第一章 風(fēng)水門派和特點(diǎn)

風(fēng)水術(shù)，即相地術(shù)和堪輿術(shù)的俗稱。又名地理、青烏、青囊，是用於觀察陽宅、墳?zāi)沟牡匦?、環(huán)境、氣運(yùn)變化以評(píng)斷吉兇休咎的方術(shù)。

從廣義方面可分為巒頭與理氣兩大派。從理氣上又可分為三元大玄空、三合四局、乾坤國(guó)寶（龍門八局）、納甲九星、紫白飛宮調(diào)遞、周書八宅、遊年翻卦、金鎖玉關(guān)等等。

理氣派（又名宗廟派）

本於八卦五行學(xué)，取八卦五星以定生克之理，其起源兆于秦、漢，至宋代始集其大成，其說重卦例推算而輕地形觀測(cè)，頗為玄虛附會(huì)，流行面遠(yuǎn)不如江西派廣泛。據(jù)雲(yún)開宗于福建，故稱閩派。

其法以時(shí)間和空間的選擇術(shù)為依的，專主陰陽配合生克制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行、飛星翻布定生克吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。

此派自古以來極為神秘，所謂父子雖親不可說，故真書傳世較少。玄空地理書有華湛恩《天心正運(yùn)》、章仲山《心眼指要》、《天元五歌闡義》、朱旭輪《宅法舉隅》、馬泰青《三元地理辨惑》、沈紹勳把理氣之法歸納成玄空二字，其著作《地理辨正抉要》、《沈氏玄空學(xué)》可說是近代宗廟派理氣風(fēng)水術(shù)的集大成著作，其子沈祖綿《玄空地理古義四種通釋》、談養(yǎng)吾《地理辨正新解》、《大玄空路透》、《大玄空實(shí)驗(yàn)》、尤雪行《宅運(yùn)新案》、《人間天眼指南》、溫明遠(yuǎn)《地理辨正續(xù)解》、榮柏雲(yún)《二宅實(shí)驗(yàn)》、孔昭蘇《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》。陳泱丞《二十四山造葬天機(jī)便覽》、鐘義明《玄空星相地理學(xué)》、《玄空地理叢譚》、《玄空現(xiàn)代住宅學(xué)》、《三元九運(yùn)玄空地理考驗(yàn)注解》、《玄空地理逸篇新解》、王松寒《王派風(fēng)水學(xué)》、《我看風(fēng)水的心得》、張建民《巒頭風(fēng)水大破譯》、王亭之《中州派玄空學(xué)》等等。

巒頭派（也稱江西派），始于唐代贛人楊筠松，其說重於觀測(cè)山川地勢(shì)，以龍、穴、砂、水為四大綱目，影響最為深廣。清代以降，宗廟派與江西派理論同時(shí)並重。

宅基選址偏重江西之法，宅的形體結(jié)構(gòu)與佈局取宗廟之法。陰陽五行的因素佔(zhàn)據(jù)壟斷地位，三元起運(yùn)、穿穴九星、變爻大游年、玄空裝卦等操作手段被普遍使用，在風(fēng)水羅盤上作趨吉避兇的選擇成為相地術(shù)的核心內(nèi)客。近代以來主張巒頭其體，理氣其用，或認(rèn)為巒頭理氣，實(shí)一而二，二而一也。

巒頭書自郭璞《葬經(jīng)》後，有楊筠松的《撼龍經(jīng)》及《疑龍經(jīng)》、吳景鸞的《望龍經(jīng)》及《道法雙譚》、曾文遄的《尋龍記》、張子微的《玉髓真經(jīng)》、李鐵的《辟徑集》、徐試可的《地理天機(jī)會(huì)元》、徐善繼徐善述的《人子須知》、周景一的《山洋指迷》、葉九升的《地理大成》、章仲山的《心眼指要》等著作。

無常派玄空風(fēng)水

玄空，一般來說，玄指天，表示時(shí)間，空指地，表示空間。沈氏認(rèn)為，玄者，一也，空之憑藉，即竅也。竅有九，故曰九竅。是玄空二字，至一至九之謂。一至九，即九星，玄空術(shù)，即九星飛布原理在風(fēng)水羅盤上的具體運(yùn)用。理論基礎(chǔ)即是秦、漢以來流行的九宮八卦之說與九星術(shù)。

