下卷經(jīng)曰

無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。

天地之成，在于一氣一形。氣則化始，形則化機(jī)，始機(jī)合化，其化成矣。然氣之化始，始于無極；形之化機(jī)，機(jī)于太極。化始而后化機(jī)，即無極而太極也。故此指出無極而太極，總結(jié)上卷、中卷，化始化機(jī)之道。蓋無極即太極也，太極即無極也，非太極之外復(fù)有無極，言太極則無極可知。所謂無極而太極者，無極乃太極渾然之性，本無有物，則無物不在其中，量包天地，無有極極。而太極乃無極所受之命，為一理之源，萬化之祖。大而天地陰陽，統(tǒng)一太極；小而天地萬物，各具一太極。有一太極，即有一無極在焉。太極之化無窮，太極之源本一。所以，理寓于氣，氣一極也；氣囿于形，形一極也；以至于天之日月星宿，剛氣上騰，剛一極也；地之山川草木，柔氣下凝，柔一極也；地之山川草木，資陽以昌，資一極也；天之日月星宿，用陰以成，用一極也。太極之象無盡，太極之位不一，當(dāng)于陰陽有象有位之中立極，方以成德。德者，一也，萬殊同歸于一也。以是知始機(jī)合化，化成之道。非化機(jī)之外，復(fù)有化始一道。有一化機(jī)，即有一化始在焉。言化機(jī)，則化始可知?；颊撸椿瘷C(jī)之氣也，化機(jī)者，即化始之形也。形無氣不動，氣無形不成，言形，則氣即寓焉；言氣，則形即寓焉。形氣不離，則始機(jī)合一，其化化生生，莫可終止，所謂無極而太極也。地理通此一竅，則化始化機(jī)思過半矣。以上所云玄空、雌雄、挨星合用之妙，盡在于此。以下之城門、太歲理法之源，亦在于斯。

地有四勢，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。

此承上太極而言。地?zé)o四勢，太極乘之為四勢；氣無八方，太極御之為八方。四勢乃河圖之形，八方乃洛書之氣，皆太極象位之主。一氣一形，極極無定，非玄空、雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四勢之外，各得陰陽配偶之形，八方之外，各得天地交會之氣，于是外氣行形，而更于四勢八方之內(nèi)，形止氣生，方不為傳舍過客。所謂內(nèi)氣止生者，乃四勢八方之形氣，皆招攝翕聚乎此。是一止，則無所不止，一生，則無所不生，真太極也。而止生之法，在于一風(fēng)一水，風(fēng)，氣也，屬陽；水，形也，屬陰。一陰一陽，一形一氣，宜得太極位置，方有界止，但風(fēng)不可乘，乘風(fēng)則散；水當(dāng)宜界，界水則止。散則內(nèi)氣不生，雖外有形氣，而莫能歸焉。止則內(nèi)氣含蓄，縱外無形氣，亦可暫息焉?？傄说闷湮恢弥āt止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城門一訣之源。即寶照所謂城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。所謂城門者，界止之地，如城而有門，可開可閤，開則形氣流通，閤則形氣止蓄，即乾坤閤辟之道。非俗以水口作城門，及入首作城門，明堂界合處作城門之謬說也。城門緊要地，不可不慎，有似邦國修筑城墻，圍數(shù)萬生靈，止系一門衛(wèi)之之義。古人立法取名，極為鄭重。城門一訣，在風(fēng)水陰陽界合之間，陽公有父子雖親，不肯說之語。豈筆所能盡露。其旨學(xué)者須得明師授之，若不得此一訣，雖玄空、雌雄、挨星合法、皆不能浚發(fā)靈機(jī)矣。

是故，順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運(yùn)、定六氣、明地德，立人道，原終始，此之謂化成。

地理自城門之后，理稍定矣，而法尚未全。當(dāng)審五星正變之形，立其體，以辨美惡，所謂順五兆也。審八方衰旺之氣，立其應(yīng)，以識成敗遲速，所謂用八卦也。審六甲紀(jì)年之運(yùn)，以卜災(zāi)祥，所謂排六甲也。審八方開閤之氣，以知生死，所謂布八門也。此指明太歲一訣，即天玉所謂更看太歲是何神，立地見分明也。所謂太歲者，乃禍福來去年命之道，使法不明，即得玄空、雌雄、挨星、城門，可知禍福，而速遲年命之應(yīng)，則不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又貴選日授時，以旺龍氣。而選授之法甚廣，求其旺者，莫如推五運(yùn)、定六氣，五運(yùn)即五紀(jì)盈虛之歲，六氣即六候代謝之令。能明此，而得天地正旺之氣，以蔭龍氣，其福未有不速者也。于是五法俱備，五德俱全，而又選授合法，則地德明，而乾坤毓秀，山岳鐘靈，圣賢豪杰，相繼而出斯。人道賴以立，天地賴以昌，圣人開物成務(wù)，未有大于此者，此謂之化成。

地理小補(bǔ)卷下

平江李次青先生鑒定　　楚南醴陵劉　杰麓巖著釋

且自伏羲畫卦，而地理以傳。其見于經(jīng)，則相陰陽觀流泉，公劉之所以遷幽也；認(rèn)瀍澗交華嵩，周公之所以卜洛也。自古圣地理之傳，皆原于性理中出，理之具于三才者，一而已。而以為有天道人道之分者，則以或生于形氣之私，或原于性命之正。故天莫不有是形，則星辰轉(zhuǎn)運(yùn)，寒暑往來之氣，莫不有是性。人亦莫不有是形，則日用倫常，仁義禮智信之氣，亦莫不有是性。地承天而載人，亦莫不有是形，則山峙川流，草木榮落之氣，亦莫不有是性。是以，地理之理，根于性理之一理也。余初亦不知地理之根于性理，以為地理之理，在形勢心目之辨，迨得授地理真道，而玄空，而金龍，而雌雄，而挨星，而城門，而太歲，山上水底，各有六法，始知辨正一書，楊曾所言，蔣姜所注者，與太極通書、皇極經(jīng)世等書相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，則地理無稽。以性理之理，而言地理之理，則地理有據(jù)。今之地理家，罔識性理之理，將玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲各逞臆見，讕語雜出，皆敷陳蔣姜之說，幾見從性理縫中透來者，惑世誣民，豈不痛哉。茲特將所受之玄空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲一理一法，洩漏一二，俾學(xué)者知正道有歸，不至為邪說所誘也。自后讀辨正蔣姜之注，不能得地理正道之門者，觀此以得之；觀此不能釋地理之疑者，讀辨正蔣姜之注以釋之。原此與辨正一書相表理者也。學(xué)者先尋得地理正大之門，而后方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而后明地理之理，步地理之法?？傊坏妹鲙熤更c(diǎn)，從正道之門而入，雖聰明過人，未免不為旁左所欺也。即余今以掃開邪說，直指明正道之門，誠恐今而后，一法立，一弊生，亦須在學(xué)者見理之自明爾。

