕斯追之。子 濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。吾死矣夫！’問其僕〔7〕曰：‘追 我者誰也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公 之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰“吾生”，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射于 尹公之他〔8〕，尹公之他學(xué)射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必 端矣。〔10〕’庚公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作， 不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人〔11〕學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。 我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢 扣輪，去其金〔12〕，發(fā)乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
〔1〕逢，薄江反。逄蒙，羿之家眾也?！?〕羿，有窮后羿也。羿善射，篡夏自立，後為家眾 所殺?！?〕愈，猶勝也。 〔4〕薄，言其罪差薄耳?！?〕惡，平聲?！?〕之，語助也。〔7〕 僕，御也?！?〕他，徒何反。尹公他，亦衛(wèi)人也。〔9〕“矣夫”、“夫尹”之夫，并音扶。
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔11〕小人，庾公自 稱也?！?2〕去，上聲。金，鏃也?？圯喅鲦?，令不害人，乃以射也?！?3〕乘，去聲。乘矢， 四矢也?！?4〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，則必?zé)o逄蒙之禍。然夷羿篡弒之賊， 蒙乃逆儔，庾斯雖全私思，亦廢公義，其事皆無足論者。盂子蓋特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不潔〔1〕，則人皆掩鼻〔2〕而過之。雖有惡人〔3〕，齊
〔4〕戒沐浴，則可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美婦人。蒙，猶冒也。不潔，污穢之物也?！?〕掩鼻，惡其臭也。〔3〕惡人， 醜貌者也?！?〕齊，側(cè)皆反。〔5〕尹氏曰：“此章戒人之喪善，而勉人以自新也。”


孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。”故者以利為本〔1〕。所惡于智者， 為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事 也〔2〕。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求 其故，千歲之日至可坐而致也?！?〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之跡，若所謂天下之故者也。利，猶順也， 語其自然之勢也。言事物之理，雖若無形而難知，然其發(fā)見之已然，則必有跡而易見。故天下 之言性者，但言其故而理自明，猶所謂善言天者必有驗(yàn)于人也。然其所謂故者，又必木其自然 之勢，如人之善、水之下，非有所矯揉造作而然者也；若人之為惡、水之在山，則非自然之故 矣?！?〕惡、為，皆去聲。天下之理，本皆順利。小智之人務(wù)為穿鑿，所以失之。禹之行水， 則因其自然之勢而導(dǎo)之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也?！?〕 天雖高，星辰雖遠(yuǎn)，然求其已然之跡，則其運(yùn)有常，雖千歲之久，其日至之度可坐而得。況于 事物之近，若因其故而求之，豈有不得其理者？而何以穿鑿為哉？心言“日至”者，造歷者以 上古十一月甲子朔夜半冬至為歷元也。程子曰：“此章專為智而發(fā)。”愚謂事物之理莫非自然， 順而循之，則為大智，若用小智而鑿以自私，則害于性而反為不智。程子之言，可謂深得此章 之旨矣。


公行子〔1〕有子之喪。右?guī)煛?〕往吊，入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸芯陀?師之位而與右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝?，右?guī)煵粣偅唬?#8220;諸君子皆與驩言， 孟子獨(dú)不與驩言，是簡〔3〕驩也。”孟子聞之，曰：“禮：朝廷不歷位而相 與言〔4〕，不逾階而相揖也。我欲行禮〔5〕，子敖以我為簡，不亦異乎？”
〔1〕公行子，齊大夫。 〔2〕右?guī)煟躞O也。 〔3〕簡，略也。 〔4〕朝，音潮。是時(shí)齊卿

大夫以君命吊，各有位次，若《周禮》“凡有爵者之喪禮，則職喪涖其禁令，序其事”，故云 朝廷也。歷，更涉也位，他人之位也。 〔5〕右?guī)熚淳臀欢M(jìn)與上言，則右?guī)煔v己之位矣。右 師已就位而就與之言，則己歷右?guī)熤灰印Ｃ献?，右?guī)熤挥植煌A，孟子不敢失此禮．故不 與右?guī)熝砸病?br>