無常，指江蘇無錫和常州兩地名，此派因宗江蘇無錫玄空地理大師章仲山而得名。正玄空理氣風(fēng)水自東晉郭璞，傳世著作有《葬書》和《青囊經(jīng)》，至唐代丘延翰、楊筠松，宋初陳摶傳授吳克誠(chéng)，再至吳景鸞，元末明初冷謙、目講師。明末清初蔣大鴻得無極真人、吳天柱和武夷道人傳授，之後有范宜賓、朱小鶴、尹一勺、張心言、蔡岷山，再傳至清代無錫章仲山，民國(guó)沈紹勳、孔昭蘇、談養(yǎng)吾、吳師青、沈祖綿、尤雪行（演本大師），近現(xiàn)代王亭之、鐘義明等。玄空學(xué)自晉至清一千多年後，至沈紹勳才著書公開於世。在傳世的玄空地理中，以無常派最為靈驗(yàn)。

玄空地理特點(diǎn)，以《易學(xué)》中的河洛、太極、八卦理論為根本，應(yīng)用上有很多獨(dú)特創(chuàng)舉，與其他門派差別很大。

首重時(shí)空的週期性。元運(yùn)是玄空地理的靈魂，其推地運(yùn)以二十年為一運(yùn)，三運(yùn)六十年為一元，一百八十年為三元。故又稱三元玄空地理。玄空地理認(rèn)為地運(yùn)是有週期性的，自然界的山水、方位是不變的，而往來於天地間的氣卻是變動(dòng)的。此派能夠揭示氣運(yùn)週期性吉兇變化原因、奧秘的本領(lǐng)，是其他風(fēng)水派所做不到的。

用九宮挨星分辨吉兇。玄空地理運(yùn)用九宮挨星法，以分辨山向及周圍山水的旺衰，配合形局，並看向星與山星會(huì)合的吉兇，來判斷丁、財(cái)、貴、秀、賢、愚、疾厄、房分等均十分靈驗(yàn)。

羅經(jīng)用法不同。一般羅經(jīng)有三盤，正針（內(nèi)圈）為地盤，中針（中圈）為人盤，縫針（外圈）為天盤。三合派以正針格龍、立向，中針消砂，縫針納水。也有些人竟用中針和縫針來立向，是錯(cuò)誤的。玄空地理一律都用正針。（正針以地磁方位為座標(biāo)）

收山、收水方法特殊。玄空地理注重將山星的生、旺氣排到山，退、死、煞氣排到水；將向星的生、旺氣排到水，退、死、煞氣排到山，這樣才為收得山來，出得煞去，正神正位裝，撥水入零堂。

反、伏吟解釋。玄空地理把當(dāng)山向挨星與元旦盤相同時(shí)，稱為伏吟，相反時(shí)稱為反吟。反、伏吟當(dāng)令時(shí)尚可，失令時(shí)則發(fā)禍猛烈，這現(xiàn)象只有用玄空地理理論才能作出解釋。

分金方法特別。流行的一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理將每山中間三格範(fàn)圍內(nèi)的稱為下卦，最左和最右一格稱為替卦或起星。在用法上，下卦和替卦的差別很大，這是玄空地理的創(chuàng)舉。

第二章 原理和方法

二十四山

圓周三百六十度作二十四等分，也即將八卦的每卦三等分，平分的每個(gè)方位角各占十五度，為一山。每一山是指坐方在其十五度的範(fàn)圍內(nèi)。坐向在每山中間三度範(fàn)圍內(nèi)的稱為正線（正針地盤），以外兼左（靠縫針天盤）、兼右（靠中針人盤）的稱為兼山。以八個(gè)天干甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四維乾、坤、艮、巽，十二地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共二十四個(gè)字來分別命名。

一卦管三山

坎卦壬子癸、艮卦醜艮寅、震卦甲卯乙、巽卦辰巽巳、離卦丙午丁、坤卦未坤申、兌卦庚酉辛、乾卦戌乾亥。

二十四山分天、地、人元

以每卦中間的山為天元，右邊的山為地元，左邊的山為人元。即子午卯酉乾巽艮坤為天元，辰戌醜未甲庚丙壬為地元，寅申巳亥乙辛丁癸為人元。

二十四山分陰陽

以乾巽艮坤寅申巳亥甲庚丙壬為陽，子午卯酉辰戌醜未乙辛丁癸為陰。

天心

九宮之中心為天心。天心即日月，為易之意，一陰一陽之謂也。老子號(hào)此心為玄牝之門，是謂天地根。老子又雲(yún)，玄之又玄，眾妙之門。雲(yún)房謂此心為生門死戶。