玄空章

玄空者，天地渾然之氣也。本于無形，本于無物，求其無，而其氣冥。然無之本于有形，本于有物。求其有，而其體秩然有之，若有若無之間，大而天地萬物，小而萬物一物，無不包羅于中。而三大卦從玄空而出，根于太極、兩儀、四象、八卦，八卦成列，以乾坤為父母，震巽坎離艮兌為子息。自乾坤定位，父母之氣已老而退焉，其代勞用事者，長男長女配成風(fēng)雷一卦。八方鼓動，萬物之生機(jī)萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，陰陽之造化出焉，少男少女配成山澤一卦。八方流行，寒暑之往來通焉，三卦配成，各有六爻立體，其中二五之精，實(shí)乾坤父母之髓所凝結(jié)者，當(dāng)二五妙合，以復(fù)乾坤本位，而后陰陽交錯，八體立焉，此所以抽爻換象之秘也。青囊經(jīng)所謂八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射也。青囊序所謂晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空，又曰一生二兮，二生三，三生萬物是玄關(guān)也。其水火一卦，得乾坤父母之中氣所生，雖次于雷風(fēng)，而秉父母之權(quán)，猶家之董事焉，可為三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷風(fēng)得乾坤父母之初氣所生，雖長于水火而不得父母之權(quán)，八方鼓動，只可為水火助焉，故居水火之左。山澤得乾坤父母之末氣所生，只可聽命于水火，而亦為水火助焉，故居水火之右。以此則水火乃三卦中之父母，雷風(fēng)山澤又為三卦中之子息，而乾坤父母，則又為三卦之祖宗矣。三卦立成八體，本體則為正神，外體則為零神，正神為父母，零神為子息，而三卦又各自為祖宗矣。三卦有倫有序，用者宜一卦清純，不可混雜。故長男不可配中女、少女；長女不能配中男、少男。假使長男長女之局，而山水或錯入中男中女之局，或錯入少男少女之局，須看兩局相錯孰少孰多，而后兩局并立，以何局為正，或一局不錯。而誤作他局，誤兼他局者，能不背天地之造化，亂倫序之尊卑長幼乎。此玄空三大卦之真旨。出于先天、太極、五行、八卦所由來。雖云三卦，而后天八卦二十四山，無不盡藏于中，收山收水，各有作法取用，在得訣者明之。青囊奧語所謂明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲也。天玉經(jīng)所謂二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。又曰天地父母三般卦，時師未曾話，玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣，不識宗支但亂傳，開口莫胡言。又曰卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。又曰龍行出卦無官貴，不用勞心力。又曰要求父母三般卦，出卦家貧乏。此皆再四叮囑三卦之不可混雜也。都天寶照經(jīng)所謂子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰尋龍過氣尋三節(jié)，父母宗支要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支偶細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良者。此重言三卦分別之一卦，宜清純一卦者也。學(xué)者得此真旨，而諸家所言玄空之謬，可不辨而自知矣。

金龍章

金龍乃乾陽，天之氣也。乾屬金而為天，純陽至健，以龍名之。至變窮化，無行可見，雖有玄空大卦而招攝之，究之金龍不動，則陰陽不交，招攝無益。夫天地之生育萬物者，氣也。以動為陽，以靜為陰，以動為生，以靜為死。動則可用，靜則不可用，金龍者，氣之動也。假使金龍不動，雖有玄空三大卦而招攝之，焉有資始資生之功。蓋金龍一動，陰陽虛實(shí)均剖，虛則相交，實(shí)則相見。相交則見于玄空三卦，一奇一偶兩兩配合。相見則見于血脈之外，一山一水兩兩對待。青囊序所謂先看金龍動不動，次察血脈認(rèn)來龍，龍分兩片陰陽取也。然金龍之象無形，金龍之氣無著，金龍無一定之形，而確有一定之方，學(xué)者當(dāng)求天玉經(jīng)，辰戌丑未叩金龍，動得永不窮，若還借庫富后貧，自庫樂長春之處細(xì)心體會。則江西一卦從來吉，八神四個一，江東一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦之義，皆可明矣。所謂江西一卦者，卦起于西，戌之界也。江東一卦者，卦起于東，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起于南北，未丑之界也。雖從戌辰丑未之界，亦根于河圖之一二三四五六七八九來，其中一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，學(xué)者深悉焉，其味無窮矣。其所謂江西江東南北之名者，天地四方之氣，為江水界之。四方之氣，有寒暖凝散厚薄之不同，其實(shí)皆乾坤父母一氣所化，故江西江東南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云輔星，皆此卦，莫錯認(rèn)為玄空三卦，青囊序所謂乾坤艮巽號御街，四大尊神在內(nèi)排也。都天寶照經(jīng)所謂子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宮，取得五星成五吉，山中有此是真龍。又曰子午卯酉四山龍，支兼干出盡豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍也。而天玉經(jīng)所謂倒排父母蔭龍位，山向同流水者，原父母之卦，與三卦不同，彼卦要順者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要順。須遇明師口訣，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龍所動，江西江東南北卦中，統(tǒng)攝八方衰旺，而陰陽消長之道，山水配合之情，又在玄空三卦中，必金龍所動之卦，與玄空三卦配用，則造化定矣。故觀金龍動自何卦，即知血脈出自何卦，動自何卦者，南北東西卦也，出自何卦者，玄空三大卦也。金龍之義無窮，金龍之動不一，要在高人妙用。青囊奧語所謂認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動直待高人施妙用也。學(xué)者得此真旨，而諸家所言金龍之謬，亦可不辨而自知矣。
雌雄章