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心〔1〕。 仁者愛人，有禮者敬人〔2〕。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之〔3〕。 有人于此，其待我以橫逆〔4〕，則君子必自反也：‘我必不仁也，必?zé)o禮也， 此物〔5〕奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由〔6〕是也， 君子必自反也：‘我必不忠?！?〕’自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：
‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇〔8〕哉？于禽獸又何難焉〔9〕！’ 是故君于有終身之憂，無一朝之患也。乃若所優(yōu)則有之：舜，人也；我，亦 人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人〔10〕也，是則可優(yōu)也。 憂之如何？如舜而已矣。若夫〔11〕君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮 無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。〔12〕”
〔1〕以仁、禮存心，言以是存于心而不忘也?！?〕此仁、禮之施。〔3〕此仁、札之驗(yàn)。恒， 胡登反?！?〕橫，去聲，下同。橫逆，謂強(qiáng)暴不順理也?！?〕物，事也?！?〕由，與猶同。 下放此?！?〕忠者，盡己之謂。“我必不忠”，恐所以愛敬人者有所不盡其心也?！?〕奚擇， 何異也。 〔9〕難，去聲。”又何難焉”，言不足與之校也?！?0〕鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)里之常人也。
〔11〕夫，音扶。〔12〕君子存心不茍，故無后優(yōu)。


“‘禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入。’孔子賢之〔1〕。‘顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居 于陋巷。一簞食〔2〕，一瓢飲。人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁贰?〕。’孔子 賢之。”孟子曰：“禹、稷、顏回同道〔4〕。禹思天下有溺者，由己溺之也。 稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也〔5〕。禹、稷、顏?zhàn)?，易?則皆然〔6〕。今有同室之人門者，救之，雖被髮纓冠而救之可也〔7〕。鄉(xiāng) 鄰有門者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也?！?〕”
〔1〕事見前篇?！?〕食，音嗣?！?〕樂，音洛?！?〕圣賢之道，進(jìn)則救民，退則修己，其 心一而已矣?！?〕由，與猶同。禹、稷身任其職，故以為己責(zé)而救之急也?！?〕圣賢之心， 無所偏倚，隨感而應(yīng)，各盡其道。故使禹、稷居顏?zhàn)又?，則亦能樂顏?zhàn)又畼罚皇诡佔(zhàn)泳佑怼?稷之任，亦能憂禹、稷之憂也。 〔7〕不暇束髮而結(jié)纓往救，言急也。以喻禹、稷。 〔8〕 喻顏?zhàn)右病?此章言圣賢心無不同，事則所遭或異，然處之各當(dāng)其理，是乃所以為同也。尹 氏曰：“當(dāng)其可之謂時(shí)，前圣后圣，其心一也，故所遇皆盡善。”

公都子曰：“匡章〔1〕，通國〔2〕皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌
〔3〕之，敢問何也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母 之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貨財(cái)，私妻子， 不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從〔4〕耳目之欲，以為父母戮〔5〕，四不孝也。 好勇斗很〔6〕，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父責(zé)善 而不相遇也〔7〕。責(zé)善，朋友之道也。父子責(zé)善，賊恩之大者〔8〕。夫章 子豈不欲有夫妻子母之屬哉，為得罪千父，不得近，出妻屏子，終身不養(yǎng)焉。 其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者〔9〕。是則章子已矣。”
〔1〕匡章，齊人。 〔2〕通國，盡一國之人也。 〔3〕禮貌，敬之也。 〔4〕養(yǎng)、好、從， 皆去聲。 〔5〕戳，羞辱也。 〔6〕很，胡懇反，忿戾也。 〔7〕夫，音扶。遇，臺(tái)也。

相責(zé)以善而不相臺(tái)，故為父所逐也。 〔8〕賊，害也。朋友當(dāng)相責(zé)以善，父子行之，則害天 性之恩也?！?〕“夫章”之夫，音扶。為，去聲。屏，必井反。養(yǎng)，去聲。言章子非不欲身 有夫妻之配、子有子母之屬，但為身不得近于父，故不敢受妻子之養(yǎng)，以自責(zé)罰。其心以為不 如此，則具罪益大也。 此章之旨，于眾所惡而必察焉，可以見圣賢至公至仁之心矣。楊氏曰： “章子之行，盂子非取之也，特哀其志而不與之絕耳。”