空、實(shí)、山、水

空指水、低窪處、空地。坐空向?qū)嵓幢乘嫔?、後低前高。?shí)指山、高突處、建築物。坐實(shí)向空即背山面水、後高前低。山指來龍入首、高峰墩阜、建築物。陽宅包括臥室、床位、桌位、爐灶、神位、電器用品、樹木、盆栽、櫥櫃、金庫等。水指來水、去水、會(huì)聚（合水、池湖）、低地、凹陷。陽宅包括門路、走道、浴廁、大窗戶、冷氣孔、排水溝、天井、步梯、電梯、魚缸。

宮、星

指元運(yùn)所飛之天盤（即運(yùn)盤）。指山向的飛星、起星（向盤又名天卦，山盤又名地卦）。

一百二十分金

三合派的正針一百二十分金，是將每山再平分五格，那麼二十四山共有一百二十格分金。如子山：分作五格後，羅盤上的中格及左、右兩格無字，二、四格有丙子、庚子，其實(shí)把五格全部列出來是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。又如醜山：把五格全部列出來是乙丑、丁醜、己醜、辛醜、癸醜。三闔家以第一字為甲、壬的稱作孤，乙、癸為虛，戊、己為空亡，丙、庚為旺，丁、辛為相。而棄孤、虛、空亡不用，專取旺、相。因此，在二十四山的一百二十分金，只列出丙、丁、庚、辛。

甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 乙丑 丁醜 己醜 辛醜 癸醜

　　　（子山分金）　　　?。ㄡh山分金）

下卦與替卦

玄空地理分金，主要用以劃分下卦、替卦，並視來龍的強(qiáng)弱進(jìn)行補(bǔ)泄。玄空山向，將每山五格分金的中間三格範(fàn)圍稱為下卦，在最旁邊的左右各一格稱為替卦，或叫起星。如用度數(shù)表示，即每山中間九度內(nèi)的為下卦，超過中間九度之外的為替卦。

元運(yùn)

是玄空學(xué)的靈魂，其推地運(yùn)以二十年為一運(yùn)的規(guī)律，正好和現(xiàn)代天文學(xué)計(jì)算木、土星相會(huì)的週期不謀而合。木星是太陽系九大行星中最大的一個(gè)，我國(guó)古時(shí)稱它為歲星。土星稱為鎮(zhèn)星。木星11.86年繞太陽一周，土星二十九點(diǎn)四六年繞太陽一周，由此可計(jì)算出每隔約二十年土、木兩星就相會(huì)一次。

入囚

指令星入中宮，如人犯法入獄，被限制不能作為。山星入囚，主人丁不旺，向星入囚，為禍猛烈，主家破人亡。

反、伏吟

指挨星的山、向星與元旦盤相同時(shí)，稱為伏吟，相反時(shí)，稱為反吟。當(dāng)令猶可，失令則為禍猛烈，主疾病、破財(cái)、橫禍、甚至絕嗣。要逢水或挨星遇三般卦，才能解化其兇象。

合十

表示山水之氣相通，主有運(yùn)運(yùn)貞吉、人緣廣闊、處處貴人、逢兇化吉、錦上添花的作用。分為山、運(yùn)合十和向、運(yùn)合十。

山、運(yùn)合十，是指飛到每宮山星數(shù)和該宮運(yùn)盤數(shù)相加都等於十。

向、運(yùn)合十，是指飛到每宮向星數(shù)和該宮運(yùn)盤數(shù)相加都等於十。

三般卦

分為父母三般卦與連珠三般卦。

父母三般卦，指運(yùn)、山、向盤

連珠三般卦

元旦盤

固定的洛書九宮格，即五入中宮，六在乾宮，等，稱為元旦盤或五運(yùn)盤。

玄空挨星法

包括運(yùn)盤挨星、山盤挨星和向盤挨星。

運(yùn)盤挨星，以用元運(yùn)的星（洛書）入中宮，順飛八宮，稱為運(yùn)盤或地盤。

山、向盤挨星，以飛至坐山與向方的運(yùn)盤星數(shù)，先分辨出其陰陽，然後按陽順飛、陰逆飛的原則，再入中宮遁排。這樣排出的星盤稱為天盤，從坐山挨排出的星盤又稱山盤，從向方挨排出的星盤稱向盤或水盤。

