第一章 潛意識(shí)與自我 第一 節(jié) 意識(shí)的來源 　　從進(jìn)化論中我們知道，生命是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展的?？删烤篂槭裁瓷鼤?huì)這樣有目的第發(fā)展呢？一個(gè)比較合理的結(jié)實(shí)是：生命體為適應(yīng)環(huán)境變化而不得不以更具生存優(yōu)勢(shì)的方式存在。而那些無法適應(yīng)的生命體都被自然選擇給淘汰了。 　　如果這種解釋是有效的。那就說明多細(xì)胞生命體比單細(xì)胞對(duì)環(huán)境更具適應(yīng)性。而細(xì)胞是生命個(gè)體的最小單位，多細(xì)胞生命體的生存優(yōu)勢(shì)就是在其內(nèi)部各細(xì)胞的相互協(xié)作上實(shí)現(xiàn)的。這在一定程度上反映了合作的優(yōu)勢(shì)，就是使原本相對(duì)獨(dú)立的各個(gè)體形成一個(gè)穩(wěn)定的集體，從而具備個(gè)體所沒有的功能，所以細(xì)胞集體才比那些細(xì)胞個(gè)體更具生存優(yōu)勢(shì)。 　　細(xì)胞的合作可不意味著只是簡(jiǎn)單的細(xì)胞聚合，分工才是細(xì)胞合作的價(jià)值所在。分工現(xiàn)象指的是那些存在于同一系統(tǒng)內(nèi)的同類個(gè)體具有不同功能的現(xiàn)象。 　　我們知道，細(xì)胞都有維持自身存在的本能或者說需要。一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的細(xì)胞只靠自己有限的那么一丁點(diǎn)的力量去獲取維持自身存在的資源，效率是非常低下的，除非把只個(gè)細(xì)胞置于一個(gè)理想的周圍都是營(yíng)養(yǎng)的環(huán)境中，才能使得該細(xì)胞的每一份力量都取得最佳效果。否則，在變換無常、競(jìng)爭(zhēng)激烈的自然環(huán)境中，一個(gè)不小心，付出了卻沒得到回報(bào)，就非常有可能因此而送命了。即使說細(xì)胞都有死的本能，但在生的本能處于主導(dǎo)位置的狀態(tài)下，沒有哪個(gè)細(xì)胞會(huì)去自殺吧！ 　　如果細(xì)胞們結(jié)合在一起就不同了，人多力量大，細(xì)胞多力量也大。擁有了比較強(qiáng)大的力量，起碼在生存競(jìng)爭(zhēng)中的勝出幾率是比較大的。至于為什么會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)呢？我想，應(yīng)該是在資源有限且不足的情況下，細(xì)胞們維持自身存在的需要是無法全部滿足的，在兩需要只能滿足其一時(shí)，矛盾就出現(xiàn)了，競(jìng)爭(zhēng)亦隨之而來。在競(jìng)爭(zhēng)中中失敗的，就是被所謂的自然選擇給淘汰了。 　　值得注意的是，能維持細(xì)胞存在的資源在別的細(xì)胞中也是存在的，這就導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象出現(xiàn)了。細(xì)胞們集中力量直接掠奪其他細(xì)胞賴以生存的資源也是挺容易的。在如此兇險(xiǎn)的世界里，比較弱小的個(gè)體們也會(huì)組織起來反抗的，不然滅絕就是它們的結(jié)局了。這個(gè)時(shí)候，想在生存競(jìng)爭(zhēng)中勝出就要講點(diǎn)技術(shù)了，因?yàn)椴皇钦f細(xì)胞聚集的數(shù)量越多、力量越大就能獲得更多的資源的。否則，以人類的肉體規(guī)格與肢體力量，還能在自然選擇中生存下來并脫離自然而進(jìn)入社會(huì)層面嗎？ 　　現(xiàn)在是時(shí)候回到上頭說過的分工現(xiàn)象了。且先關(guān)注一下，已發(fā)展到一定程度的生物內(nèi)部的分工現(xiàn)象，不如老虎。老虎身體里面除了骨骼、體液啊什么的之外，剩下的就是細(xì)胞們了。也就是說，心臟是細(xì)胞們構(gòu)成的系統(tǒng)，肌肉也是、皮膚還是、血液里就更多了。心臟的功能可不得了，血液循環(huán)系統(tǒng)的動(dòng)力來源；皮膚也不可忽視呀，人體最基本的、最直接、最有效的保護(hù)層啊。心臟衰竭與皮膚老化可是離死不遠(yuǎn)的征兆呢！何況這只是器官的分工，更基本的還是細(xì)胞的分工。