萬(wàn)章（上）

萬(wàn)章問曰：“舜往于田，號(hào)泣于昊天，何為其號(hào)泣也？”孟子曰：“怨慕也。”萬(wàn)章曰：“父母愛之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，然則舜怨乎？”曰：“長(zhǎng)息問于公明高曰：’舜往于田，則吾既得聞命矣。號(hào)泣于昊天于父母，則吾不知也。’公明高曰：’是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是契。我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉(cāng)廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。人少，則慕父母。知好色，則慕少艾。有妻子，則慕妻子。仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”

萬(wàn)章問曰：“詩(shī)云：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶，男女居室，人之大倫也。如告則廢人之大倫，以懟父母。是以不告也。”萬(wàn)章曰：“舜之不告而娶，則吾既得文命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”萬(wàn)章曰：“父母使舜完廩，捐階。瞽瞍焚?gòu)[，使浚井。出，從而拚之。象曰：’謨蓋都君咸我績(jī)。’牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，柢朕。二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在床琴。象曰：’郁陶思君爾。’忸怩。舜曰：’惟茲臣舜，汝其于予治。’不識(shí)舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也。象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜偽喜者與？”曰：“否。賢者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：’始舍之，圉圉焉。少則洋洋焉，攸然而逝。’子產(chǎn)曰：’得其所哉，得其所哉！’校人出曰：’孰謂子產(chǎn)智，予既烹而食之，曰得其所哉，得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠(chéng)信而喜之。奚偽焉？”

萬(wàn)章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉。”萬(wàn)章曰：“舜流共工于幽州，放獾兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問或曰放者，何謂也？”曰：“象不得有為于其國(guó)，天子使吏治其國(guó)，而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來，不及貢，以政接于有庳。此之謂也。”

咸丘蒙問曰：“語(yǔ)云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙?？鬃釉唬?#8217;于斯時(shí)也，天下殆哉，岌岌乎！’不識(shí)此語(yǔ)誠(chéng)然乎哉？”孟子曰：“否，此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也。堯老而舜攝也。堯典曰：二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣。三年，四海遏密八音?？鬃釉唬?#8217;天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩(shī)云：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩(shī)曰：周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天下父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。詩(shī)曰：永言孝思，孝思維則。此之謂也。書曰：祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。是為父不得而子也。”

萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下。諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之？故曰：天子不能以天下與人。舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜，謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：天視自我民視，天聽自我民聽。此之謂也。”

萬(wàn)章問曰：“人有言至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年。舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益與天，七年。禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟。曰吾君之子也。謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜禹益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益伊尹周公不有天下。伊尹相湯以王于天下，湯崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓(xùn)。已也，復(fù)歸于亳。周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也?？鬃釉唬?#8217;唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。’”

萬(wàn)章問曰：“人有言伊尹以割烹要湯，有諸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有芯之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：’我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉。’湯三使往聘之，既而幡然改曰：’與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰(shuí)也？’思天下之民，匹夫匹婦有不披堯舜之澤者，若己推而納之溝中。其自任以天下之重如此。故就湯而說之，以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。伊尹曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳。”

萬(wàn)章問曰：“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊王主侍人瘠環(huán)。有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者為之也。于衛(wèi)主顏雎由，彌子之妻，與子路之妻兄弟也。彌子謂子路曰：’孔子主我，衛(wèi)卿可得也。’子路以告，孔子曰：’有命。’孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰有命。而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無義無命也。孔子不悅于魯衛(wèi)，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時(shí)，孔子當(dāng)軛，王司城貞子，為陳侯周臣。吾聞?dòng)^近臣，以其所為主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子？”

萬(wàn)章問曰：“或曰百里奚，自鬻于秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公，信乎？”孟子曰：“否，不然，好事者為之也。百里奚，虞人也，晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道于虞以伐虢，宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時(shí)舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”

萬(wàn)章（下）

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聞惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：’何事非君，何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：’天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與披堯舜之澤者，若己推而納之溝中。其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辭小官，不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，扼窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?？鬃又R，接淅而行。去魯，曰：’遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也?？鬃?，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智譬則巧也，圣譬則力也。由射于百步之外，其至，爾力也；其中，非爾力也。”

北宮琦問曰：“周室班爵祿也，如之何？”孟子曰：“其詳不可的得而聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻嘗聞其略也。天子一位，諸侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯曰附庸。天子之卿，受地視侯，地方受地視伯，元士受地視子男。大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國(guó)地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士被中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”