曾子居武城〔1〕。有越寇?；蛟唬?#8220;寇至，盍〔2〕去諸？”曰：“無寓人 于我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我墻屋，我將反。”寇退，曾子 反，左右〔3〕曰：“待先生如此其忠且敬也〔4〕，寇至則先去以為民望〔5〕， 寇退則反，殆于不可。”沈猶行〔6〕曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之 禍，從先生者七十人，未有與焉?！?〕”子恩居于衛(wèi)。有齊寇?；蛟唬?#8220;寇 至，盒去諸？”子思曰：“如伋去，君誰與守？〔8〕”孟子曰：“曾子、子 思同道。曾子，師也，父兄也。子思，臣也，微〔9〕也。曾子、子思易地則 皆然?！?0〕”
〔1〕武城，魯邑名。 〔2〕盍，何不也。 〔3〕左右，曾子之門人也。 〔4〕忠、敬，吉 武城之大夫事曾子忠誠恭敬也。 〔5〕為民望，言使民望而效之。 〔6〕沈猶行，弟子姓名 也。 〔7〕與，去聲。言曾子嘗舍于沈猶氏，時(shí)有負(fù)芻者作亂，來攻沈猶氏；曾子率其弟子 去之，不與其難。言師賓不與臣同?！?〕言所以不去之意如此。 〔9〕微，猶賤也。 〔10〕 尹氏曰：“或遠(yuǎn)害，或死難，其事不同者，所處之地不同也。君子之心不系于利害，惟其是而 己，故易地則皆能為二。” 孔氏曰：“古之圣賢，言行不同，事業(yè)亦異，而其道未始不同也。 學(xué)者知此，則因所遇而應(yīng)之，若權(quán)衡之稱物，低昂屢變，而不害其為同也。”


儲(chǔ)子〔1〕曰：“王使人瞯〔2〕夫子，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以 異于人哉？堯、舜與人同耳。”〔3〕
〔1〕儲(chǔ)子，齊人也 〔2〕瞯，古莧反，竊視也 〔3〕圣人亦人耳，豈有異于人哉？


〔1〕齊人有一妻一妾而處室者。其良人〔2〕出，則必饜〔3〕酒肉而后反。 其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而 后反。問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者〔4〕來。吾將瞯良人之所之 也。”蚤起，施〔5〕從良人之所之，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭瞯〔6〕 間，之祭者乞其馀；不足，又顧〔7〕而之他：此其為饜足之道也。其妻歸， 告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕〔8〕其良人， 而相泣于中庭。而良人未之知也，施施〔9〕從外來，驕其妻妾。由君子觀之， 叫人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！〔10〕
〔1〕章首當(dāng)有“孟子曰”字，闕文也?！?〕良人，夫也。 〔3〕饜，飽也。〔4〕顯者，富 貴人也?！?〕施，音迤，又音易，邪施而行，不使良人知也?！?〕墦，音燔，冢也?！?〕 顧，望也?！?〕訕，怨詈也?！?〕施施，如字，喜悅自得之貌?！?0〕孟子言：自君子而觀， 今之求富貴者，皆若此人耳。使其妻妾見之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。趙氏曰：“言 今之求富貴者皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以驕人于白日，與斯人何以異哉！”

