楊公風(fēng)水的俱全操作過(guò)程

楊派風(fēng)水又稱江西派、巒頭派、山勢(shì)派，是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公論戰(zhàn)經(jīng)歷為基礎(chǔ)，歷經(jīng)各代發(fā)揚(yáng)光大衣缽相傳而成的風(fēng)水門派。它的骨干舌戰(zhàn)是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向。此派久已大行其道神州大地，最核符在山間平洋為人尋地立穴和陽(yáng)宅開(kāi)基。因?yàn)榈佬g(shù)高深，救貧過(guò)剩，其創(chuàng)派祖師楊筠松士人被子孫尊稱為楊公，塵寰也散播“楊公救貧一勺水”的說(shuō)法。

多年來(lái)，多多少少易友對(duì)楊公風(fēng)水的派系題目進(jìn)行了熱烈的談?wù)?，組成部分對(duì)風(fēng)水分為地勢(shì)和理氣兩派的得法提出了責(zé)疑，一些覺(jué)得楊派風(fēng)水也是理氣風(fēng)水，之類，為數(shù)眾多。我們認(rèn)為，將風(fēng)水門派一點(diǎn)一滴分為地貌和理氣兩派。說(shuō)楊派風(fēng)水是理氣風(fēng)水，本身也絕非錯(cuò)，因?yàn)闂罟梢埠苤v究理氣的運(yùn)用。

這是一個(gè)很復(fù)雜的題目，一兩句話是說(shuō)不清楚的。諸如此類說(shuō)吧，所謂楊公風(fēng)水，是唐朝期末，楊筠松（救貧）師徒在先驅(qū)者的基礎(chǔ)上，據(jù)悉和睦的風(fēng)水實(shí)踐下結(jié)論出去的，概括尋龍、點(diǎn)穴、消砂、納水、立向、葬法、擇日在內(nèi)的百科而體系的妙方，是一門有別別樣門派的、獨(dú)特的風(fēng)水術(shù)數(shù)，今人稱作“楊公風(fēng)水”。

袞袞書(shū)上說(shuō)，總的分析，風(fēng)水分“地貌”和“理氣”兩大派，還說(shuō)楊救貧是地形派的代表。

是有如斯一說(shuō)，這是不真正刺探楊公風(fēng)水的門外漢的傳道。楊公風(fēng)水敬若神明景致形勢(shì)這點(diǎn)不假。風(fēng)水的要點(diǎn)，即便經(jīng)過(guò)分水嶺的形與勢(shì)這種種大面兒性狀，控管其確確實(shí)實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)確定穴位（包括陰陽(yáng)宅）及其作法。離地形，理氣是無(wú)根之苗，只空對(duì)空；距理氣，峰巒也是一盤散沙，不能為我所用，那還有風(fēng)水呢？楊公風(fēng)水是地形與理氣重組得極度、形勢(shì)與理氣完好無(wú)缺的風(fēng)水門派。添加它獨(dú)特的造命擇日，可謂是得天地之正氣，納日月之精髓。

然而，如果說(shuō)楊派風(fēng)水是理氣風(fēng)水，為此不認(rèn)帳楊派風(fēng)水的形勢(shì)發(fā)源就漏洞百出了。我們知道，楊公小我是首重山巒地形的，出眾的于都楊公壩管氏宗祠即使楊公切身用板凳定向的，從那之后傳為佳話。楊派風(fēng)水的理氣，來(lái)源風(fēng)水師對(duì)穴位周圍環(huán)境的認(rèn)得和對(duì)景色形態(tài)、情勢(shì)的認(rèn)知，根基深厚的風(fēng)水師方可從征象、灰蛇蟻線、蛤膜蟹眼中捕捉到山川中隱含的理氣，靠的即若天長(zhǎng)地久磨礪而博取的理性，并訛謬象背幾句歌訣這就是說(shuō)簡(jiǎn)單。

1、楊公風(fēng)水的里里外外操作過(guò)程，首先《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過(guò)程中要組合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，末段才是挨星取運(yùn)，以明用意機(jī)會(huì)。

2、挨星之所以“最好貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)后一墳一宅，發(fā)于何日，敗于何時(shí)的誠(chéng)然「流年」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來(lái)的，是曾經(jīng)斷語(yǔ)了的。若挨星挨出來(lái)的生旺之氣，不許挨到龍穴山向水上，就驗(yàn)明正身此穴的時(shí)機(jī)未到。

3、能聯(lián)珠的縱令一家軍民魚(yú)水深情之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自是收獲龍穴的蔭助。讀楊公之書(shū)，須要承上啟下，貫串前后文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。

