節(jié)選自《不可不知的中國(guó)5000歷史懸案》，中國(guó)華僑出版社出版
鑒真（688～763年）是我國(guó)唐代赴日傳法的名僧。日本人稱其為“過(guò)海大師”、“唐大和尚”。鑒真俗姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)(今江蘇揚(yáng)州)人。他父親是一名虔誠(chéng)的居士。14歲那年，他隨父親去大云寺參拜。一見(jiàn)到慈悲的佛像，他就產(chǎn)生了禪悅之喜，便向父親提出要皈依佛門。被他的誠(chéng)心感動(dòng)了的父親，就將他托付給自己的師父智滿法師。鑒真于46歲登上戒律大師的講座，在江淮地區(qū)講律傳戒，被仰為東南戒律宗首、“江淮化主”，40余年間，鑒真為俗人剃度，傳授戒律，先后達(dá)4萬(wàn)余人，江淮間尊為授戒大師。在佛法戒律之外，他還廣泛涉獵梵聲音樂(lè)、佛寺建筑、雕塑繪畫(huà)、草藥醫(yī)術(shù)、書(shū)法鏤刻。漫長(zhǎng)的修煉過(guò)程，造就了鑒真堅(jiān)韌不拔的意志和卓越超群的人格。
當(dāng)時(shí)的日本，佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。公元733年(日本天平五年)，日本僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請(qǐng)高僧去傳授戒律。訪求l0年，決定邀請(qǐng)鑒真。鑒真的弟子中有人勸他不要去。“到日本去，路途遙遠(yuǎn)，滄海森漫，百無(wú)一至……”鑒真說(shuō)道：為了弘揚(yáng)佛法，何惜身命？唐天寶元年(742年)，鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應(yīng)請(qǐng)，決心東渡。但是，由于地方官阻撓和海上風(fēng)濤險(xiǎn)惡，先后4次都未能成行。
公元748年，鑒真又開(kāi)始第五次東渡。由于船只誤入海流，又遇狂風(fēng)巨浪，鑒真一行在海上漂流了14天后抵達(dá)海南島南部。鑒真一行過(guò)海到了廣州，準(zhǔn)備北返再次東渡，但由于勞累過(guò)度，日本僧人榮睿又不幸病逝，鑒真的得力弟子祥彥也在途中死去。加上南方炎熱，使鑒真患了眼疾，醫(yī)治無(wú)效而失明。
公元753年，日本“遣唐使”藤原青河一行在回國(guó)時(shí)，特意到揚(yáng)州拜謁鑒真，再次請(qǐng)他東渡。鑒真不顧高齡和雙目失明，毅然決定隨日本船第六次東渡。一個(gè)多月后在盛大隆重的歡迎下鑒真進(jìn)入日本首都奈良。這次東渡，雖然終于取得成功，但他年近七旬。日本天皇下詔慰勞，并授予鑒真?zhèn)鳠舸蠓◣熤?，宣?#8220;自今以后，授戒傳律，一任和尚”。同年四月，鑒真初于東大寺盧舍那殿前立戒壇，登壇為日本圣武上皇、光明太后、孝謙天皇等授菩薩戒。不久又為沙彌澄修等400多人授戒。已受過(guò)戒的日僧靈福等80多人也紛紛舍舊戒，重新從鑒真授戒，日本佛教開(kāi)始有了戒律。鑒真又在日本傳戒、建寺、講學(xué)、行醫(yī)，生活了十個(gè)春秋，直至圓寂。
鑒真的事跡在日本人民中，世世代代傳為美談，日本文化史學(xué)者甚至稱他為文化的大恩人。弟子為他所塑干漆夾像，1200余年來(lái)，始終受到日本人民的景仰。1980年，日本曾送這座塑像短期來(lái)華，成為中日友好關(guān)系史上的佳話和文化交流史上的一件大事。鑒真作為中日民間交流的使者，為中日佛教文化的交流譜寫(xiě)出了光輝的篇章。盡管如此，有些學(xué)者在研究了史料后，卻對(duì)鑒真在第五次東渡過(guò)程中失明之事提出了質(zhì)疑。