雌雄即陰陽也，楊公養(yǎng)老，不云陰陽，而云雌雄者，原陰陽交媾無形，必藉雌雄交媾之情而顯其象也。雌無雄不配，雄無雌不偶，雌雄配偶而生機(jī)方萌，是善言陰陽者，必言雌雄。觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以配之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以偶之。雌靜物也，亦柔物也。雄動物也，亦剛物也。靜者氣之體，柔者體之順，動者氣之用，剛者用之健，一動一靜，一剛一柔，一體一用，而雌雄之理盡矣。是以，有靜必有動，有動必有靜，有剛必有柔，有柔必有剛，有體必有用，有用必有體者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蔣公謂天地是大雌雄。一語道破，而動靜剛?cè)?，體用之道顯然矣。蓋天依氣，氣有陰陽交待之理，大圣人以一奇一偶明之。地賦形，形有尊卑閤辟之義，大圣人以一山一水象之。天與地兩片也，氣與形兩片虛實(shí)之分也，天之氣與地之形，兩片日相交感，而其情在無聲無臭間而莫可見也，可見者，天之寒暑往來，地之草木榮落而已。天之氣，陽動陰靜，無形可見也。地之體，水動山靜，有形可見也。無形者，虛其用。有形者，實(shí)其體也。楊公養(yǎng)老看雌雄之法，其妙義在以無形求有形，以有形測無形。即虛以含實(shí)，實(shí)以應(yīng)虛，用以符體，體以合用之旨也。故天之陰氣之用，必符地之陰質(zhì)之體。天之陽氣之用，必符地之陽質(zhì)之體；地之陰質(zhì)之體，必合天之陰氣之用。地之陽質(zhì)之體，必合天之陽氣之用。此陰陽不可混，形氣不可離，即雌雄不可錯也。須得明師真授玄空大卦錯綜抽換，及金龍動之法，方可言此，否則如癡人說夢，膠柱鼓瑟而已。青囊奧語所謂雌與雄，交會合玄空，雄與雌玄空卦內(nèi)推也。蓋玄空卦，原自先天八卦長少中男女分配，二五妙合之錯綜抽換，一奇一偶一陰一陽，兩兩對待。有顛倒，有順逆，其用諸地，有尊卑，有閤辟，包藏二十四山，而一山一水亦無不盡束。青囊奧語又曰山與水須要明此理，水與山禍福盡相關(guān)也。奧語又謂顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑也。天玉經(jīng)所謂地畫八卦誰能會，山與水相對。又曰關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。又曰識得陰陽兩路行，富貴達(dá)天京。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深也。都天寶照經(jīng)所謂都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。又曰主人有禮客尊重，客在西兮主在東。又曰世人只愛周回好，不知水亂山顛倒。又曰陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名也。此皆指明雌雄之義理，學(xué)者能透此真旨，而諸家所論雌雄，亦可不辨而自明矣。

挨星章

挨星者，天之星宿下臨于地，地之山川上應(yīng)于天者也。天之星宿，即天之陽氣所化，其氣統(tǒng)于北極；地之山川，即地之陰氣所結(jié)，其氣含于洛書。北極七星，為中天之主，帶左右輔弼而為九星。九星轉(zhuǎn)運(yùn)，九氣化行，統(tǒng)載一元之運(yùn)，終始勿極。洛書九宮，為法地之儀，數(shù)本十而虛中，合為九宮，亦九宮轉(zhuǎn)運(yùn)，九氣化行。統(tǒng)分三元之運(yùn)，循環(huán)無窮。是以北極與洛書合配，九星與九宮相齊，自貪至輔弼，自一至八九，有天地自然之造化，陰陽自然之生成也。況天之九星，混凝于氣者，則合為五星，地之九宮，混凝于氣者，則為五行。五星五行，合而一也。所謂下臨于地，上應(yīng)于天者，地有九體，即洛書九氣之所結(jié)成者也，而九體即寓天上九星之氣。天有九重，即北極九星之氣所包含者也，而九重即含地下九氣之體，天之氣，地之體，上下一氣交應(yīng)，無終始亦無休息，八荒遍及，無微不至，所謂挨星者也。世之論挨星者，不考原由，妄以九星造成各種歌訣起例，而不知挨星之理，在洛書九宮八卦之變化無窮。挨星之法，在洛書九宮八卦之推演莫盡，不過借九宮為之綱，俾學(xué)者易于記取，不致排錯耳。即有明其理，明其法，在洛書中來者，或文曲之下，抹煞廉貞。或左輔之下，抹煞右弼，或以廉中寄宮，或以一星入中宮，求其九星，排列二十四山者。則諸書莫究，豈非于挨星，未曾夢見乎。而各種挨星之謬，上卷序以明之，不復(fù)重辨，茲將挨星漏洩一二，為學(xué)者指南焉。挨星有挨山挨水兩法，挨山者，都天寶照經(jīng)有辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍。寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉。寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向向得巽風(fēng)吹。此指貪狼居首起例之一法，天玉經(jīng)有干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去。又曰甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。此皆指順逆進(jìn)退，經(jīng)位起例之一法。又有一個排來千萬個，莫把星辰錯，龍要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合貪巨武三吉之水，為祿馬官星，方配得山來之法。都天寶照經(jīng)又有乾坤艮巽出官貴；乙辛丁癸田莊位；甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童。此指貪巨武三吉，挨得位次之應(yīng)，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路，兒孫白屋出登科。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休。昔日孫鐘遷此穴，從此聲明表萬秋。此重言得貪狼之氣所貴者。而挨水之法，在青囊奧語開首，坤壬乙巨門從頭出一節(jié)，蔣公注：坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例者，原水里有水里之玄空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之玄空，天元一卦也，而云巨門乃挨星起例也，既屬一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之義也。學(xué)者當(dāng)訪明師口授，則山上水里之法，方能了悉。蔣公畏天禁不洩，余安敢犯之，然發(fā)明此真旨，而諸家所言挨星之謬，亦可不辨而自明矣。