正因?yàn)榫图?xì)胞的分工，才使得各器官有著不同的功能，誰(shuí)叫器官是由細(xì)胞構(gòu)成的呢1 　　器官的分工合作，確切地說是細(xì)胞的分工合作，使得細(xì)胞們結(jié)合成一個(gè)高級(jí)的生命體，比如上述說的老虎，老虎具備了細(xì)胞聚集的龐大力量，該力量的服務(wù)對(duì)象當(dāng)然是組成其存在的整個(gè)細(xì)胞集體了，畢竟細(xì)胞是為生存而聚合在一起的。因此，老虎有獵食滿足食欲以維持自身持續(xù)存在的本能。即使是同樣由細(xì)胞們聚合而成的高級(jí)生命體，分工的層次也是不同的，越高級(jí)的分工層次越能使該生命體的行為更具有高效率，使得它們的行為能更有效的獲取資源滿足自身需要。當(dāng)然，不同級(jí)別的分工之間會(huì)存在相互抑制的情況，這最直接的顯示便是那生物鏈的存在了。 　　對(duì)于分工的層次級(jí)別問題，在此不予深究，留待生物學(xué)去探討，且看分工級(jí)別產(chǎn)生的現(xiàn)象。越高級(jí)的分工越能使其行為效率更高，那怎樣的分工才更有作用呢？我們用軍隊(duì)來作個(gè)例子，要使得軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力更高，增加兵員數(shù)量是其中一種，使軍隊(duì)擁有一個(gè)好的將領(lǐng)也能提高該軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力?，F(xiàn)假設(shè)各兵員的戰(zhàn)斗力等量且固定，若任兵員們自行發(fā)揮，他們各自都無法完全發(fā)揮自身的戰(zhàn)斗水平，換個(gè)說法就是該軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力被束縛了。在這種制度下的兵員們組成的一個(gè)團(tuán)，或許不比一個(gè)有好的指揮員帶領(lǐng)的一個(gè)營(yíng)更有戰(zhàn)斗力，這在歷史上的各戰(zhàn)役中已得到充分的證明。指揮員與普通兵員的集合比純粹兵員的集合更具戰(zhàn)斗力，這在一定程度上反映了分工的優(yōu)勢(shì)，但我們現(xiàn)在更關(guān)注的是這種分工方式。指揮員的作用就是組織戰(zhàn)斗，即調(diào)配兵力的作用方向以達(dá)到充分發(fā)揮各兵員戰(zhàn)斗水平即解放被束縛的戰(zhàn)斗力的效果。這顯示了，一個(gè)好的集體必須具有一個(gè)核心，該核心的作用就是調(diào)配集體的各項(xiàng)資源以提高力量的使用效率。 　　在高級(jí)生命體內(nèi)部的各器官中，哪一個(gè)對(duì)行為的支配更具顯著作用，哪一個(gè)就是該細(xì)胞集體的核心。顯而易見，大腦就是各身體器官中對(duì)行為最具支配作用的器官。各位也都認(rèn)同有大腦的生物比無大腦的生物更高級(jí)，原因就是這種生物符合一個(gè)更具優(yōu)勢(shì)的集合的條件-------有一個(gè)核心存在著。在有大腦的生物中，大腦的功能上也有不同的層次，這也是顯而易見的，因?yàn)闆]有人會(huì)承認(rèn)自己不比一個(gè)同樣擁有大腦的豬高級(jí)。細(xì)胞的分工實(shí)現(xiàn)了器官的分工，說明大腦的功能高低是被組成大腦的細(xì)胞分工決定的，正因?yàn)槿四X中存在的細(xì)胞們分工更明確、更復(fù)雜，才使得人腦具有比普通動(dòng)物腦所不具備的功能，意識(shí)才得以在人腦中存在。 　　正是由于人這種射干內(nèi)務(wù)的核心比其他生物的更優(yōu)秀，才師得人的力量得到更恰當(dāng)?shù)姆峙洌谷祟惈@取了更多的自然資源。意識(shí)至于個(gè)體的功能就是分配個(gè)體精力，意識(shí)可以反映自然規(guī)律，具有動(dòng)物所沒有的主觀能動(dòng)性，使得人以更符合規(guī)律的方式恰當(dāng)?shù)姆峙渥陨砭?，使得其行為效率更高所獲取的資源更多。 　　第二節(jié) 潛意識(shí)的存在問題探討 　　前一節(jié)有說，細(xì)胞聚合起來能提高生存幾率，原因很簡(jiǎn)單，集體擁有個(gè)體所不具備的功能。該集體的力量服務(wù)對(duì)象是所有組成它的細(xì)胞個(gè)體們，則大腦身為組成人體的器官，其功能是為整個(gè)生命體服務(wù)的，則心理是為生理服務(wù)的。 　　我們都擁有意識(shí)，從我們的意識(shí)活動(dòng)中得到的最直接、最淺顯的概念就是“我”，即自我。還有一個(gè)十分神秘的概念就是“潛意識(shí)”，關(guān)于潛意識(shí)的存在問題，只有看現(xiàn)象中是否有所顯示了。 　　