替卦用法

與下卦不同，要把挨到的運(yùn)盤的卦數(shù)，變成星數(shù)，然後再以星數(shù)分陰陽順逆來排山盤、向盤。因?yàn)樘尕允怯眯菙?shù)來代替運(yùn)星，故又稱為起星。替卦的作用在於因地制宜或使不當(dāng)旺的山水卦氣，由於星數(shù)的轉(zhuǎn)移而變?yōu)楫?dāng)旺的卦氣。這是挨星法中較進(jìn)一層的作法，也是不得已而用的方法

玄空風(fēng)水師必須通曉的法則

熟練運(yùn)用下卦、替卦挨星。

知道元旦盤與運(yùn)盤、運(yùn)盤與山、向盤、山盤與向盤、向盤與山盤（蕩卦，此點(diǎn)最為重要）的主與客生克關(guān)係。

立坐向及收龍、砂、水，能分清天地人三元，不犯出卦、差錯(cuò)。

排山、排水要正神正位裝，撥水入零堂，山上龍神不下水，水裏龍神不上山。

會(huì)用三星訣排龍點(diǎn)穴。

會(huì)避反、伏吟。

知道收山與出煞的形制作法。

城門訣

北斗七星打劫

第三章 判斷依據(jù)

九星

一白水星居坎宮，二黑土星居坤宮，三碧木星居震宮、四綠木星居巽宮，五黃土星居中宮，六白金星居乾宮，七赤金星居兌宮，八白土星居艮宮，九紫火星居離宮。以上為九星本來所居宮位，但隨著年、月、日、時(shí)會(huì)不斷變換。九星中，屬於紫、白者為吉，屬於碧、綠、黃、黑者為兇。理氣派風(fēng)水術(shù)以九星的吉兇決定宅墓的方位與禍福休咎的關(guān)係。星不僅本身有吉有兇，而且隨著時(shí)運(yùn)的變動(dòng)，又有當(dāng)令與失令的吉兇之辨。九星各有旺、生、衰、死。即當(dāng)運(yùn)者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以占測(cè)九運(yùn)各個(gè)方位的吉兇，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關(guān)係吉兇主屬。這些關(guān)係或以卦象論，或以五行生克論，或以河圖先天數(shù)與洛書後天數(shù)相配合論，而吉兇全以星之當(dāng)令與失令為準(zhǔn)。各運(yùn)中凡可用之星為當(dāng)令，反之為失令，當(dāng)令則吉，失令則兇。理氣派就以九星翻布的規(guī)律確定九運(yùn)各個(gè)地形方位的吉兇，並為宅墓的營(yíng)造提供種種趨吉避兇之法。

九星調(diào)遞斷訣

訣曰：天文九星歲歲推，地理九宮永不移，飛去相生生貴子，飛來克伏是兇期。三白到坐主懷胎，紫白臨門喜氣來。刑害空亡俱不實(shí)，生扶應(yīng)得貴人財(cái)。

以上是玄空學(xué)推陰宅、陽宅的流年、流月生克吉兇的口訣。年月日時(shí)之九星輪飛（加臨）九宮，隨著元運(yùn)、山向的不同，與天盤（運(yùn)盤）、天卦（向上飛星）、地卦（山上飛星）、地盤（元旦盤）碰撞，而產(chǎn)生錯(cuò)綜複雜的吉兇反應(yīng)。九星入中宮輪飛其他八宮，古稱調(diào)遞，又稱吊替，著名的《紫白訣》，原名《調(diào)遞賦》，其內(nèi)容就是在說明九星輪飛、碰撞的吉兇反應(yīng)。對(duì)九星的意義與象徵有深切的認(rèn)識(shí)，配合五行生克、元運(yùn)的生旺退死殺、排龍?jiān)E、山向飛星的收山出煞、宮星生克、巒頭形勢(shì)等條件，就可對(duì)陰陽宅作過去的吉兇推斷，並可預(yù)測(cè)未來的吉兇，用以趨吉避兇。