城門章

城門者，即青囊經(jīng)內(nèi)氣止生之道也。地理自玄空、金龍、雌雄、挨星合用之后，而來龍砂水分配消納，已無舛漏，然茍不得城門一法歸之，則玄空、金龍、雌雄、挨星等法，合得好來龍，好砂水，而坐下無主星，皆為過客矣，必得此城門一法，覓一個好主星，將玄空、金龍、雌雄、挨星等法，所合得好來龍好砂水之生氣，均招攝翕聚乎此，所謂內(nèi)氣止生之道也。故城門乃地理極要之地，顧名思義，如國之城垣，數(shù)萬生靈只系一門守衛(wèi)，都天寶照經(jīng)有五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌?？梢姵情T一法，為玄空、金龍、雌雄、挨星諸法之歸宿。都天寶照經(jīng)又有筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙?？梢姵情T之靈，城門之禁也。學(xué)者須在青囊序：龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤。及天上星辰似羅織，水交三八要相過，水發(fā)城門須要會，卻如湖里雁交鵝處，細(xì)細(xì)體會。而其法，在一風(fēng)一水間。風(fēng)，天之氣也，屬陽；水，地之形也，屬陰。一陰一陽為界，一形一氣所止，即所謂一雁一鵝相交也。蓋風(fēng)不可乘，乘則散矣，焉有融結(jié)之理。水則宜界，界則宜止矣，方有生成之功。此不定在形勢上見，須遇明師指授，得三八真旨，方知點(diǎn)穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚氣藏神之勢，斯得城門法矣。都天寶照經(jīng)所謂若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。又曰穴見陽神三折朝，此地出官僚，又曰安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內(nèi)陽坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。此皆指明城門一訣。學(xué)者會此，而諸家所論城門之謬，亦不辨而自明矣。

太歲章

太歲者，即青囊經(jīng)之用八卦，排六甲也。地理自玄空、金龍、雌雄、挨星、城門五法定后，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均禍不旋踵，合則諸福畢至，而禍福之來去久暫，必得太歲一法，方知某元某運(yùn)年月之應(yīng)。天玉經(jīng)所謂更看太歲是何神，立地見分明也。用八卦者，即洛書九氣，虛其中，而布于八卦之位，亦不居在八卦之位，謂某元某方得運(yùn)之例，須在玄空挨星中審之，而排六甲者，有動靜兩法，均從坎宮起甲起子。動則在洛書中求之，靜則在二十四山求之，學(xué)者宜得明師相授，余不敢直洩也，而看太歲之法，又不在三元九氣八卦，二十四山中定局，而在龍穴砂水，羅城大小重數(shù)，局面上看之，所以自古明師立穴作記，有數(shù)百年后，數(shù)十年后當(dāng)出一某生命人，干何事業(yè)，及家之禍福盛衰，無不應(yīng)驗(yàn)者，此道得也。如董德彰下樂平汪氏祖地，預(yù)知半夜敲門送契來；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預(yù)知一二代貧，三代讀書，四代為官，五六代科甲聯(lián)登，學(xué)者宜于此深味焉。

地理原述　此敘明得地理原由及傳人禁戒之則

余因祚薄門衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝葉自茂之語，即欲覓壞土以妥先壤。故儒業(yè)之暇，究心此道，十有余歲，其看書訪師，受作用之法者，百十余家，彼此矛盾無的旨也。迨遇我?guī)熓咂砸叭?，授以玄空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲六法，以盡龍、穴、砂、水、向五事，將法細(xì)勘辨正一書，果符楊曾之言，蔣姜之注，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：請驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來山盡合情。及青囊奧語：勸君再把星辰辦，吉兇禍福如神見。又及天玉經(jīng)：若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳等語，始知六法為楊曾之宗旨，蔣氏之心傳也，有驗(yàn)往開來之道，有移取造化之功。寶照經(jīng)所謂陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。又曰欲求富貴頓時來，記取筠松真妙訣也。吾師蔬圃野人，十九歲嗜好地理，即有出塵志，三十二歲得長生術(shù)，物外云游兼訪地理，楊公所云百二十家者，無不旁及之，六十七歲游終南方，遇隱君子授此六法，遍索四十余年?？梢姷玫乐D也。余遇洞庭時，年已八十九矣，童顏鶴發(fā)，飄飄若仙逢人，講因果及忠孝節(jié)義，利物濟(jì)人，立品立命之事。一身只剩破衲芒鞋竹杖而已。謂余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此傳后，歷證二十二年，外無傳人，非不欲傳，不得忠信廉潔，敬謹(jǐn)靜讓者，恐為造物所忌，今遇子，莫非前緣，正寶照經(jīng)：有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙也。傾囊授子，宜常記寶照經(jīng)：千金難買此玄文，福祿遇著無輕洩，天玉經(jīng)：世人不知天機(jī)秘，洩漏有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言。又曰相逢大地能幾人，幾個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌等語。銘佩終身焉。語畢飄然長往，莫知所之，然亦莫知為神人否也。自得傳后，遵師誓戒，不敢輕傳，尤不敢輕與舉地。即有相傳者，必其人心術(shù)正，品學(xué)端，有忠信廉潔敬謹(jǐn)靜讓八字，常以隨緣守分安命聽天，不妄語人，非至者，不談不妄點(diǎn)地，非德者不與，不江湖行乞，不欺詐于人，不負(fù)義忘師，不瞞心昧己，不貪淫貪酒，不自伐自矜，不盜葬強(qiáng)葬，不斬龍斬脈，不塞墓騎頭，不陰謀暗佔(zhàn)，不勸人改墳，不受人私賄，不葬封禁之山，不取非義之利，不刁唆詞訟，不讒害善良，常行利物濟(jì)人之事，常抱存誠養(yǎng)正之功，反此者，皆非余所傳也。自后或有無恥之徒，懷小補(bǔ)書一部，或懷秘訣幾本，稱曾得蔬圃野人之傳，或曾得余所傳，行詐行術(shù)，貽害匪淺。預(yù)此辨明，望　遐邇君子共為留意焉。
 