我們知道，大腦的存在是細(xì)胞分工導(dǎo)致的器官分工的結(jié)果，而分工的根本目的是為了保持自身的持續(xù)存在，所以分工要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)目的就是物質(zhì)循環(huán)。細(xì)胞要持續(xù)存在就得不斷地新陳代謝，這使得細(xì)胞需要消耗各種物質(zhì)資源，還需要使細(xì)胞遠(yuǎn)離自己的排泄物。眾多細(xì)胞組織在一起時(shí)，若不能滿足它們這兩種由生存需要衍生的具體需要，細(xì)胞將無法持續(xù)存在，存在是合作的基礎(chǔ)，細(xì)胞無法存在了，也談不上合作了。是故，細(xì)胞組織起來后首要的功能就是保證物質(zhì)循環(huán)的穩(wěn)定存在以保證細(xì)胞們持續(xù)存在，這是生存本能的第一體現(xiàn)。 　　人體各部分的各循環(huán)結(jié)構(gòu)實(shí)際上是靠信息反饋來實(shí)現(xiàn)的。信息的流動(dòng)使物質(zhì)資源得以有序、有效得流動(dòng)，不然，某一部分供過于求，某一部分欲求不滿，循環(huán)結(jié)構(gòu)無法得以穩(wěn)定進(jìn)行，細(xì)胞們也會(huì)因此而死亡。器官是一種小的細(xì)胞集體，其內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)靠信息反饋而得以有序進(jìn)行，而器官們會(huì)一個(gè)構(gòu)成的更大的生命系統(tǒng)，其循環(huán)結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)行依然靠信息反饋來實(shí)現(xiàn)。 　　信息的云做決定了物質(zhì)資源的分配。而作為人類這一類生物的核心本分的人腦，對(duì)人類行為起支配作用的器官，對(duì)生理活動(dòng)起調(diào)節(jié)作用的器官，自然是信息的聚集地了。如果人腦沒有掌握關(guān)于人體內(nèi)各器官的運(yùn)行情況、需求狀況等的信息，那人腦依據(jù)什么來調(diào)配物質(zhì)資源呢？ 　　我們知道，眼睛是用來看世界的，生物學(xué)告訴我們，是由于外界“橫行”的光線射入眼睛刺激到視網(wǎng)膜里面的細(xì)胞，細(xì)胞把這種刺激以信息反饋的方式層層傳遞給大腦，我們才得以看到世界。耳朵是用來聽的，我們之所以能聽到聲音，也是因?yàn)橥饨绲穆暡▊魅攵淅镆蚱鸲さ恼駝?dòng)，耳膜把這種刺激以信息反饋的方式層層傳給大腦，從而使得我們聽到了世界的聲音；鼻子呀、嘴巴啊、皮膚啊什么的都是這樣，因?yàn)槭艿酱碳?，而把這種刺激以信息反饋的方式傳給大腦。大腦獲取了來自身體各部分的關(guān)于自身狀況及外界情況的信息，大腦就是根據(jù)這些信息再以信息反饋的方式去調(diào)配流動(dòng)于身體內(nèi)部的各種物質(zhì)資源與調(diào)配自身精力以獲取可滿足自身需要的物質(zhì)資源。 　　我們可以細(xì)細(xì)回索一下，在我們可感的自我中，是否有對(duì)內(nèi)部物質(zhì)資源進(jìn)行調(diào)配的成分？那些血液流動(dòng)、激素分泌什么的是否被自我決定？我個(gè)人感覺是沒有，而生物學(xué)卻告訴我們，大腦居然有交接內(nèi)部運(yùn)作的功能。那究竟這種以非自我存在形式存在于大腦中并對(duì)個(gè)體起顯著作用的機(jī)制是什么呢？我很期待各位的回答是潛意識(shí)。 　　我們來做一個(gè)假設(shè)，假如我的指尖被刀片劃破了，并因此而“獻(xiàn)”出了一些血液，我的感覺應(yīng)該是指尖很疼吧。可指尖真的在疼嗎？我們?yōu)榱藢?shí)驗(yàn)再奉獻(xiàn)一些麻醉劑吧，麻醉過后，指尖不疼了，卻仍在流血，說明它還是傷口。麻醉劑的效果應(yīng)該是抑制傷口進(jìn)行信息反饋，從而使得大腦與該麻醉地點(diǎn)缺乏必要的聯(lián)系，使痛覺無法在大腦中形成。這是生物學(xué)對(duì)此麻醉現(xiàn)象的解釋，表明痛覺的形成地點(diǎn)不在傷口而在大腦。 　　我們當(dāng)然有理由懷疑生物學(xué)的解釋是否真實(shí)有效了。因此我們可再做一個(gè)假設(shè)來更鮮明的說明一下痛覺的形成地點(diǎn)問題，還是用的的手指頭，還是用那刀片，不過這次我得付出更多的而不只是那么一點(diǎn)血，因?yàn)槲覝?zhǔn)備要用刀片把整個(gè)指頭切掉?