4、楊公是要名門認(rèn)識(shí)真龍之后，才力在立穴處消砂納水為用，若放在心上在立穴而收砂收水，好歹龍穴的真?zhèn)?，就落入棄本置末以下乘作法。不能真龍，砂水皆不為我所用，只管消砂納水做得驕人，也是為人作嫁的。

5、整套吉兇，皆在龍真穴的、收山出煞上。倘若龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不興煞去，任你七星何如去強(qiáng)取豪奪，皆是空話。

6、“識(shí)得二老三般卦”即知“七星劫掠法”之用法，與天文北斗不關(guān)痛癢。楊公的羅盤非常簡(jiǎn)單，純屬?gòu)膩?lái)不萬(wàn)千的事物；更未曾現(xiàn)時(shí)代高科技的度下子，三百八十四爻，二十八宿度數(shù)；因?yàn)闂罟诊L(fēng)水的大用，只在三般卦上。

7、識(shí)得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應(yīng)，故曰「富貴達(dá)國(guó)都」。相悖，不識(shí)楊公的生老病死兩路，就愛(ài)莫能助辨明「來(lái)龍」的真與假，就回天乏術(shù)求證「的穴」之有無(wú)。反復(fù)就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬(wàn)丈淵海深」。

8、楊公龍法，從簡(jiǎn)火速，真?zhèn)瘟⒈?。故凡說(shuō)：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒(méi)得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。

9、雌雄郎才女貌，生老病死性交，即若“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)。「山、水」性交為人類方便的妙用，多虧物物各一花樣刀，物物自具——雌雄之二體。因而山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就算山管山、水管水的生老病死兩片。是“山與水交”，而偏差“形與天交”。明此，則雌雄與風(fēng)月之理氣盡矣。

10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正牌位上，正神方位內(nèi)的山體要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，基石的長(zhǎng)短，倘或其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥如意。

11、山龍是如此這般用法，水龍后空也是如此這般用法，三般卦的生老病死局法法則，是原封不動(dòng)，用之于四處而皆準(zhǔn)。

12、江東、江西、南北是不同的天時(shí)三昧。七星拼搶、城門訣等，皆是不同的氣運(yùn)訣要。而這些天數(shù)妙訣，楊公說(shuō)只用「一卦」就能全總朋比為奸它，使它全副合并勃興，化零為整，為我所用。

13、章仲山一脈，根本不知楊公生死是何物，其飛星風(fēng)水之悖謬，即便從此處從頭的。翠¤說(shuō)“些子”合得氣數(shù)，縱然“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說(shuō)要“挨星生旺”，雙邊是了不相涉的?！感┳印故侵干喜∷?，而「挨星生旺」是指大年初一九運(yùn)星氣的旺衰成敗利鈍；雙方有相去甚遠(yuǎn)。也即便自發(fā)理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。

14、生死在何在？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山色生死，即有了力主，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真相稱，才能號(hào)稱真生老病死。

15、有真龍必結(jié)真穴，有真穴必有真明堂。斥之為真明堂？楊公曰：「明堂此中要平陽(yáng)，明堂內(nèi)部停潴水，第一寬平始為貴。」識(shí)得明堂真?zhèn)?，雷同識(shí)得有尚未真穴，有真穴更不用說(shuō)已善終真龍。

16、龍真穴正而誤立向，葬下無(wú)異于足以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱奇怪。誤立了生死訛謬之向，則竿頭日進(jìn)之氣收不躋身，多虧前進(jìn)所放之水得不到為我所用，水主財(cái)?shù)?，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理?/p>

17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指大白天”。稱作吉向？一要生老病死不犯過(guò)錯(cuò)，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18、“龍山向水”不可不合得局法的公設(shè)尺度——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴中外。

19、寅申巳亥之來(lái)龍，得乙辛丁癸之水相相稱，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的部署完備矣。

20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分生老病死、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫成，從實(shí)踐中得來(lái)，是涉世匯萃的實(shí)行心得到處。開(kāi)陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，縱然收得「陽(yáng)神定」，必是“絕對(duì)化一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地?！秾氄战?jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來(lái)釋疑，章氏《直解》因襲其錯(cuò)，而以錯(cuò)解錯(cuò)，遺害無(wú)窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。

21、楊公事關(guān)重大在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過(guò)半矣！明得玄空大卦三般生死，就知得此“水”的用法，就明亮龍穴真?zhèn)?，?tīng)由地的大大小小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽(yáng)崗阜滿處皆有，比方合得雌雄，地貌歡聚一堂周回，皆能結(jié)穴。若拘定山中結(jié)穴，則失掉了坪中五湖四海，老大可惜。