具體斷訣

四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯。九七參途，常招回祿之災(zāi)。二五交加而損主，亦且重病。三六迭臨而被盜，更見官刑。三九、九六、六三，惟乾震離攀龍有兆，而二五八之間亦可蜚聲。一七、七四、四一，但艮坤中附鳳非難，而一四七之房均堪振羽。八二、二五、五八，在兌巽坎登雲(yún)足賀，而三六九之屋俱早題名。遇退煞亦無嫌，逢生旺則益利。非獨(dú)運(yùn)與局可以參觀，抑且年與月尤須並論。運(yùn)氣雙逢分大小，年月交會(huì)辨三元。宅以局方為主，層以圖運(yùn)操權(quán)。坤兌流東丁向，科名獨(dú)盛，庚水出巽艮山，甲第流芳。下元癸卯，坎局之中宮發(fā)科，歲在壬寅，兌上之六白入泮。煞旺須求身旺，制煞不如化煞。七赤先天火數(shù)，九紫後天火星。旺宮單遇，動(dòng)始為殃。煞處重逢，靜亦肆虐。如火星疊見，或都天加臨，不分動(dòng)靜，火患維均。廟宇刷紅在一白煞方，尚主瘟火。樓臺(tái)聳尖，當(dāng)七亦旺地，豈免炎災(zāi)？二星同到一宮，萬室成燼片刻。巽方庚子造書館，坎兌二局盡毀，而坤局之界不侵。巳上丙午起高樓，巽中離兌俱燒，而艮局遠(yuǎn)方始免。五黃關(guān)煞，不拘臨方到間，人口常損。二黑病符，無論小運(yùn)流年，疾病多生。五主孕婦受災(zāi)，黃遇黑時(shí)出寡。二主宅母多毒，黑逢黃至居鰥。運(yùn)如已退，九七相逢災(zāi)不輕。運(yùn)若未來，二五交臨疾不免。三碧好勇鬥狠之夫，七赤肅殺劍鋒之象。交劍殺興多劫掠，鬥牛殺起犯官刑。七逢三到生財(cái)，豈知財(cái)多招盜？三遇七臨生病，豈知病癒遭官。運(yùn)至何慮穿心？然而煞星遇旺經(jīng)逢賊劫。身強(qiáng)不畏返吟，但因助神一去遂見官災(zāi)。若求恩星弭盜，何須局外搜求？要識(shí)卻病延年，全在疇中討論。六八武科發(fā)跡，七九韜略榮身，八六文士參軍，二九異途擢用。旺生一遇即利，死退雙臨敦當(dāng)？六同九而長(zhǎng)房血癥，七九之會(huì)大兇。八會(huì)四而小口殞生，八三之逢更惡。八逢九紫，喜慶重來，六遇八星，尊榮疊至。欲求嗣續(xù)，惟取生神加紫白。至論帑藏，尤宜旺氣在飛星。二黑飛乾，逢八白而財(cái)源大進(jìn)，遇九紫而螽斯蟄蟄。三碧臨庚，過一白而丁口頻添，交二黑而青蚨闐闐。木間逢一白為生，八白同宮，雖添丁而不育?；饘佑瞿具\(yùn)招財(cái)，年逢戌亥，卻惹官而生災(zāi)。故遇煞未可言煞，宜求化煞為恩。逢生未可言生，尤忌恩星受制。方曜宜配局、配山，更配層星乃善。間星必合山、合層，尤宜方位增光。在方論方，原有星宮生克之辨，複配以山之生死、局之旺衰、層之退煞，而方曜之得失斯著。就間論間，因有疇宮配合之殊，再合以層之恩難，山之父子、局之財(cái)官，而間星之制化聿彰。論方者，以局、山、層同到觀其得運(yùn)失運(yùn)，而吉兇懸絕。論間者，以運(yùn)、年、月疊至徵其得氣失氣，而休咎分途。二黑土生乾宮，老父老母相配，八、三層則木來克土而財(cái)少。入兌局，則星到生宮而人興，更逢九紫入木土之元，則得運(yùn)而財(cái)丁並茂兼主科名。如《河圖》之四層屬金，《洛書》之四綠屬木，此《圖》克《書》之局，入兌方則文昌破體而出孤，入坤局則土重埋金而出寡。若以一層入坎、震之方斯有氣，而科甲傳名亦增丁口。局為體，山為用。山為體，運(yùn)為用。體用一原，天地動(dòng)靜。山為君，層為臣。層為君，間為臣。君臣合德，神鬼鹹欽。然，局雖交運(yùn)，而關(guān)煞方之六事亦怕都天、火星疊兇。山雖逢元，而死退方之兇方尤畏口豹尾助虐。蓋，吉兇原由星判，而隆替乃從運(yùn)分。局運(yùn)興，屋運(yùn)敗，從局召吉。山運(yùn)敗，層運(yùn)興，從屋徵祥。正屋正房為主起運(yùn)，正屋兩廂、耳旁從屋為奴僕，不起運(yùn)，只以堂廳層棟至大門廳，逐一量合吉步，以配吉星，合吉運(yùn)以納吉?dú)猓瑒t丁財(cái)壽貴五福俱全矣。