，F(xiàn)在我掉了一截指頭，流了更多的血液，痛得更加劇烈了，但我仍要告訴大家，只有一處在痛。可數(shù)學(xué)家會(huì)立刻指出，切一 立體物體，會(huì)使其表面積增加而體積不變，我忍痛告訴大家，是增加了兩個(gè)截面，它們都在流著血。一聽到“流著血”，生物學(xué)家立即跳出來指出，它們即流著血的兩截面都是傷口，因?yàn)檠貉h(huán)在這兩部分中都被破壞了。大家注意了，有兩個(gè)傷口，我卻說：只有一處在疼，如果大家信得過我的話，這種現(xiàn)象是足以說明痛覺的發(fā)生地不在傷口。當(dāng)然，如果有人不信，那他可以回家自己切切看，我建議他在切的時(shí)候最好帶個(gè)醫(yī)生在旁邊。 　　既然痛覺的形成地點(diǎn)不在傷處，那我們就姑且相信痛覺是在大腦中形成的吧。傷是引發(fā)痛覺的因，傷口把受傷這刺激以信息反饋的方式傳遞給大腦，因而使痛覺在大腦中形成。在傳遞給大腦的過車工內(nèi)中，信息是一生物電為載體的非感覺材料形式存在，不然就是傷口在疼了。當(dāng)生物電里的信息被大腦接受、處理成痛覺時(shí)，自我才感知到疼痛。這說明，大腦中存在把非感覺材料形式存在的信息轉(zhuǎn)變成以感覺材料形式存在的信息的機(jī)制，并且該機(jī)制不屬于自我的范疇。那這種機(jī)制到底是什么呢？我很期待大家的回答是潛意識(shí)。 　　由于前面在論述時(shí)，借用了許多生物學(xué)的結(jié)論多論據(jù)，難免會(huì)由于借用不當(dāng)而令各位誤解，現(xiàn)在就以一個(gè)經(jīng)驗(yàn)式的例子來說明潛意識(shí)的存在問題。在前文的例子中，受傷的總是我，想必大家都不忍心看到我再次受傷了吧，所以這次受傷的對(duì)象就不是我啦。假如，我無故扇你一巴掌，而且是狠狠地扇下去的。你被一個(gè)陌生人隨便第扇了一巴掌時(shí)，不僅臉上會(huì)很疼，心里也會(huì)很生氣吧，如果有誰(shuí)這樣子仍不生氣的話，我不介意用更極端的方式讓他在肉體疼痛的同時(shí)，內(nèi)心也不好受?，F(xiàn)在，你很疼痛很生氣了，作為施害人的我仍要問一句：你能在多大程度上控制疼痛與生氣這些情緒呢？我們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在正常情況下，肉體被傷害了，我們就不得不感受疼痛。這說明，大腦中決定疼痛與否的主體不是自我，因?yàn)檎l(shuí)都不愿意感受痛苦，但痛苦卻依然存在于自我中。那我們還有理由質(zhì)疑有潛意識(shí)這種決定痛苦與否的主體存在于大腦嗎？ 　　我們可以暫時(shí)不理會(huì)潛意識(shí)的存在問題，直接去關(guān)注大腦是否存在分工現(xiàn)象。大腦身為器官本身就是細(xì)胞分工的結(jié)果，而我們又承認(rèn)記憶這種可不被當(dāng)前感知的信息存在，說明大腦種有存儲(chǔ)信息的機(jī)制；我們承認(rèn)記憶是可被回憶的，說明大腦中原先不被感知的信息可以變成可感知的信息，則存在一個(gè)轉(zhuǎn)換信息存在形式的機(jī)制。我們只需要把非感覺材料且存在于大腦的各系統(tǒng)綜合定義為潛意識(shí)即可。 　　第三節(jié) 潛意識(shí)的定義及其運(yùn)作原則 　　相信各位對(duì)潛意識(shí)已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，為了更清晰、更明了地理解潛意識(shí)，我們有必要更精確地定義潛意識(shí)的概念。 　　根據(jù)潛意識(shí)與自我及身體其他器官的聯(lián)系，我們可以定義潛意識(shí)為存在于大腦的信息調(diào)配機(jī)制。信息調(diào)配為對(duì)信息的接受、傳遞、存儲(chǔ)、整理及其存在形式的轉(zhuǎn)換過程。相對(duì)應(yīng)的，自我為存在于大腦的以感覺材料為存在形式的信息運(yùn)作機(jī)制。 　　潛意識(shí)作為一個(gè)活動(dòng)的系統(tǒng)機(jī)制，就必然存在一個(gè)運(yùn)行原則，或者說其活動(dòng)必然反映了規(guī)律的存在?，F(xiàn)且看看潛意識(shí)的運(yùn)行原則在現(xiàn)象中有何表現(xiàn)。我們知道，具有什么樣的功能就反映什么樣的性質(zhì)，而其各性質(zhì)中的共性就是該事物的本質(zhì)，或者說某事物與其他存在的聯(lián)系反映該事物的本質(zhì)。正如，辯證唯物主義中所言，人是社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)顯示在人與其他事物的掛關(guān)系中。