萬章章句上


凡九章


萬章問曰：“舜往于田，號(hào)泣于旻天〔1〕。何為其號(hào)泣也？”孟子曰：“怨 慕〔2〕也。”萬章曰：“父母愛之，喜而不忘。父母惡〔3〕之，勞而不怨。 然則舜怨乎？”曰：“長息〔4〕問于公明高〔5〕曰：‘舜往于田，則吾既 得聞命矣。號(hào)泣于旻天、于父母〔6〕，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾 所知也。’夫〔7〕公明高以孝子之心為不若是恝〔8〕。‘我竭力耕田，共 為子職而已矣。父母之不我愛，于我何哉？〔9〕’帝〔10〕使其子九男二女， 百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者〔11〕，帝將胥〔12〕 天下而遷之〔13〕焉。為〔14〕不順于父母，如窮人無所歸〔15〕。天下之 士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不 足以解優(yōu)。富，人之所欲；富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為 天子，而不足以解優(yōu)。人悅之，好色，富，貴，無足以解憂者，惟順于父母 可以解憂〔16〕。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子： 仕則慕君，不得于君則熱中。大孝，終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見 之矣?！?7〕”
〔1〕舜往于田，耕歷山時(shí)也。仁覆閔下，謂之旻天。號(hào)，平聲。號(hào)泣于旻天，呼天而泣也。 事見《虞書·大禹謨篇》?！?〕怨慕，怨已之不得其親而思慕也。〔3〕惡，去聲?！?〕長 息，公明高弟子。〔5〕公明高，曾子弟子?！?〕“于父母”，亦《書》辭。言呼父母而泣也。
〔7〕夫，音扶?！?〕恝，苦八反，無愁之貌?！?〕共，平聲。“于我何哉”，自責(zé)不知己 有何罪耳，非怨父母也。楊氏曰：”非盂子深知舜之心，不能為此言。蓋舜惟恐不順于父母， 未嘗自以為孝也。若自以為孝，則非孝矣。”〔10〕帝，堯也?！?1〕《史記》云：“二女妻 之，以觀其內(nèi)。九男事之，以觀其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”是 天下之士就之也?！?2〕 胥，相視也?！?3〕遷之，移以與之也。 〔14〕為，去聲?！?5〕 “如窮人之無所歸”，言其怨募迫切之甚也?！?6〕 孟子推舜之心如此，以解上文之意，極 天下之欲，不足以解優(yōu)，而惟順于父母可以解憂。孟子真知舜之心哉！ 〔17〕言常人之情因 物有遷，惟圣人為能不失其本心也。少、好，皆去聲。艾，美好也?！冻o》、《戰(zhàn)國策》所 謂幼艾，義與此同，不得，失意也。熱中，躁急心熱也。言“五十”者，舜攝政時(shí)年五十也” “五十而慕”，則其終身慕可知矣。此章言舜不以得眾人之所欲為己樂，而以不順乎親之心為 己優(yōu)。非圣人之盡性，其孰能之？


萬章問曰：“《詩》〔1〕云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也〔2〕， 宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人 之大倫也。如告，則廢人之大倫以懟父母〔3〕，是以不告也。”萬章曰：“舜 之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻〔4〕舜而不告，何也？”曰：“帝亦 知告焉則不得妻也?！?〕”萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使 浚井，出，從而掩之〔6〕。象〔7〕曰：‘謨蓋都君咸我績〔8〕。牛羊，父 母。倉廩，父母。干戈，朕。琴，朕。弤，朕〔9〕。二嫂，使治朕棲?！?0〕’ 象往入舜宮，舜在床琴〔11〕。象曰：‘鬱陶思君耳?！?2〕’忸怩〔13〕。 舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治?！?4〕’不識(shí)舜不知象之將殺己與〔15〕？” 曰：“奚而不知也？象優(yōu)亦憂，象喜亦喜。〔16〕”曰：“然則舜偽喜者與
〔17〕？”曰：“否。昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人〔18〕畜〔19〕

之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝〔20〕。’ 子產(chǎn)曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智？予既烹而 食之，曰：“得其所哉，得其所哉。”’故君子可欺以其方〔21〕，難罔以 非其道〔22〕。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？〔23〕”
〔1〕《詩》，《齊國風(fēng)·南山》之篇也?！?〕信，誠也。誠如此詩之言也。 〔3〕懟，直 類反，讎怨也。舜父頑母，黨欲害舜。告則不聽其娶，是廢人之大倫，以讎怨于父母也。 〔4〕 妻，去聲。以女為人妻曰妻。 〔5〕程子曰：“堯妻舜而不告者，以君治之而已。如今之官 府治民之私者亦多。” 〔6〕完，治也。捐，去也。階，梯也。掩，蓋也。按《史記》曰： “使舜上涂廩，瞽瞍從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后又使舜穿井，舜穿 并為匿空旁出。舜既入深，瞽瞍與象共下土實(shí)井。舜從匿空中出，去。”即其事也。 〔7〕 象，舜異母弟也。 〔8〕謨，謀也。蓋，蓋井也。舜所居三年成都，故謂之都君。咸，皆也。 績，功也。舜既入井，象不知舜已出，欲以殺舜為己功也。 〔9〕干，盾也。戈，戟也。琴， 舜所彈五弦琴也。弤，都禮反，琱弓也。象欲以舜之牛羊、倉廩與父母，而自取此物也?！?0〕 二嫂，堯二女也。棲，床也。象欲使為已妻也?！?1〕象往舜宮，欲分取所有，見舜生在床彈 琴，蓋既出即潛歸其宮也?！?2〕鬰陶，恩之甚而氣不得伸也。象言己思君之甚，故來見爾。
〔13〕 忸，女六反。怩，音尼。忸怩，慚色也。 〔14〕臣庶，謂其百官也。象素憎舜，不 至其宮。故舜見其來而喜，使之治其臣庶也。 〔15〕與，平聲。〔16〕孟子言舜非不知其將 殺己，但見其優(yōu)則憂，見其喜則喜，兄弟之情自有所不能已耳。萬章所言，其有無不可知；然 舜之心，則盂子有以知之矣。他亦不足辨也。程子曰：“象憂亦憂，象喜亦喜，人情天理，于 是為至。” 〔17〕與，平聲。 〔18〕校，音效，又音教。校人，主池沼小吏也。 〔19〕 畜，許六反。 〔20〕圉圉，困而未紓之貌。洋洋，則稍縱矣。攸然而逝者，自得而遠(yuǎn)去也。
〔21〕 方，亦道也。欺以其方，謂誑之以理之所有。 〔22〕罔，蒙蔽也。罔以非其道，謂 昧之以理之所無。 〔23〕象以愛兄之道來，所謂欺之以其方也。舜本不知其偽，故實(shí)喜之， 何偽之有？此章又言舜遭人倫之變，而不失天理之常也。