萬(wàn)章問曰：“敢問友？”孟子曰：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友也。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉，樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰：’吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順長(zhǎng)息，則事我者也。’非惟小國(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽也。蓋不敢不飽也。然終于此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館舜于貳室，亦饗舜，迭為賓主。是天子而友匹夫也。用下敬上謂之貴貴，用上敬下謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”

萬(wàn)章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之。”曰：“其所取之者，義乎不義乎，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”曰：“請(qǐng)無以辭卻之，以心卻之。”曰：“其取諸民之不義也，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮。斯孔子受之矣。”萬(wàn)章曰：“今有御人于國(guó)門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可?？嫡a曰：’殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不敦。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之。敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也?？鬃又擞隰斠?，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。兆足以行矣而不行，而后去。是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸娦锌芍?，有見際可之仕，有公養(yǎng)之仕。于季桓子，見行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”

孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：’會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：’牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”

萬(wàn)章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國(guó)而后托于諸侯，禮也，士之托于諸侯，非禮也。”萬(wàn)章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”“受之何義也？”曰：“君之于氓也，固周之。”曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食于上，無常職而賜于上者，以為不恭也。”曰：“君饋之則受之，不識(shí)可常繼乎？”曰：“穆公之于子思也，亟饋鼎肉，子思不悅，于卒也，漂使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：’今而后知君之犬馬畜汲。’蓋自是臺(tái)無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”曰：“敢問君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉。不以君命將之，子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備以養(yǎng)舜于畎畝之中。后舉而加諸上位。故曰王公之遵賢者也。”

萬(wàn)章曰：“敢問不見于諸侯何義也？”孟子曰：“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見于諸侯，禮也。”萬(wàn)章曰：“庶人召之役，則往役。君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？曰為其多聞也，為其賢也。曰為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)娰t而召之也。穆公亟見于子思，曰：’古千乘之國(guó)以友士，何如？’子思不悅，曰：’古之人有言曰：事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：’以位，則子君也，我臣也。何敢與君友也。以德，則子事我者也，奚可以與我友。’千乘之君，求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之，志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉，取非其招不往也。”曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往，以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩(shī)云：周道如底，其直如矢，君子所履，小人所視。”萬(wàn)章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行，然則孔子非與？”曰：“孔子當(dāng)仕有官職，而以其官召之也。”

孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”

齊宣王問卿，孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請(qǐng)問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異色，王問臣，臣不敢不以正對(duì)。”王色定，然后請(qǐng)問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。”

告子（上）

告子曰：“性猶杞柳也，義猶杯錈也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯錈。”孟子曰：“人能順杞柳之性而以為杯錈乎？將戕賊杞柳而后以為杯錈也？將戕賊杞柳而以為杯錈，則亦將戕賊人性而以為仁義與。率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，博而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性，猶白之謂白與？然白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”曰：“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也。猶彼白而我白之，從其白于外也。故謂之外也。”曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也。不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與？且謂長(zhǎng)者義乎？長(zhǎng)之者義乎？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也。是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也。”曰：“嗜秦人之炙，無以異于嗜吾炙。夫物則亦有然者也。然則嗜炙亦有外與？”

孟季子問公都子曰：“何以謂義內(nèi)也？”曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也。”“鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄一歲，則誰(shuí)敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰(shuí)先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人。”“所敬在此，所長(zhǎng)在彼，果在外，非由內(nèi)也。”公都子不能答，以告孟子，孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼將曰敬叔父。曰弟為尸，則誰(shuí)敬？彼將曰敬弟。子曰惡在其敬叔父也？彼將曰在位故也。子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人。”季子聞之曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內(nèi)也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”

公都子曰：“告子曰性無善無不善也；或曰性可以為善，可以為不善，是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴；或曰有性善，有性不善，是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟王子比干。今曰性善，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。詩(shī)曰：天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。孔子曰：’為此詩(shī)者，其知道乎？’故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。”

孟子曰：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫侔麥，播種而蕕之，其地同，樹之時(shí)又同，孛然而生至于日至之時(shí)，皆熟矣，雖有不同，則地有肥僥，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：不知足而為履，我知其不為蕢也，履之相似，天下之足同也?？谥谖叮型纫玻籽老鹊梦铱谥日咭?。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何嗜皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉，目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉。其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其為禽獸也，而以為未嘗有才焉，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無物不消。孔子曰：操則存，舍則亡，出入無時(shí)，莫知其向。其惟心之謂與！”

孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也，使弈秋誨二人，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智若與？曰：非然也。”

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死，則凡可以避患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以避患而不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之，向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之，向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎。此之謂失其本心。”

孟子曰：“仁，人心也；義人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”