所謂的功能無非是與其他事物的聯(lián)系方式罷了。就大腦作為一個(gè)器官的功能上看，即大腦與其他器官的聯(lián)系上看，大腦是用來分配各種物質(zhì)資源維持組成集體的細(xì)胞們的存在及分配各種力量從外界獲取各種物質(zhì)資源。總得來說就是，大腦這種器官與其他器官一樣，其力量的服務(wù)對(duì)象都是組成這一高級(jí)生命體的眾細(xì)胞。 　　生存是細(xì)胞分工合作的前提，所以大腦要調(diào)節(jié)各循環(huán)系統(tǒng)使其正常運(yùn)行，才使得那些生存資料能合理分配給眾細(xì)胞們。求生存是細(xì)胞分工合作的目的，所以大腦要調(diào)動(dòng)身體的各部分力量去獲取生存資料，也就是說，意識(shí)活動(dòng)的本能或者說目的就是生存、求生存、求更好的生存。大腦的運(yùn)行原則為生存原則。 　　不過若用生存原則來描述大腦活動(dòng)，跟用“存在”在描述物質(zhì)的共性一樣范圍太大了。我們有必然找一個(gè)同樣普遍有效且具體點(diǎn)的性質(zhì)來描述。這種性質(zhì)已經(jīng)在生物學(xué)里找到了一個(gè)原型------穩(wěn)態(tài)。根據(jù)生物學(xué)研究顯示，任何層次上的生命活動(dòng)都有穩(wěn)態(tài)的存在，即無論是細(xì)胞還是器官或者說生物，甚至是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其存在都伴隨著某些不變、循環(huán)、重復(fù)、平衡的基礎(chǔ)上。從哲學(xué)角度說是，生命活動(dòng)的變化的實(shí)質(zhì)是異，異與同是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，有異必有同，其“同”的體現(xiàn)就是生物學(xué)里的穩(wěn)態(tài)。生存原則在很大程度上表現(xiàn)為穩(wěn)定原則，即保持穩(wěn)態(tài)持續(xù)存在的需要。 　　當(dāng)大腦接受到來自身體各器官反饋的信息時(shí)，便依據(jù)這些信息按照穩(wěn)定原則回饋能促進(jìn)穩(wěn)態(tài)得以持續(xù)的各種信息，達(dá)到調(diào)節(jié)生理狀況的功能。這個(gè)對(duì)自身起調(diào)節(jié)作用的功能只靠潛意識(shí)即可完成，而整體對(duì)外界的行為則是通過與自我的聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)的。 　　根據(jù)潛意識(shí)與自我概念，可知，自我被潛意識(shí)所支配，自我中的感覺材料來源于潛意識(shí)，是潛意識(shí)根據(jù)接受信息按照穩(wěn)定原則轉(zhuǎn)換信息存在形式為自我提供感覺材料，而自我的作用就是使那些以感覺材料為存在形式的信息成為對(duì)肢體力量起作用的信息，即對(duì)行為有支配作用的效果的信息，此時(shí)可稱這些信息為有效的信息。 　　至于為什么要通過自我來實(shí)現(xiàn)對(duì)行為的控制，則是因?yàn)闈撘庾R(shí)中儲(chǔ)存的信息中能確定的行為可能性是極其豐富的，若讓這些信息對(duì)行為都起作用，該會(huì)多么混亂啊。何況個(gè)體力量是幽香的，若不根據(jù)具體情況決定具體的行為，如何達(dá)到提高行為效率的目的呢？況且若所有存在于大腦中的信息都運(yùn)作起來，腦細(xì)胞就必須一直處于興奮狀態(tài)，這樣會(huì)使得細(xì)胞們死得更快。 　　有了自我這種機(jī)制存在，就容易實(shí)現(xiàn)根據(jù)具體情況決定具體行為的功能了。因?yàn)槲覀冎灰芯?，就不得不觀察著當(dāng)時(shí)的世界，即不得不獲取關(guān)于當(dāng)前世界的信息。假如一個(gè)人很大聲第在我們耳邊喊，我們中的非聾子們都無法感知到那些聲音吧。自我中存在的信息總是不乏當(dāng)前周邊情況的，若自我中的信息在一般情況下才是對(duì)行為有支配效果的信息的話，就能實(shí)現(xiàn)根據(jù)具體情況決定具體行為，從而達(dá)到提高行為效率的目的。 　　第四節(jié) 人性 　　自我的作用是對(duì)行為的控制，那自我支配行為就必然有一個(gè)支配原則，此原則也必然與潛意識(shí)的運(yùn)行穩(wěn)定原則相一致，因?yàn)樽晕遗c潛意識(shí)實(shí)質(zhì)上是大腦這器官的內(nèi)部分工，而大腦的活動(dòng)是有規(guī)律的，即其活動(dòng)是按照某一運(yùn)行原則來進(jìn)行的，該運(yùn)行原則的最高表現(xiàn)就是生存原則。