萬章問曰：“象日以殺舜為事。立為天子，則放之〔1〕，何也？”孟子曰： “封之也?；蛟?#8216;放焉’?！?〕”萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇 山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山：四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁， 封之有庳〔3〕。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎〔4〕？在他人則誅之，在 弟則封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒〔5〕焉，不宿怨〔6〕焉，親愛 之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子， 弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問‘或曰放’者何謂也？”曰：“象不得 有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之‘放’。豈得暴彼民哉
〔7〕？雖然，欲常常而見之，故源源而來〔8〕。‘不及貢，以政接于有庳。’
〔9〕此之謂也。”
〔1〕放，猶置也。置之于此，使不得去也?！?〕萬章疑舜何不誅之。孟子言舜實(shí)封之，而或 者誤以為放也?！?〕流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相與為黨。三苗，國 名，負(fù)固不服。殺，殺其君也。殛，誅也。鯀，禹父名，方命圮族，治水無功。皆不仁之人也。 庳，音鼻。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：今道州鼻亭，即有庳之地也。 未知是否。〔4〕萬章疑舜不當(dāng)封象，使彼有庳之民無罪而遭象之虐，非仁人之心也?！?〕藏 怒，謂藏匿其怒。 〔6〕宿怨，謂留蓄其怨。 〔7〕孟子言象雖封為有庳之君，然不得洽其 國，天子使吏代主治，而納其所收之貢稅于象。有似于放，故或者以為放也。蓋象至不仁，處 之如此，則既不失吾親愛之心，而彼亦不得虐有庳之民也?！?〕源源，若水之相繼也。來， 謂來朝覲也?！?〕“不及貢，以政接于有庳”，謂不待及諸侯朝貢之期，而以政事接見有庳

之君。蓋古書之辭，而孟子引以證“源源而來”之意，見其親愛之無已如此也。吳氏曰：“言 圣人不以公義廢私恩，亦不以私思害公義。舜立于象，仁之至，義之盡也。”