著名歷史學(xué)家陳垣就認(rèn)為“鑒真和尚到日本后，晚年曾失明則或有之，謂鑒真和尚未到日本前已失明，則殊不可信”(陳垣《鑒真和尚失明事質(zhì)疑》)。因?yàn)?，鑒真失明一事，《宋高僧傳·鑒真?zhèn)鳌返葧?shū)都沒(méi)有任何記載，僅據(jù)日本人真人元開(kāi)所撰寫(xiě)的《唐大和尚東征傳》上的一句話作為孤證，論據(jù)并不充足。鑒真在日本，校正數(shù)百萬(wàn)言的經(jīng)論而一字不差，對(duì)一個(gè)盲人來(lái)說(shuō)是不可想象的。
而且《唐大和尚東征傳》所提供的那些導(dǎo)致雙目失明的原因，涉及榮睿病死，鑒真悲痛得數(shù)日不進(jìn)滴水；與普照分手，鑒真痛惜悲戚；祥彥病逝，鑒真撫體悲呼。還有諸如遭受暑熱瘴氣，毒火攻心，等等。與鑒真這樣的得道高僧的精神境界完全不相符合。這些說(shuō)法，將鑒真視為凡夫俗子，而非得道高僧。顯然是“以凡夫之心，度高僧之腹”，所作出的分析結(jié)論，與得道高僧所修煉而成的精神境界相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)殍b真作為虔誠(chéng)的有著多年修行功夫的佛教徒，深知五蘊(yùn)皆空，生死不二，對(duì)人的生死必然會(huì)有一種非常超脫的看法，怎么會(huì)因?yàn)樯x死別而悲痛得數(shù)日不進(jìn)滴水、痛惜悲戚、撫體悲呼，以致于毒火攻心、雙目失明呢?而我們從前幾次東渡失敗之后所看到的那個(gè)表現(xiàn)出樂(lè)觀精進(jìn)、深信有佛菩薩保佑的百折不回的精神的鑒真，怎么會(huì)在第五次失敗后表現(xiàn)出那樣的一種不堪打擊的沮喪情緒呢?
一些日本學(xué)者也認(rèn)為，《唐大和尚東征傳》所說(shuō)的“眼光暗昧”，是指鑒真患有老年性白內(nèi)障，而不是雙目失明，這種說(shuō)法倒是有可能更為接近事實(shí)的真相?！惰b真奉請(qǐng)經(jīng)卷狀》這張鑒真的借條仿佛也為這種說(shuō)法提供了佐證，公元757年，鑒真為借經(jīng)卷曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)的奈良東大寺出具了一張借條。這就是現(xiàn)存正倉(cāng)院的《鑒真奉請(qǐng)經(jīng)卷狀》。借書(shū)條上的書(shū)法為唐人風(fēng)格。值得注意的是，書(shū)法字跡端正整齊，并有涂改重寫(xiě)的地方，經(jīng)過(guò)奈良國(guó)立博物館的西山厚研究員鑒定，認(rèn)為此文與中國(guó)所存鑒真相關(guān)文獻(xiàn)出自同一人手筆，所以，日本研究人員認(rèn)為，鑒真在東渡時(shí)，可能還保有輕微的視力，能夠自己書(shū)寫(xiě)重要文件，但不能很好地閱讀了。
據(jù)此，也許鑒真得了老年性白內(nèi)障，而非完全失明更符合歷史的真相，無(wú)論鑒真是否徹底失明，日本的文獻(xiàn)中，他在日期間從未有過(guò)哭泣的記載，而總是以最和善的微笑面對(duì)信徒。鑒真因?yàn)槟旮唧w弱，為了弘揚(yáng)佛法又不惜勞苦，終于在日本天平寶字七年（763年）五月六日，坐化于唐招提寺，根據(jù)日本方面的記載，當(dāng)時(shí)鑒真雙腳結(jié)跏趺坐，神態(tài)安詳，死后三日，體溫尤在，時(shí)人呼為真菩薩……
佛法云，大雄無(wú)畏，勇猛精進(jìn)。這就是為鑒真大師最好的寫(xiě)照。
