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夜叉是梵文的音譯，意譯為"能啖鬼"、"捷疾鬼"、"勇健"、"輕捷"等。佛教中，北方毗沙門天王即率領(lǐng)夜叉八大將，護(hù)眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關(guān)其來源，說法不一。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時(shí)由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對(duì)。夜叉與羅剎不同，對(duì)人類持友善態(tài)度，因而被稱為"真誠(chéng)者"。其形象有時(shí)被描述為美貌健壯的青年，有時(shí)又被描述為腹部下垂的侏儒。
乾闥婆 是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神，據(jù)稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象征。大多被描述為少女形象，體態(tài)豐滿，飄帶飛揚(yáng)，凌空飄蕩，極為優(yōu)美。在古印度神話中，他們屬于半神，熟諳并揭示上天的奧秘和圣理，被視為太陽光焰的化身。相傳，他們?yōu)樘焐駛渲铺K摩酒。（乾闥婆在神話中就是帝釋天的樂師，而且與蘇摩極有淵源） 阿修羅原為古印度神話中的一種惡神。佛教經(jīng)籍稱阿修羅為"非天"或"劣天"。他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮；他與人一樣有七情六欲，卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人，又極端丑惡的怪物。據(jù)佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤家對(duì)頭，總是互相爭(zhēng)斗不休。因?yàn)槭桥c天神對(duì)立的最高惡魔，被逐出天界，居于彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰(zhàn)，但皆處于劣勢(shì)。 迦樓羅金翅鳥。在古印度神話中是大神毗濕奴的坐騎，眾鳥之王。其形象為半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。 緊那羅 歌神。據(jù)《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀 摩喉羅迦 大蟒神 蘇摩古印度神話中的酒神，蘇摩"原為一種蔓草，取其莖在水中浸泡后以石榨取黃汁，經(jīng)羊毛篩過濾，再以水稀釋，加入牛乳、麥粉攪勻，發(fā)酵后釀成蘇摩酒。印度神話中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中稱蘇摩酒為天神之甘露，可賦予飲用者超自然之力或永生之力。在史詩中，蘇摩掌管祭祀、苦行、星座、藥草，是該四項(xiàng)的保護(hù)神。 帝釋天帝釋天又稱"帝釋"、"天帝釋"，梵文音譯為"釋迦提桓因陀羅"。其中，"釋迦"的意思是"能"，是其姓；"提桓"意為"天"；"因陀羅"意為"帝"；合起來即是"能天帝"、"天帝"。帝釋原為古印度吠陀神話中的一位大神。吠陀神話是印度上古神話，主要保存于印度最古老的文獻(xiàn)《梨俱吠陀》中。帝釋是《梨俱吠陀》中的主神，稱他統(tǒng)治一切，被尊為"世界大王"。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性產(chǎn)生了很大的變化，大多成了佛教護(hù)法神，地位比原來低了許多。帝釋成為佛教護(hù)法神之后，被安排作了忉利天（即三十三天）之主，居住在須彌山頂之善見城。須彌山本為印度神話中的山名，是一座巨大無比的金山，是宇宙的中心；也是日月星辰賴以轉(zhuǎn)動(dòng)的軸心。此說法亦為佛教所沿用。須彌山頂中央為帝釋的居所，四方又各有八天，共三十三天。山頂上有座天宮“善見"，即帝釋所居。須彌山的四面山腰為四天王天，住著四大天王，周圍又有七香海、七金山，再外環(huán)繞著咸海，咸海四周即四大部洲。帝釋天當(dāng)上欲界忉利天眾神之王，王宮的設(shè)備自然極其富麗堂皇，他身邊的侍女也多不勝數(shù)。帝釋天是天上和人間的道德維護(hù)者。如果天神違犯天規(guī)，他便予以懲罰；要是人間出現(xiàn)暴君，他也會(huì)去除暴安良。在佛教神話中，帝釋天最重要的職責(zé)是保護(hù)佛祖、佛法和出家人。其形象頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持杖或杵。在中國(guó)寺廟里，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。 吉祥天吉祥天女，即大功德天。本為婆羅門教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收為護(hù)法神。梵文音譯"摩訶室利"，"摩訶"意為"大"，"室利"有二義：功德和吉祥。合起來即"大功德"、"大吉祥"。吉祥天女是婆羅門教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教傳說她是毗沙門天王之妹，因毗沙門兼任婆羅門的財(cái)神，所以她也是財(cái)富女神。又稱她功德圓滿，并有大功德于眾，故還是位大功德神。吉祥天女長(zhǎng)得十分漂亮，所以又是一位美麗女神。有的印度神話說她是在天神和阿修羅攪乳海時(shí)，坐于蓮上手持蓮花出世，所以又?quot;乳海之女"的名字。有的神話則把她說成是三大神之一"救世者"毗濕奴的夫人。吉祥天女在中國(guó)寺廟中，形象端莊美麗，后妃裝束，兩只手（或四只手），一手持蓮花，一手灑金錢，有兩只白象伴護(hù)，這是吉祥的象征。她的坐騎除蓮花之外，還有金翅鳥和貓頭鷹。 四大天王 四大天王恐怕是佛教國(guó)家里名氣最大的神將，他們四位在天王殿中享受供奉。佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關(guān)于"天"的種種說法，提出"三界說"。三界即欲界、色界、無色界，世間一切"有情眾生"皆在三界?quot;輪回"不已。三界中欲界為最低一界，人類社會(huì)居此界，地獄、餓鬼、畜生居此界，諸天神亦居此界。不過，天神住在此界天上，天有六重，即"六欲天"，第一重叫"四天王天"，離人世最近。這里就是四大天王的住處。佛經(jīng)說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那里聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須彌四寶山，"四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面瑪瑙。天王各居一山。"四天王的任務(wù)是各護(hù)一方世界，即佛教所說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，故四大天王又稱"護(hù)世四天王"。 東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶?quot;多羅吒"是梵文的音譯，意譯"持國(guó)"，"持國(guó)"的意思就是慈悲為懷，保護(hù)眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。（既然同為樂神，那么乾闥婆王是持國(guó)天也就不奇怪了）南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。"毗琉璃"是梵文的音譯，意譯"增長(zhǎng)"。"增長(zhǎng)"指能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，護(hù)持佛法。手持寶劍，西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。"毗留博叉"意譯"廣目"，即能以凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持人民。他為群龍領(lǐng)袖，故手持一龍（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠----銀鼠。"毗沙門"意譯即"多聞"，比喻福、德之名聞?dòng)谒姆?。手持寶傘，用以制服魔眾，保護(hù)人民財(cái)富。四大天王中最得意者是北方多聞天王毗沙門。他是古印度教的一位天神，又名施財(cái)天，在印度古神話中既是北方的守護(hù)神，又是財(cái)富之神，故在四天王中信徒最多。 羅剎是梵文的音譯，意譯為"暴惡"、"可畏"。原是印度神話中的惡魔，乃是人類之?dāng)?。羅剎性情暴戾，喜歡在夜間活動(dòng)，時(shí)常出沒于墳地。常會(huì)化作種種形象，殘害人命。羅剎有男女之分，男羅剎膚色黝黑、朱發(fā)、綠眼，一副鬼相；女羅剎，又名羅剎女，則是絕色美女。據(jù)傳說，羅剎和夜叉一起生于大梵天之足。（所以和夜叉是兄弟吧） 多摩羅 古印度神話中的人物。據(jù)《羅摩衍那》所述，為達(dá)剎波舍波提的16個(gè)女兒之一，仙人迦葉波娶她為妻，生有5女。 |
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