咸丘蒙〔1〕問曰：“語〔2〕云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’ 舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝〔3〕之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其 容有蹙〔4〕?？鬃釉唬?#8216;于斯時(shí)也，天下殆哉！岌岌乎！〔5〕’不識(shí)此語 誠然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齊東〔6〕野人之語也。堯老而 舜攝也〔7〕?！秷虻洹贰?〕曰：‘二十有八載，放勛乃徂落〔9〕。百姓如 喪考妣。三年，四海遏密八音〔10〕。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’ 舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜 之不臣堯〔11〕，則吾既得聞命矣。《詩》〔12〕云：‘普〔13〕天之下， 莫非王土。率〔14〕土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非 臣如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：
‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！?5〕’故說《詩》者不以文害辭，不以辭害 志，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周馀黎民， 靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也〔16〕。孝子之至，莫大乎尊親。尊 親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也。以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也〔17〕。
《詩》〔18〕曰：‘永言孝思，孝思維則?！?9〕’此之謂也?！稌贰?0〕
曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也?！?1〕”
〔1〕咸丘蒙，孟子弟子?！?〕語者，古語也?！?〕朝，音潮?！?〕蹙，顰蹙不自安也。〔5〕 岌，魚及反。岌岌，不安貌也。言人倫乖亂．天下將危也?！?〕齊東。齊國之東鄙也。〔7〕 孟子言堯但老不治事，而舜攝天子之事耳。堯在時(shí)，舜未嘗即天子位，堯何由北面而朝乎？又 引《書》及孔子之言以明之?！?〕《堯典》，《虞書》篇名。今此文乃見于《舜典》，蓋古 書二篇，或合為一耳。〔9〕言舜攝位二十八年而堯死也。俎，升也。落，降也。人死則魂升 而魄降，故古者謂死為徂落。 〔10〕遏，止也。密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、 革、木，樂器之音也?！?1〕不臣堯，不以堯?yàn)槌?、使北面而朝也?〔12〕《詩》，《小雅·北 山》之篇也?！?3〕普，遍也。〔14〕率，循也?！?5〕此詩今毛氏序云：“役使不均，己勞 于王事而不得養(yǎng)其父母焉。”其詩下文亦云：”大夫不均，我從事獨(dú)賢。”乃作詩者自言：“天 下皆王巨，何為獨(dú)使我以賢才而勞苦乎？”非謂天子可臣其父也。 〔16〕文，字也。辭，語 也。逆，迎也?！对茲h》，《大雅》篇名也。孑，獨(dú)立之貌。遺，脫也。言說《詩》之法，不 可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之。若但 以其辭而已，則如《云漢》所言，是周之民真無遺種矣。惟以意逆之，則知作詩者之志在于憂 旱，而非真無遺民也。〔17〕養(yǎng)，去聲。言瞽瞍既為天子之義，則當(dāng)享天下之養(yǎng)，此舜之所以 為尊親養(yǎng)親之至也，豈有使之北面而朝之理乎？〔18〕《詩》，《大雅·下武》之篇?！?9〕 言人能長言孝思而不忘，則可以為天下法則也。 〔20〕 《書》，《大禹謨》篇也。 〔21〕 祗，敬也。載，事也。見，音現(xiàn)。齊，側(cè)皆反。夔夔齊栗，敬謹(jǐn)恐懼之貌。允，信也。若，順 也。言舜敬事瞽瞍，往而見之，敬謹(jǐn)如此。瞽瞍亦信而順之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷 及其子，而反見化于其子，則是所謂“父不得而子”者，而非如咸丘蒙之說也。

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”盂子曰：“否。天子不能以天下與人。
〔1〕”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！?〕”“天與之者， 諄諄然命之乎？〔3〕”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！?〕” 曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天 下。諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人于諸侯，不能使

諸侯與之大夫〔5〕。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：
‘天不言，以行與事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢問薦之于天而天受之， 暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之 主事而事治〔7〕，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：‘天子 不能以天下與人。’舜相〔8〕堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯 崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南〔9〕。天下諸侯朝〔10〕覲者，不 之堯之子而之舜，訟獄〔11〕者，不之堯之子而之舜：謳歌者，不謳歌堯之 子而謳歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中國，踐天子位焉。而居堯 之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬?#8216;天視自我民視，天聽 自我民聽。’此之謂也。〔13〕”
〔1〕天下者，天下之天下，非一人之私有故也。 〔2〕萬章問而盂子答也?！?〕萬章問也。 諄，之淳反。諄諄，詳語之貌， 〔4〕行，去聲，下同。行之于身謂之行。措諸天下謂之事。 言但因舜之行、事，而示以與之之意耳。〔5〕言下能薦人于上，不能令上必用之?！?〕暴： 步卜反，下同，顯也。舜為天人所受，是因舜之行與、事，而示之以與之之意也。 〔7〕治， 去聲。 〔8〕相，去聲。 〔9〕甫河，在冀州之南。其南即豫州也。 〔10〕朝，音潮?！?1〕 訟獄，謂獄不決而訟之也。 〔12〕夫，音扶?！?3〕自，從也。天無形，其視聽皆從于民主 視聽。民之歸舜如此，則天與之可知矣。