地理小補(bǔ)續(xù)編

平江李次青先生鑒定　　楚南醴陵劉　杰麓巖著

地里形勢本原論

世俗論形勢者，皆余上卷自序中，所論龍穴砂水之法外，別無秘旨。而不知余上卷自序中，所論龍穴砂水之法，皆形勢未節(jié)，不為甚奧。若論形勢，當(dāng)求形勢本原，余之重理氣不重形勢者，非不重地理形勢，實(shí)重形勢之本原，不重形勢之末節(jié)也。若明得形勢本原之理，則不求形勢，而形勢自陳。不求形勢合理氣，而理氣自合，故特作形勢本原論一篇，其中秘竅有難盡言，須在學(xué)者之自悟耳。

天體渾圓，包乎地外，周旋無定，元?dú)獬淙?，圍注地心，而地乃得懸空而不偏墜。地體沌方，處乎天中，周圍依天得所，地有空缺，天極周匝。此天包地外，地處天中，即所謂天地之大雌雄也。天南高北低，則日月星辰羅列，望之如倚蓋。地東南低，西北高，則山河川澤望之若棋局，東南為地戶，故低而多水。西北為天門，故高而多山。昆侖之頂起于天門此天下發(fā)源之山也，尾閭之水洩于地戶此天下歸源之水也。尾閭又為天地水谷，萬水歸焉，書所謂江漢朝宗于海也。此天地之一山一水，配成天地之大形勢也，看天覆地載，二氣相函，成一大極。天主動，渾圓者，動之機(jī)。地主靜，沌方者，靜之體。一動一靜而太極分，動之始，則陽生焉；動之極，則陰生焉；靜之始，則柔生焉；靜之極，則剛生焉。一陰一陽，一柔一剛，天地之道盡矣。大動為太陽，小動為少陰，大靜為太陽，小靜為少陰。又大動為大剛，小動為少剛，大靜為大柔，小靜為少柔。或謂陰陽即剛?cè)嵋?。何天之用在陰陽，地之用在剛?cè)?，不知陰陽成象，剛?cè)岢少|(zhì)。象成于天者，則有日月星辰，質(zhì)成于地者，則有水火土石。是以太陽在天成象，日也。大剛在地成形，火也。太陰在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少陽在天成象，星也。少剛在地成形，石也。少陰在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而遠(yuǎn)者皆辰也。自水火石之外，廣而厚者皆土也。自日月分之，則為寒暑；星辰別之，則為晝夜，天之交變盡矣。自水火分之，則為風(fēng)雨；土石別之，則為雷露，地之變化亦盡矣。于是晝夜，變物之形體；寒暑，變物之性情，動植之感稟乎天者也。風(fēng)雨，化物之走飛，雷露，化物之草木，生育之功資乎地者也。自形象言之，謂之天地。自性情言之，謂之乾坤。易曰大哉乾元，萬物資始。又曰至哉坤元，萬物資生。此天地合德，陰陽合配，即所謂雌雄交媾者也。人稟天地之德，陰陽之氣所生。暑寒晝夜無不變，雨風(fēng)雷露無不化，性情形體無不感，飛走草木無不應(yīng)。所以目善萬物之色；耳善萬物之聲；鼻善萬物之氣；口善萬物之味；心為萬物之靈也。故人者物之主，而圣者又人之至也。此性理之道，非此處宜言，略發(fā)數(shù)語，為取地者，宜從人理參破耳。自天地合德，陰陽分配以來，則乾坤位定，天地泰交，而五行具，萬品齊，生生化化，化化生生，無有窮止。自五行具，其氣上應(yīng)于天者，為東西中南北之五星，化為春夏季秋冬之五序。中應(yīng)于人者，結(jié)為尖圓肥瘦方之五體，化為仁義禮智信之五性。下應(yīng)于地者，結(jié)為圓直曲尖方之五形，化為青紅黃白黑之五色。有生剋制化之功，有盈虛消長之理。正則五而變則九，化體成物，化氣成形，或聚或散，或順或逆，或密或，或平或險，或獨(dú)或兼，莫可盡態(tài)。而其氣交感于天地之間，散則為風(fēng)，和則為雨，鬱則為霧，結(jié)則為云，舒則為霞，凝則為露，肅則為霜，冽則為雪，戰(zhàn)則為雹，擊則為雷，燥則為電，駁則為虹，萬品流行，皆本乎此，此五行之體立，五行之氣行，一體一氣變化多端，取地者當(dāng)善察之耳。若夫五方之風(fēng)土不一，四時之寒暖燥濕，及人之言語嗜慾聲教有不同，水火土石，結(jié)為靈明至寶者，人跡罕至，有難述之。此五行之氣，分別五方者也。聞四方溫厚之氣，始于東北，盛于西南。四方嚴(yán)凝之氣，始于西南，盛于東北。溫厚之氣多生富貴，嚴(yán)凝之氣多出圣賢。溫厚之氣者，水也，東南之卑地也。嚴(yán)凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主財?shù)摚饺硕∫?。而四方者，東至泰遠(yuǎn)，西至邠國，南至濮，北至祝粟，謂之四極。四極之內(nèi)有四荒，四荒之次有四海，東至日出為太平，太平之人仁；齊州以南，戴日為丹穴，丹穴之人智；酉至日入為大蒙，大蒙之人信；北戴斗極為崆峒，崆峒之人武。四方之性各異，皆四方之氣使之然耳。是故，氣有清濁，則形分貴賤。氣有厚薄，則形分肥瘦。氣有消長，則形分大小，氣有順逆，則行分吉兇。氣有促舒，則形分美惡。此形氣之交禍福所由感也，世俗以龍穴砂水稱地，幾能味此本原，形勢與理氣原無分途，蓋山自昆侖發(fā)脈，有一支萬派之象，必萬派歸于一支，而地方成。水自尾閭歸源，有萬派一支之象，必一支化為萬派，其地乃結(jié)。此形勢之秘訣，而亦形勢之捷訣也。學(xué)者當(dāng)訪明師指透。個中義理，第一要識行止，第二要識正偏，第三要識主奴，第四要識來往，第五要識前后，第六要識出納，第七要識性情，第八要識順逆，第九要識尊卑，第十要識風(fēng)水。此十者，龍穴砂水中之不可缺一也。而尋地之秘旨，又在大學(xué)之道，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得之理。總之，論龍穴，論砂水，在于一天地之渾沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形勢，及天地合德，陰陽分配，天地之大雌雄交媾，人理生育之道，與五行正變之體，一理萬化之氣，五方風(fēng)土之感，形氣相交吉兇之理，于是形識之道得矣。生面別開，庶不似庸術(shù)習(xí)見，必遇明人方知此論奧義，否則局外摩索，難免買櫝還珠也。
 