生存原則在潛意識(shí)中的表現(xiàn)為穩(wěn)定原則，在自我中也會(huì)有所顯示，所以說自我的運(yùn)作原則與潛意識(shí)的穩(wěn)定原則是一致的、統(tǒng)一的。 　　想必現(xiàn)在大家都已經(jīng)意識(shí)到了，自我的運(yùn)行原則即對(duì)行為的支配原則其實(shí)就是千百年來人們討論不休的人性，人的行為原則。在討論人性之前，且看看自我的內(nèi)容究竟包含了什么吧。 　　痛覺屬于感覺材料，這是我們所肯定過的，根據(jù)我們對(duì)痛覺的感知經(jīng)驗(yàn)，痛覺起碼包含兩種性質(zhì)的存在，其一為痛苦這一情緒成分；其二為痛處這一信息成分。該例子說明，感覺材料由情緒與信息組成，而情緒為感覺材料中伴隨信息的成分，表現(xiàn)為痛苦感與愉悅感；這里的信息則為對(duì)個(gè)體活動(dòng)起調(diào)配作用的自我內(nèi)容。 　　前文有說，自我里存在的一切都來源于潛意識(shí)，其感覺材料的情緒成分亦然。潛意識(shí)是根據(jù)穩(wěn)定原則來運(yùn)作的，從前文中用刀片華破指尖使其流血的，從而感覺到疼痛的例子中，我們知道，使血液流出體外在一定程度上破壞了血液循環(huán)，即影響了穩(wěn)態(tài)的持續(xù)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而得知受傷流血后會(huì)使人疼痛，說明，潛意識(shí)會(huì)根據(jù)穩(wěn)定原則把穩(wěn)態(tài)被影響的信號(hào)處理成情緒成分中的痛苦感，反之則為愉悅感。 　　在生存原則的支配作用下，服務(wù)于個(gè)體的機(jī)制對(duì)任何違背生存的現(xiàn)象都是排斥的。因而，自我必然堅(jiān)決排斥能顯示穩(wěn)態(tài)在一定程度上遭到破壞的痛苦感，而追求與痛苦感想對(duì)立的愉悅感，即可知人性的內(nèi)容為----追求向往愉悅感，排斥厭惡痛苦感，我們又稱此為快樂原則。 　　我們也可以從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，看看自己是否對(duì)有關(guān)美好的事物向往，對(duì)丑惡的事物厭惡。比如金錢是很多人向往的，但他們真正向往的是金錢嗎？如果是的話，那富豪們就不必說自己不幸福了。金錢可以帶來一定量的資源，資源可以滿足我們的各項(xiàng)需求（我們的需要是依據(jù)快樂原則產(chǎn)生的），當(dāng)我們的需要得到滿足時(shí)，自我就會(huì)感知到愉悅感，反之即感受痛苦感。比如性，向往性的人自古以來都不會(huì)少，他們所整整向往的其實(shí)是性交時(shí)產(chǎn)生的劇烈的愉悅感，因?yàn)樯w的繁殖本能，滿足該本能即性欲時(shí)，會(huì)得到愉悅感，從而使人積極的追求。再比如愛，與性一樣受人追捧，他們所真正追逐的其實(shí)是因?yàn)閻鄱a(chǎn)生的精神層面的愉悅感。 　　自我支配個(gè)體行為，這實(shí)際上是不怎么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法，因?yàn)樽晕覍?duì)力量的控制是通過潛意識(shí)來實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)潛意識(shí)的定義可知，無論是調(diào)節(jié)身體生理狀況，還是支配身體力量都是潛意識(shí)的功能，自我的存在是為了潛意識(shí)提供確定具體行為的依據(jù)。自我是感覺材料的聚合機(jī)制，顯示了外界情況及內(nèi)部狀況，即顯示了該個(gè)體的存在狀況，潛意識(shí)就是依據(jù)自我的內(nèi)涵來調(diào)節(jié)該個(gè)體的狀態(tài)來適應(yīng)環(huán)境的，人的行為可看做是人調(diào)節(jié)與外界環(huán)境的平衡關(guān)系的事件。 　　現(xiàn)用一例子說明一下，假如我在大街上走著時(shí)，突然冒出一陌生人拿刀向我沖來，則根據(jù)經(jīng)驗(yàn)可知，下一刻自我中的感覺材料一般情況下是由驚悸這屬于痛苦感的情緒與如何防止受傷的信息構(gòu)成，而不是很愉悅第思索今天的晚餐要吃紅燒魚。