萬章問曰：“人有言‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子’，有諸？”孟子 曰：“否，不然也。大與賢，則與賢：天與子，則與子。昔者舜薦禹于天。 十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩 之後不從堯之子而從舜也。禹薦益于大。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹 之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者 不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也?！?〕’丹朱之不肖，舜之子亦不肖； 舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道，益 之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益，相去久遠(yuǎn)。其子之賢不肖， 皆天也，非人之所能為也，莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也〔2〕。 匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子薦之者。故仲尼不有天下〔3〕。 繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也，故益、伊尹、周公不有天下〔4〕。 伊尹相湯以王〔5〕于天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲〔6〕 顛覆〔7〕湯之典刑〔8〕，伊尹放之于桐〔9〕三年。太甲悔過，自怨自艾， 于桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于毫〔11〕。周公之不有天下， 猶益之于夏，伊尹之于殷也〔12〕?？鬃釉唬?#8220;唐、虞禪，夏后、殷、周繼， 其義一也?！?3〕”〔1〕陽城、箕山之陰，皆嵩山下深谷中可藏處。朝，音潮。啟，禹之子也。 楊氏曰：“此語孟子必有所受，然不可考矣。但云‘天與賢則與賢，天與子則與子，，可以見 堯、舜、禹之心皆無一毫私意也。”〔2〕“之相”之相，去聲。“相去”之相，如字。堯、 舜之子皆不肖，而舜、禹之為相久，此堯、舜之子所以不有天下而舜、禹有天下也。禹之子賢， 而益相不久，此啟所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所為而自為。非人力所致而自至 者。蓋以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實(shí)則一而已?！?〕孟子因禹、益之事，歷舉此 下兩條以推明之。言仲尼之德雖無愧于舜、禹，而無天子薦之者，故不有天下。 〔4〕繼世 而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大怒如桀、紂，則天乃廢之。如啟及太甲、成王，
雖不及益、伊尹、周公之賢圣，但能嗣守先業(yè)，則天亦不廢之。故益、伊尹、周公雖有舜、禹 之德，而亦不有天下?！?〕相、王，旨去聲。此承上文言伊尹不有天下之事?！?〕趙氏曰： “太丁，湯之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，大丁子也。”

程子曰：“古人謂歲為年。湯崩時(shí)，外丙方二歲，仲壬方四歲，惟太甲差長，故立之也。”二 說未知孰是?！?〕顛覆，壞亂也。〔8〕典刑，常法也?！?〕桐，湯墓所在?！?0〕艾，音 乂，治也?！墩f文》云：“芟草也。”蓋斬絕自新之意?！?1〕毫，商所都也?！?2〕此復(fù)言 周公所以不有天下之意。〔13〕禪，音擅，授也?；蚨U或繼，皆天命也。圣人豈有私意于其間 哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐、虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。’孟子曰：“天與賢，則 與賢。天與子，則與子。’知前圣之心者，無如孔子。繼孔子者，孟子而已矣。”


萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要〔1〕湯’〔2〕，有諸？”孟子曰：“否， 不然。伊尹耕于有莘〔3〕之野，而樂堯、舜之道〔4〕焉。非其義也，非其 道也，祿之以天下弗顧也，系馬千駟弗視也。非其義也，非其道也，一介不 以與人，一介不以取諸人〔5〕。湯使人以幣聘之。囂囂〔6〕然曰：‘我何 以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？’湯三使往 聘之。既而幡然〔7〕改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈 若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若于吾身親 見之〔8〕哉？天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之 先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？〔9〕’思天下之民，匹 夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重如此
〔10〕，故就湯而說之以伐夏救民〔11〕。吾未聞枉已而正人者也，況辱己
以正天下者乎〔12〕？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身 而已矣〔13〕。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也〔14〕。《伊訓(xùn)》
〔15〕曰：‘天誅造攻自牧官，朕載自毫。’〔16〕”
〔1〕要，平聲，求也。下同。〔2〕按《史記》：“伊尹欲行道，以致君而無由，乃為有莘氏 之媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道。”蓋戰(zhàn)國時(shí)有為此說者?！?〕莘，國名?！?〕樂， 音洛。“樂堯、舜之道”者，誦其詩，讀其書，而欣慕愛樂之也。 〔5〕駟，四匹也。介， 與“草芥”之芥同。言其辭受取與，無大無細(xì)，一以道義而不茍也?！?〕囂，五高反，又戶 驕反。囂囂，無欲自得之貌。 〔7〕幡然，變動(dòng)之貌。 〔8〕“于吾身親見之”，言于我之 身親見其道之行，不徒通說向慕之而己也。 〔9〕此亦伊尹之言也。知，謂識(shí)其事之所當(dāng)然。 覺，謂悟其理之所以然。覺后知后覺，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理當(dāng)然，若使之也。 程子曰：“‘予，天民之先覺’，謂我乃天生此民中盡有民道而先覺者也。既為無覺之民，豈 可不覺其未覺者？及彼之覺，亦非分我所有以予之也，皆彼自有此理，我但能覺之而已。”〔10〕 推，吐回反。內(nèi)，音納?！稌吩唬?#8220;昔先正保衡作我先王，曰：‘予弗克俾厥后為堯、舜。’ 其心愧恥，若撻于市。一夫不獲，則曰‘時(shí)予之辜’。”孟子之言，蓋取諸此。 〔11〕說， 音稅。是時(shí)夏桀無道，暴虐其民，故欲使湯伐夏以救之。徐氏曰，‘伊尹樂堯、舜之道。堯、 舜揖遜，而伊尹說湯以伐夏者，時(shí)之不同。義則一也。”〔12〕辱己甚于枉己，正天下難正人。 若伊尹以割烹要湯，辱己甚矣，何以正天下乎？〔13〕行，去聲。遠(yuǎn)，謂隱遁也。近，謂仕近 君也。言圣人之行雖不必同，然其要?dú)w在潔其身而已。伊尹豈肯以割烹要湯哉？ 〔14〕林氏 曰：“以堯、舜之道要湯者，非頭以是要之也，道在此而湯之聘自來耳，猶子貢言‘夫子之求 之，異乎人之求之’也。”愚謂此語亦執(zhí)前章所論“父不得而子”之意。 〔15〕《伊訓(xùn)》，
《商書》篇名。盂子引以證伐夏救民之事也。 〔16〕今《書》“牧富”作“鳴條”。造、載， 皆始也。伊尹言始攻桀無道，由我始其事于毫也。


萬章問曰：“或謂孔子于衛(wèi)主〔1〕癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)〔2〕，有諸乎？” 孟子曰：“否，不然也。好事〔3〕者為之也。于衛(wèi)主顏?zhàn)囉伞?〕。彌子〔5〕 之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也。’于

路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰‘有命’〔6〕。 而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無義無命也?？鬃硬粣傆隰?、衛(wèi)〔7〕。遭宋桓司馬
〔8〕，將要〔9〕而殺之。微服而過宋。是時(shí)孔子當(dāng)阨，主司城貞子，為陳 侯周臣〔10〕。吾聞?dòng)^近臣，以其所為主，觀遠(yuǎn)臣，以其所主。若孔子主癰 疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子？〔11〕”
〔1〕主，謂舍于其家，以之為主人也?！?〕癰，於容反。疽，七余反。癰疽，瘍醫(yī)也。待人， 奄人也。瘠，姓，環(huán)，名。皆時(shí)君所近狎之人也?！?〕好，去聲。好事，謂喜造言生事之人 也?！?〕讎，如字，又音犨。顏?zhàn)囉?，衛(wèi)之賢大夫也。《史記》作顏濁鄒?！?〕彌子，衛(wèi)靈 公幸臣彌子瑕也?！?〕徐氏曰：“禮主于辭遜，故進(jìn)以禮。義主于制斷，故退以義。難進(jìn)而 易退者也。在我者，有禮義而已。得之不得，則有命存焉。”〔7〕不悅，不樂居其國也?！?〕 桓司馬，宋大夫向魋也?！?〕要，平聲。 〔10〕司城貞子，亦宋大夫之賢者也。陳侯，名 周。按《史記》：“孔子為魯司寇，齊人饋女樂以間之，孔子遂行。適衛(wèi)月馀，去衛(wèi)適宋。司 馬魋欲殺孔子，孔子去，至陳，主于司城貞子。“孟子言孔子雖當(dāng)魋難，然猶擇所主，況在齊、 衛(wèi)無事之時(shí)，豈有主癰疽、侍人之事乎？ 〔11〕近臣，在朝之臣。遠(yuǎn)臣，遠(yuǎn)方來仕者。君子、 小人，各從其類。故觀其所為主與其所主者，而其人可知。