地理戒例十二則

地理何以有戒，即蔣公謂天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，難免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，難免鬼神所愆，邇見地理家，大半或絕或貧，遭一切兇禍者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特寫拈出十二則，為地理家不知者醒。

一得地理之真者，非遇忠信廉潔，敬謹(jǐn)靜讓之人，不可妄傳，雖骨肉親友亦然。倘傳非其人，能不干亂洩之罪。而不得地理之真者，尤切不可妄傳，并不可將書遺后，倘吉人信用，能不誤人誤世；倘子孫奉為家傳，能不害及子孫。

一得地理之真者，非遇積善之家，雖重金不可舉地，骨肉親友亦如之。倘舉與薄德之人，能不為天地所震。而不得地理之真者，尤切不可舉地，并亦不可自妄擇地，倘遇花假之穴，能不誤人害己。

一不可欺心，凡詐害者，或受人私賄，以是地謗為非地，非地舉為是地?；蚴苋酥鹑怂劫V，或因簡薄挾嫌，使其將吉地敗壞，害絕一家，大凡欺心即是欺天，縱目前得計，而終身與后嗣不顧，臆何愚若是。

一遇有吉地，不得夸現(xiàn)于人，須訪有德者獻(xiàn)之，而亦看其緣分何如。若吉地之大者，更不可露洩，及自己癡圖，逆天行葬?？傊蟮抡叩么蠹?，中德者得中吉地，小德者得小吉地，量德而施，庶合天地賞罰之道。

一有宅墓寺宇在前，不可后龍斬關(guān)，及毀寺宇下穴，并不可使人鑿絕龍氣。

一人家吉穴，已葬未葬，不可陰地謀佔(zhàn)，及盜葬強(qiáng)葬火葬。即他人謀已吉穴，已盜葬者，不可出揚(yáng)骸。即謀佔(zhàn)強(qiáng)葬者，憑官論理，或勸彼葬之家購買亦可。

一人家老墓，不必勸改，即房份兄弟貴賤貧富不一，爭執(zhí)求改者，當(dāng)婉言勸慰，恐移吉葬兇，同歸于盡?；蛴械轮?，寔屬兇地，連年損丁破財，諸禍畢至，必先尋一吉穴，彼方可與改一二塚，切切不可貪金，移兇改吉。

一人家祖山，昭穆不可混犯，并不可騎頭塞墳，暗地偷擠相挨。而封禁之山，雖吉穴尚存，不可主葬，使人傷族滅倫，構(gòu)訟受禍。

一開穴有開吃古塚，不可墮葬，宜另卜伴葬，并宜將古塚成墳，祭奠以安靈魄。

一落壙后筑墳，此千萬年之固，在此一日，宜地師珍重，督令土工不可草草，若子孫廣眾，可以息勞?；蛴啄旯掳?，或只身獨(dú)子，或鰥寡孤獨(dú)之人，任土工自若，為地師者，不極力為主，問心何安。

一酒色不可越量越分。人家欲得吉地，難得地師真言，始誘以酒，既迷以色，酒色后以道真言。

一心地宜培，有心地，方有陰地。若心地不培，縱有法眼，中有鬼神蒙阻，本吉地而誤認(rèn)為兇地。而培心地，當(dāng)看感應(yīng)、陰騭、覺世諸篇，可行者盡力行之，難行者心及而已。

以上十二戒例之則，不特地師當(dāng)戒，而內(nèi)有數(shù)條，即思得地，與平時自居者，均宜守焉。一念之不忍，不知積多少陰功，一念之不留，不知造多少罪孽，善惡只在一念之間，或出于無心，或出于有心，莫謂出于無心其罪輕；出于有心其罪重。出于無心者，因平日不檢束，任其放縱，雖無心亦有心也。出于有心者，因平日狡詐殘刻，不知內(nèi)省，而有心為之，亦出于無心為之也。善惡不論有心無心，看其關(guān)系大小，雖自在冥杳之中，不知所為，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，人可不畏哉。