遇到什么樣的情況就會(huì)出現(xiàn)什么樣的反應(yīng)，潛意識(shí)就是由“情況”決定反應(yīng)的主體，而自我就只是“情況”，當(dāng)然人的反應(yīng)也會(huì)在自我中被所謂的“情況”反映。自我對(duì)外顯示的是該個(gè)體的行為趨勢(shì)，對(duì)內(nèi)顯示的是該個(gè)體內(nèi)部的穩(wěn)定趨勢(shì)，因?yàn)槿说男袨槭且母鞣N力量的，其力量來源就是各細(xì)胞們了，這當(dāng)然在一定程度上影響了內(nèi)部的穩(wěn)態(tài)了。現(xiàn)定義在原則作用下的運(yùn)作趨勢(shì)為該個(gè)體的需要，自我顯示的就是人的行為趨勢(shì)即個(gè)體的需要，自我顯示的需要在潛意識(shí)中的性質(zhì)為決定潛意識(shí)的具體需要的要素，決定潛意識(shí)的需要的要素為潛意識(shí)的存在狀況即自身狀態(tài)與外界情況，自我只是屬于潛意識(shí)的外界情況的其中一部分。一個(gè)個(gè)體的具體需要被該個(gè)體的存在狀況決定，其各需要的統(tǒng)一面即該個(gè)體的運(yùn)動(dòng)原則。自我顯示的各需要的統(tǒng)一面就是人性，潛意識(shí)的各需要的統(tǒng)一面為穩(wěn)定原則，人類個(gè)體的各需要的統(tǒng)一面為生存原則。 　　人性決定的自我運(yùn)作情況是由情緒及信息共同作用來實(shí)現(xiàn)的，情緒向潛意識(shí)反饋的是信息反饋范圍，感覺材料中的信息向潛意識(shí)反饋的是信息反饋對(duì)象。情緒與信息共同作用下才能確定感覺材料的變換內(nèi)容。至于具體的情緒或者信息對(duì)潛意識(shí)的影響如何，則是心理學(xué)要深究的內(nèi)容了，在此不予深究。 　　要強(qiáng)調(diào)的是，無論潛意識(shí)與自我各有怎樣的功能，它們的功能疊加起來效果如何，實(shí)質(zhì)上都是大腦內(nèi)部分工的范疇。把握分工概念才是了解大腦的王道。分工的本質(zhì)是不同存在形式的個(gè)體們組合成某一存在形式的系統(tǒng)的現(xiàn)象。

榮格理論中的潛意識(shí)

　　個(gè)人潛意識(shí) 　　個(gè)人潛意識(shí)是由曾被意識(shí)了但又被壓抑或忘卻的、或最初不夠生動(dòng)，不能引起有意識(shí)印象的內(nèi)容構(gòu)成的。正像弗洛伊德早期的前意識(shí)概念一樣，個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容對(duì)個(gè)人來說是極易獲得的，并且在它與自我之間產(chǎn)生大量的交互作用。 　　個(gè)人潛意識(shí)包括榮格稱之為情結(jié)的、具有情緒色彩的（受到高度重視）的觀念群。尤其情結(jié)是被共同的情調(diào)聯(lián)系起來的使人心煩不安的觀念群（榮格1913b/1913,第599頁(yè)）。用以組成情結(jié)的主體經(jīng)常不斷地在人生中再現(xiàn)，在這個(gè)意義上來說，情結(jié)對(duì)人的行為起這不均勻的影響。又戀母情結(jié)的人會(huì)在直接或象征性地與母親這個(gè)概念有聯(lián)系的活動(dòng)中，耗費(fèi)大量的光陰。又戀父情節(jié)、性愛情結(jié)、權(quán)力情結(jié)、金錢情結(jié)或其他類型的情結(jié)的個(gè)人也都如此。 　　榮格的理論最初是以設(shè)計(jì)一種探測(cè)情結(jié)的方法而出名的。榮格使用了詞匯聯(lián)想測(cè)驗(yàn)，在這之前威爾海姆.武德（wilheml wundt）曾為建立這個(gè)測(cè)驗(yàn)作了許多努力，但是榮格且把它作為在研究情結(jié)中測(cè)試個(gè)人的工具來重新設(shè)計(jì)。1909年他與弗洛伊德美國(guó)之行，在克拉克大學(xué)就演講過這種研究。他的方法分兩部分，首先以每次 　　對(duì)一個(gè)單詞的方式給患者讀一張100個(gè)單詞的詞匯表，然后，指示患者以盡快的速度回答出所記住的第一個(gè)詞匯。他使用一些諸如頭、綠色、水、唱歌、死亡、法律及陌生人之類的詞匯。他用記秒表來測(cè)量病人對(duì)每個(gè)單詞的反應(yīng)時(shí)間。而病人測(cè)驗(yàn)時(shí)的呼吸率、皮膚的電導(dǎo)率也用電流計(jì)來測(cè)試。 　　榮格把下列指標(biāo)當(dāng)作“情結(jié)的指示器”，就是說用來指示情結(jié)的存在： 　　1.對(duì)某種刺激性詞匯的反應(yīng)時(shí)間比平均反應(yīng)時(shí)間長(zhǎng)。 　　