孟子曰：“今有無名之指，屈而不伸，非疾痛害事也，如有能伸之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”

孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者，至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”

孟子曰：“人之與身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉，于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧賈養(yǎng)其貳棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”

公都子問曰：“均是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我玻?#8221;孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”曰：“均和人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵而棄其天爵。則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩(shī)云：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也，令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。”

孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”

孟子曰：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑埤。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”

告子（下）

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死。不以禮食，則得食。必以禮乎？親迎，則不得妻。不親迎，則得妻。必親迎乎？”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“于答是也何有！不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉！取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重！取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重！往應(yīng)之曰：軫兄之臂而奪之食，則得食，不軫則不得食，則將軫乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？”

曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長(zhǎng)，食粟而已，如何則可？”曰：“奚有于是，亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得見鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)于門。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。”

公孫丑問曰：“高子曰：小弁，小人之詩(shī)也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉高叟之為詩(shī)也。有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也。”曰：“凱風(fēng)何以不怨？”曰：“凱風(fēng)，親之過小者也。小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也，不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。”

宋逕將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請(qǐng)無聞其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士，樂罷而悅于利也。為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是君臣父子兄弟，終去仁義，懷利以相接。然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而能罷三軍之師，是三軍之士，樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟，去利懷仁義也。然而不王者，未之有也。何必曰利。”

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報(bào)。處于平陸，儲(chǔ)子為相，以幣交，受之而不報(bào)。他日由鄒之任見季子，由平陸之齊不見儲(chǔ)子。屋廬子喜曰：“連得間矣。”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲(chǔ)子，為其為相與？”曰：“非也。書曰：享多儀，儀不及物。曰不享，惟不役志于享。為其不成享也。”屋廬子悅，或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲(chǔ)子得之平陸。”

淳于髡曰：“先名實(shí)者為人也，后名實(shí)者自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加于上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官，柳下惠也。三子者不同道也，其趨一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“魯穆公之時(shí)，公儀子為政，子柳子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國(guó)也？”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳。綿駒處于高唐，而齊右善歌。華周杞梁之妻善哭其夫，而變國(guó)俗。有諸內(nèi)必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識(shí)之。”曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉，不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去，君子之所為，眾人固不識(shí)也。”

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。入其疆，辟土地，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，二不朝則削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛，葵丘之會(huì)諸侯，束牲載書而不歃血。初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰：尊賢育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰：士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰：無由防，無遏糴，無有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。今之諸侯，皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

魯欲使慎子為將軍，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽(yáng)，然且不可。”慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識(shí)也。”曰：“吾明告子，天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟這典籍。周公之封于魯，為方百里也，地非不足，而儉于百里。大公之封于齊也，亦為方百里也。地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已?#8221;

孟子曰：“今之事君者曰：我能為君辟土地，充府庫(kù)。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克之。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饗飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國(guó)，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也。欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。”

白圭曰：“丹朱之治水也愈于禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為溝壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣。”

孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”

魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”公孫丑曰：“樂正子強(qiáng)乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識(shí)乎？”曰：“否。”“然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善優(yōu)于天下，而況魯國(guó)乎？夫茍不好善，則人將曰迤迤。予既已知之矣，迤迤之聲音顏色，距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國(guó)欲治，可得乎？”

陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。周之，亦可受也。免死而已矣。”

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍行，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

孟子曰：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

盡心（上）

孟子曰：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”

孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”

孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”

孟子曰：“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

孟子曰：“古之賢王，好善而忘勢(shì)。古之賢士，何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”

孟子謂宋句踐曰：“子好游乎，吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉。達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”

孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”

孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視焰焉，則過人遠(yuǎn)矣。”

孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”

孟子曰：“霸者之民，歡虞如也。王者之民，薅嗥嗥如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”

孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也。”

孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”

孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”

孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎臣疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”

孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂而王天下不與存焉。”

孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉。分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，啐然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸來乎，吾聞西伯善養(yǎng)老者。大公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：盍歸來乎，吾聞西伯善養(yǎng)老者。天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時(shí)，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十而非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

孟子曰：“孔子，登東山而小魯，登大山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾，日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不達(dá)。”

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”

孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也。舉一而廢百也。”

孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害，人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”

孟子曰：“柳下惠，不以三公易其介。”

孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”

公孫丑曰：“伊尹曰：予不狎于不順。放大甲于桐，民大悅。大甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志，則篡也。”

公孫丑曰：“詩(shī)曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮。其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是。”

王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在，仁是也。路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

孟子曰：“仲子，不義與之齊國(guó)而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下，以其小者，信其大者，奚可哉？”

桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”

孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體。大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室車馬衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門，守者曰：此非吾君也，何其聲似我君也？此無他，居相似也。”

孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。”

孟子曰：“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形。”

齊宣王欲短喪，公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎。”孟子曰：“是猶或軫其兄之臂，子謂之故徐徐云爾。亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪，公孫丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈于已。謂夫莫之禁而弗為者也。”

孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

公孫丑曰：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及，而日孳孳也。”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”

孟子曰：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”

公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長(zhǎng)而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”

孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進(jìn)銳者其退速。”

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也。堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而鍶小功之察，放飯流啜，而問無齒決，是之謂不知?jiǎng)?wù)。”

盡心（下）

孟子曰：“不仁哉梁惠王也。仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛。”公孫丑曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。”

孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者上伐下也，敵國(guó)，不相征也。”

孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”

孟子曰：“有人曰：我善為陳，我善為戰(zhàn)。大罪也。國(guó)君好仁，天下無敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨。曰：奚為后我？武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：無畏，寧爾也，非敵百姓也，若崩厥角，稽首。征之為言正也，各欲正己，焉用戰(zhàn)？”

孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧。”

孟子曰：“舜之飯嗅茹草也，若將終身焉，及其為天子也，披畛衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

孟子曰：“吾今而后殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺知也，一間耳。”

孟子曰：“古之為關(guān)也，將以御暴，今之為關(guān)也，將以為暴。”

孟子曰：“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。”

孟子曰：“周于利者，兇年不能殺；周于德者，邪世不能亂。”

孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國(guó)，茍非其人，簞食豆羹見于色。”

孟子曰：“不信仁賢，則國(guó)空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財(cái)用不足。”

孟子曰：“不仁而得國(guó)者有之矣，不仁而得天下，未之有也。”

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”

孟子曰：“圣人，百世之師也。伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠知風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”

孟子曰：“仁也者，人也，合而言之，道也。”

孟子曰：“孔子之去魯曰：遲遲吾行也。去方面國(guó)之道也。去齊，接淅而行，去他國(guó)之道也。”

孟子曰：“君子之厄于陳蔡之間，無上下之交也。”

貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“無傷也，士憎茲多口。詩(shī)云：憂心悄悄，慍于群小?？鬃右?。肆不殄厥慍，亦不隕厥問，文王也。”

孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”

孟子謂高子曰：“山徑知蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉。城門之軌，兩馬之力與。”

齊饑，陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠，殆不可復(fù)。”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善博虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負(fù)隅，莫之敢攖，望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。”

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”

浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”

孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其藶，又從而招之。”

孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”

孟子曰：“諸侯之寶三：人民、土地、政事。寶珠玉者，殃必及身。”

盆成括仕于齊，孟子曰：“死矣，盆成括。”盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”

孟子之滕，館于上宮，有業(yè)履于牖上，館人求之弗得?；騿栔唬?#8220;若是乎從者之匿也？”曰：“子以是為竊履來與？”曰：“殆非也，夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不距。茍以是心至，斯受之而已矣。”

孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無欲穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言恬之也；可以言而不言，是以不言恬之也。是皆穿逾之類也。”

孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也，守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田。所求于人者眾，而所以自任者輕。”

孟子曰：“堯舜，性者也；湯武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也?？匏蓝?，非為生者也，經(jīng)德不回，非以干祿也，言語(yǔ)必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，衰題數(shù)尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也。吾何畏彼哉？”

孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊??孰美？”孟子曰：“膾炙哉。”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也。”

萬(wàn)章問曰：“孔子在陳曰：盍歸來乎，吾黨之士狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初。孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?？鬃迂M不欲中道哉，不可必得，故思其次也。”“敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴?gòu)垺⒃?、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”“何以謂之狂也？”曰：“其志溜溜然。曰古之人，古之人，夷考其行而不掩焉者也?？裾哂植豢傻?，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)愿乎！鄉(xiāng)愿，德之賊也。”曰：“何如，斯可謂之鄉(xiāng)愿矣？”曰：“何以是溜溜也？言不顧行，行不顧言。則曰古之人，古之人，行可為踽踽涼涼。生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也。”萬(wàn)子曰：“一鄉(xiāng)皆稱愿人焉，無所往而不為愿人。孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰德之賊也?？鬃釉唬簮核贫钦摺狠?，恐其亂苗也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。”

孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹皋陶，則見而知之，若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹萊朱，則見而知之，若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若大公望散宜生，則見而知之，若孔子，則聞而知之。由孔子而來，至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也。近圣人之居，若此其甚也。然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”