形氣理氣合用總賦

天地既判，山川始陳，陰陽象列，剛?cè)嵝紊ｊ庩柋M天之象，剛?cè)岜M地之形，陰陽剛?cè)嵋耘?，天地氣質(zhì)而明。所以言理氣者，卒盡乎陰陽之道，言形勢者，卒盡乎剛?cè)嶂?。以陰合柔，以陽合剛，一理之并行不悖，相形論氣，相勢論理，先賢之作法彌精，未有耑形勢，而理氣可略，耑理氣，而形勢可輕。又未有耑形勢，而形勢之偽妄雜出，耑理氣，而理氣之矛盾相爭。理氣以八體抽換為本，形勢以九星正變?yōu)楹猓桶梭w抽換之氣，而求九星正變之形，古今之微言在此。就九星正變之形，而測八體抽換之氣，山川之秀氣方清。形勢合理氣，自然之造化。理氣順形勢，自然之生成。形勢理氣混合，陰陽剛?cè)嵯嗖?，于是山川交蔭，福祿永貞。夫論形勢者，如山形高聳為剛，用之不動為柔。水形卑下為柔，用之流行為剛。論理氣者，如山氣溫厚為陽，用之嚴(yán)凝為陰，水氣澤潤為陰，用之流蕩為陽。凡山皆祖昆侖分脈分枝，愈繁愈細(xì)，此剛而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈廣，此柔而生剛也。昆侖大海，此形勢之大剛大柔，大海昆侖，亦理氣之大陰大陽，得如斯而無二致，究此理而悉萬端。形雖萬水千山，勢已盡于閤辟。理則萬殊一本，氣不外乎赤黃。須動中求靜，靜中求動，強(qiáng)中見弱，弱中見強(qiáng)，散者散，聚者聚，當(dāng)明聚散之路。向者向，背者背，且識向背之方。雌雄貴宜交媾，順逆要在消詳。硬動死生，莫泥形勢之取舍。減饒趨避，自將理氣之酌量。氣微形著，氣依形，而成龍。水合山分，山得水，而結(jié)地。山水知其融洽，毓秀鐘靈。形勢察于精微，理明法至，胎息孕育，明變化撥換之神。生旺休囚，審錯綜顛倒之義。入山尋水口，查主令之辰。登穴看明堂，細(xì)究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克備，賓主盡東南之美，骨肉同親。夫婦盡琴瑟之歡，糟糠不棄。立向貴迎官而就祿，高閣巍峨作穴，須聚氣以藏風(fēng)。深閨淑媚，最喜眠弓一桉。千百精神，更有對聳千重十萬豪氣。直水牽牛，莫謂洩元不結(jié)。雄山馳馬，莫謂奔走難拴。后山萬仞之高，莫謂陽光以閉。前朝層級而下，莫謂元?dú)獠蝗Ｉ饺舸謾M，莫為頑根不化。穴如丑惡，莫謂濁氣使然。總宜相形勢之美拙，合理氣之正偏，陽來陰受，陽受陰來，此陰陽不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真詮。自陰陽反逆，山水倒顛，陰陽配合山水團(tuán)圓，雖拙亦美，縱愚亦賢，何兇惡之可畏，已福澤而長綿。若夫水龍以水為主，山龍以山為宗，理氣之作法有異，形勢之取用相同。水龍要玄武之纏繞，山龍貴朱雀以逢迎，玄武妙在潛藏，百川蕩漾，朱雀又宜飛舞，萬朵芙蓉，山氣悠長，側(cè)腦半棺超萬水，水神洽聚，平洋一塚勝千峰。貴龍真，而穴正，貴水曲，以砂重，怕風(fēng)吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，猶正宰以登堂，后應(yīng)前呼，若大軍而行令。星以變換為貴，九體排明。形以聳拔為尊，五星出眾。金不金而土不土，縱有形勢非宜。巨不巨而貪不貪，雖合理氣無用。蓋武曲之水，不宜交廉貞而流?；鹦侵?，不宜抱太陽而送。生剋制化之理，裁度由人。禍福斷驗(yàn)之神，古今可證。子孫特達(dá)，不必問祖尋宗。將卒威嚴(yán)，自能行軍拔幟。知止而后有定，步脈根原，一卦而不相離。尋龍密秘，辭樓下殿，不離木火之星。束氣傳神，貴成巨武之質(zhì)。到頭三節(jié)，穩(wěn)著腳跟，一線穿針，高眼力。陰龍貫頂者，穴宜虛。陽龍入首者，穴宜實(shí)。莫泥前照后樂，左抱右環(huán)，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窩鉗，莫泥死生順逆。風(fēng)水界合，當(dāng)求蟹眼蝦須，八國城門惟問三叉，四勢源頭活潑，究一曲以朝來水。而平鋪審交關(guān)之情致，明暗朝揖之吉，遠(yuǎn)近宜求。穿割箭射之兇，去來合避。山峰卓卓，看起伏于何方。衛(wèi)護(hù)重重，認(rèn)空虛于何地。閤閭乾坤定位，地軸天關(guān)，方圓尖秀聯(lián)明，聚精會意，四水歸，四山聚，元?dú)庖粓F(tuán)。八門陷，八風(fēng)吹，靈光已滅。水口之山貴緊，緊則吉?dú)忾L留。抱身之砂宜彎，彎則元神不洩。若徒羅城周密，水口關(guān)欄，不知山水亂顛，陰陽滿缺?？v邀美麗之祥，雖免災(zāi)禍之裂，八山隘塞者，氣無所融。八水橫流者，勢難所結(jié)。邊山邊水，南北太極成圖。四水四山，東西兩卦一穴。水外要四山來會，細(xì)尋朝對之分明，脈中得一穴為奇，的要左右之交別，乙辛丁癸之向，仔細(xì)方遷。辰戌丑未之山，酌量可決。不然禋祀無傳，蟻風(fēng)共嚙。但求真正明師，方識玄微秘訣。春光略露，誰能洞此微幾。奧理宏深，豈易造其精切。更有怪形異相，我所取而人所棄。亦有曲水佳山，人謂奇而我謂拙。真龍有一端之失，未可言兇，大地多小節(jié)之疵，豈能謂劣。庸師不識，放大節(jié)而苛小疵，吉壤已遺。探真龍而遭偽脈，所以邀多福而反生諸殃。大都昧正言，而惑信異說，過則勿憚，改當(dāng)拜真師。擇焉而不精，為諸孽。認(rèn)兇為吉，認(rèn)吉為兇，擬富貴于茫茫之外。以是為非，以非為是，指禍福于淼淼之間。己人，大半堪家遭貧絕，執(zhí)書執(zhí)見，平生輿業(yè)更艱難。有謂地理浮茫，山川無語，豈知明師證桉，今古可觀。富貴之宗，盡是明山秀水。貧賤之祖，許多劫水窮山。改天命奪神工，懷真授者訣宜慎，種心田獲陰地，探吉穴者志莫寒。禍福多自己求，吉人吉地，鬼神雖云阿守，半露半關(guān)，積德以遺。子孫自遇明人之引，作惡而罰宗嗣，終為盲術(shù)所奸。地書萬卷，各有能長，勿謂片言皆偽說。正道一葦，無從所考，乃求千里之達(dá)官，璞葬經(jīng)，筠撼龍，開萬年之寶筏。蔣辨正姜歌，偽度百世之金丹。他如蔡公之發(fā)微論，范氏之黑囊經(jīng)，頭頭有道。金精之九星格，平階之歸厚錄，細(xì)細(xì)參看。形勢理氣不分，桉之歷驗(yàn)可考。理氣形勢合一，地之全壁方完。至理顯然，在明哲可能辨悉。微言奧矣，豈庸師所得盤桓，非出高超之見，孰造神化之端。謹(jǐn)賦斯言，已雪吾心之堂奧。惟祈后世，早妥吉壤而親安。