2.以重復(fù)說出刺激性詞匯作為反應(yīng)。 　　3.不能做出任何反應(yīng) 　　4.用笑來表現(xiàn)集體反應(yīng)，呼吸率和皮膚導(dǎo)電率增快。 　　5.借吧。 　　6.繼續(xù)對(duì)曾使用過的刺激性詞匯作出反應(yīng)。 　　7.毫無意義的反應(yīng)，如編造賜予。 　　8.表面反應(yīng)，例如，用一個(gè)聽起來像刺激性單詞的詞匯來反應(yīng)（不光彩的取勝）。 　　9.用多個(gè)單詞來反應(yīng)。 　　10.把刺激性詞匯錯(cuò)誤地理解成為其它的詞。 　　集體潛意識(shí) 　　這是榮格理論中最大膽的、最神秘的、并引起最大爭(zhēng)議的概念。理解集體潛意識(shí)就理解了同各理論的最核心部分。集體潛意識(shí)反映了人類在以往的歷史演化進(jìn)程中進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，或者用榮格本人的話來說，它是"一種不可計(jì)數(shù)的千百一年來人類祖先經(jīng)驗(yàn)的成績(jī)午，一種美以實(shí)際僅僅增加極小極少變化和差異的史前社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的回聲"（榮格1928，第162頁(yè)）不僅全部人類歷史的各個(gè)片斷能在極其潛意識(shí)中找到，而且進(jìn)化為人類的靈長(zhǎng)類動(dòng)物或動(dòng)物祖先的蹤跡也能在集體潛意識(shí)中發(fā)現(xiàn)。既然集體潛意識(shí)產(chǎn)生于全人類具有的、火一直都具有的共同經(jīng)驗(yàn)，那么集體潛意識(shí)的內(nèi)容對(duì)于一切人類在本質(zhì)上都是相同的。榮格說，它是'從任何一種有關(guān)于個(gè)人的東西中分離出來的，是全人類普遍所具有的，因此它的內(nèi)容到處都能找到'（榮格1917/1953，第66頁(yè)）。 　　這些印在人腦中的祖先經(jīng)驗(yàn)在各種時(shí)期被稱為"種族的記憶"、"原始意象"或更通常稱為原型。原型可以解釋為一種對(duì)世界的某些方面做出反應(yīng)的先天傾向。正如眼睛和耳朵的金華能對(duì)環(huán)境的某些方面反應(yīng)極為敏捷一樣，所以人腦的進(jìn)化也同樣是個(gè)人對(duì)他或她所接觸到的無數(shù)的世世代代以來反復(fù)經(jīng)歷的某類經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)極為敏感。因此，對(duì)于無論哪種普遍的、每一代的每一個(gè)成員都必須經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)來說，都存在著一種原型。 　　你只要對(duì)這個(gè)問題"一生中每個(gè)人必須盡力什么事情做出回答，就能力舉出各種原型。這樣的答案肯定包括諸如出生、死亡、太陽(yáng)、黑暗、力量、女人、男人、性欲、水、魔法、母親、英雄、痛苦等這類事情。對(duì)上述詩(shī)情和其他某些種類經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)存在著一種由遺傳得來的先天傾向。一切有遺傳得來的東西都是一種以某些方式處理普遍經(jīng)驗(yàn)的傾向。怎樣反應(yīng)原型取決于個(gè)人的生活環(huán)境。 　　集體潛意識(shí)是精神中最重要的和最有影響的一部分，并且它的一切內(nèi)容卻尋求各自的外在表現(xiàn)形式。當(dāng)集體潛意識(shí)的內(nèi)容在意識(shí)中不被意識(shí)時(shí)，他們就會(huì)通過夢(mèng)、幻覺、想象和象征表現(xiàn)出來。因此很少有人能完全認(rèn)識(shí)他們的集體潛意識(shí)內(nèi)容，所以，大多數(shù)人只能利用研究夢(mèng)和幻覺來了解自己。事實(shí)上，根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，既然這些東西象征著基本的韌性，因此人類能通過研究他們來充分了解自身的未來，并有希望終有一天能識(shí)其真實(shí)面目。從那種意義上來說，集體潛意識(shí)比任何一代人的知識(shí)更豐富。在后面我們會(huì)看到，榮格從各種浩繁的資料中收集了各種有關(guān)原型的信息，包括他自己的夢(mèng)、幻覺、原始部落、藝術(shù)語(yǔ)言和精神病人的幻覺。