諸書均以形勢理氣分為二途，耑形勢者抹煞理氣，耑理氣者抹煞形勢，彼此混爭，兩無的旨。即有以形勢理氣合用者，或在形勢上將死羅經(jīng)左牽右扯，或宜納某水吉，避某水兇；宜消某砂吉，避某砂兇，或泥某字來龍，須得某字立穴，或泥某字來水，須得某字去水，某字立向方為合法。否有不合，雖好形勢棄之，不知真形勢乃天造地設(shè)，有一定之龍，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉強(qiáng)牽扯。真理氣乃古圣賢洞徹造化自然之理，順乎山水生成之道，無半點(diǎn)牽強(qiáng)造作，故有此形勢，自有此理氣寓之；有此理氣，自有形勢合之。若不訪求明師，得此真理氣，則理氣自理氣，形勢自形勢，形勢理氣相反，焉有鐘毓之機(jī)，雖得有好形勢，能不遭理氣偽滯破之耳。故特作形勢理氣賦一篇，以雪盡我心，望學(xué)者不為諸形勢，諸理氣，諸形勢理氣合用之偽說所惑焉。

水法指偏歌　　門生虞川劉邦劉浚附編

堪輿玄竅妙無窮。俗術(shù)流傳各異縱。借問學(xué)宗何法是。皆稱蔣氏說玄空?；蛲屏渑c貪輔。四宅東西令五中?；蛘摯吖僭笮?。卦翻先后九星宮?；蜉喨\(yùn)八仙訣。生旺奴煞洩交攻。水法紛紛難悉數(shù)。陰陽都失布衣宗。玄空不類挨星掌。豈識關(guān)中雌與雄。昧向山巒導(dǎo)消息。徒將水局說朦朧。談空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺氣年年移步位。陽基陰宅一同論。陰陽未覓真元緒。只論干支字黑紅。縱有師傳并秘本。枉詮真締抱心胸。偶逢一二評堪驗(yàn)。難與云間辦正同。我?guī)煈懯佬恼媲?。分類編成著此文。猶慮庸師迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右灣環(huán)向桉均。愛好周回昧顛倒。妄推八卦失清純。不知陽脈隨陽定。陰即向陰去求珍。立極圖能知本卦。兩儀四象具精神?？辗妪埾虻筋^算。何慮九星不列陳。九星用配五行體。打劫七星自相循。珠寶火坑由此識。吉兇衰旺由此分。平洋細(xì)從來去認(rèn)。山穴高低最有真。人地兼貪天兼輔。一元一卦一星辰。若明卦訣骨中髓。信手拈來皆妙技。日月同明二七神。水火既濟(jì)知生死。內(nèi)陽坐穴覓仙方。動靜城門此中視。南北東西點(diǎn)位裝。陰陽順逆同甘旨。三八品佩更元元。富貴榮華知終始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。推尋太歲亦卦爻。三卦一年專令主。周流甲子算無差。再合隅神氣候已。人雖俱讀此玄文。那得勘明個中理。蚯蚓相逢便化龍。庸庸之輩何能揣。徒觀末節(jié)勢之形。粉黛花夸樂只。離卻宗陽論吉兇。所言禍福皆非是。曾迷水法十余年。判斷興衰略可恃。欲奪天心造化功。收消不識全山水。往來萍水遞相傳。百十余家同失軌。幸遇我?guī)煵粭夁z。一一指示開濛迷。使將辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不釋讀本注。其他解辨實(shí)支離。抽爻換象分體用。下卦起星有玄機(jī)。山水陰陽相配對。玄空交會合雌雄。三般卦覓真根窟。北斗七星任我麾。竊愿同儔于此理。不知為不知為知。慎毋拘泥師傳秘。合得都天庶不疑。何必強(qiáng)辭并強(qiáng)解。通經(jīng)覆古自無疵。勸君細(xì)玩書中語。切莫偏倚亂詆訾。自誤誤人害靡底。問心稍歉勿輕為。此書不厭百回讀。熟讀深思即是師。

跋

劉君麓巖淥江名下士也方年二十六歲制藝外通曉周易天文地理治法軍策理數(shù)書稍得于心者皆有著釋待梓現(xiàn)又考性理醫(yī)宗亦不難造其精焉今以地理小補(bǔ)之刻原蔣氏辨正一書二百余年發(fā)聾振聵有福于生民者不少近術(shù)家皆稱蔣授彼此漁獵若不急切救正則地理偽亂又無歸矣麓巖本理學(xué)之精言發(fā)明師之秘授辟盡邪說將平日所講求者而極揮之非邀名地理特不忍孝子忠臣為術(shù)士所欺耳聞麓巖幼失怙無內(nèi)顧親母鄭夫人以紡績佐讀寒暑勤勞不計更慈而兼嚴(yán)出入有義訓(xùn)以致麓巖成立不事浮華不務(wù)奢麗不履邪徑不交損友常守分隨緣樂天知命不因窮達(dá)易之其拘謹(jǐn)樸陋處往往被人鄙笑不辭前著三元捷報勸世可見居恆持正學(xué)為魯男子者也余初識不甚介意及察其言行謹(jǐn)慎竟有修身立品之學(xué)復(fù)以小補(bǔ)見示兼閱易義流液一稿與各著釋始知心懷大負(fù)非時人所能易窺詢得地理因祚薄門衰單傳三代感宅兆一言欲覓壞土以安先靈儒業(yè)之暇留心十有余載得法百數(shù)余家迨洞庭受蔬圃野人之傳歷證古今墓宅方呈確見蓋原求此道以庇本根非挾其術(shù)以謀壟斷常緘口不露片言余相知密得悉深特為生平有可并舉者而跋之。

同治九年庚午菊秋月重節(jié)日東陵拔貢候選教諭舉人甫卿弟李仲山謹(jǐn)跋。