22、平支崗阜尚無(wú)明顯的群峰，據(jù)此不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍，不外乎細(xì)認(rèn)脈脊外圈，緊要以“水神朝繞”處為吉，并非過(guò)度逼迫穴后有坐有靠?！傲⒀ň皼r中檔求”，動(dòng)者為水，靜者為不容置疑。實(shí)屬于水與如實(shí)期間，尋其諸水繞保有情，生老病死相得之處為穴。

23、《寶照經(jīng)》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉經(jīng)》法則的行使規(guī)律。

24、明得「玄機(jī)訣」就未卜先知何為真「生老病死」，知得真「陰陽(yáng)」就識(shí)得「顛倒」，識(shí)得「顛倒」就清楚來(lái)龍「旺衰」。既然平洋大都「后空」，快要使“坐后”是三般卦水龍之旺，就并非怕葬后空之墳，造后空之宅。

25、求得正確的來(lái)龍出脈之處。接下來(lái)，再依「禪機(jī)訣」配起局法，就知得龍山向水之優(yōu)缺點(diǎn)來(lái)意，有無(wú)犯著陰陽(yáng)舛誤。翠¤是說(shuō)山情水意即是城門一訣，即是收山出煞用一卦法；并大過(guò)說(shuō)城門要排到旺星。所謂“龍徹底”者此也，「此」作何解，指山情水意也。

26、真龍得水，明顯的有這數(shù)種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但差錯(cuò)一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“中檔九曲來(lái)朝穴”；四是“兩畔朝歸穴后歇”。

27、山得水配，水得山合，生老病死流通，雌雄媾精，這才是真生老病死、真雌雄。證龍穴、辨陰陽(yáng)、配雌雄皆在內(nèi)明堂上討出真音訊。

28、來(lái)水的首尾或兩者得不到合得卦氣，雖朝來(lái)擺折屈曲亦不以吉論。

29、來(lái)龍管代數(shù)，堂局管房份，再能整合卦氣及年命剖析，則再無(wú)余蘊(yùn)矣。

30、收得山來(lái)則應(yīng)其房份之吉，出不可煞去則應(yīng)其房份之兇。不僅逢皇帝之年應(yīng)，即便是與可汗三合之年也應(yīng)。

31、只有明得雌雄，才明得生死是不是云雨，才辨得龍的真假，干才得穴的有無(wú)，用此雌雄門當(dāng)戶對(duì)，生老病死人道的藝術(shù)來(lái)量山步水，尋龍點(diǎn)穴一拍即合。

32、「大卦」是由玄空推出，元人為了藏身真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，據(jù)此不叫玄空大卦，而只謂之玄空。順與逆決不能互相為用，陰陽(yáng)使不得人道流通，當(dāng)然會(huì)有「地獄」之應(yīng)?！瓣?yáng)從左手旋轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通”里，相通即是“生老病死互根”為用之義，互根即是倒排，也即或顛顛倒之義。

33、穴后起龍為縱為經(jīng)，穴前橫神界氣為緯。合得經(jīng)緯者，縱令「行房」之義了。

34、巒頭理氣、雌雄挨星，是使不得須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風(fēng)水地理。來(lái)脈有來(lái)脈的生死，堂局有堂局的生老病死，所來(lái)的脈氣及所收的堂氣，皆使不得犯陰陽(yáng)偏差之病。不然即若點(diǎn)穴未正。

35、地理之大用，只此一山一水，所謂“察血統(tǒng)認(rèn)來(lái)龍”是也。八國(guó)即所在，八方總要有一方是眾水交會(huì)之所，此地即是城門，是關(guān)鎖正氣的關(guān)鍵所在。

36、在「挨星」以此秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是荒謬的「一星」。幸而“一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把雙星錯(cuò)”，此處一錯(cuò)，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災(zāi)福柄”，是說(shuō)向首所得「天心」一星，而偏差向首純收入「穴中」某個(gè)星，兩下里大有有別于。所以「向首一星」，是挨星的根本，是來(lái)回水禍福的權(quán)衡尺度。

37、第一要格定來(lái)龍的陰陽(yáng)怎的？再來(lái)說(shuō)龍的生老病死——規(guī)定排山、排水以及所立山向的生死。而龍向水的生死，斷不是無(wú)限制的生老病死，必須要相符陰用陽(yáng)朝、陽(yáng)用陰應(yīng)的生死，才是聯(lián)珠交接的陰陽(yáng)。

38、若來(lái)龍核符卦氣生老病死，即生老病死不雜，就應(yīng)驗(yàn)是真龍了。龍既已得真，此時(shí)最重要的是兼看穴前，即向首前線，以向首所得形氣的休戚來(lái)定末梢的休戚。

39、江東者，水向東流之義；江西者，是龍從西發(fā)之意。

40、倘若分出“事物二卦”則「倒排」之精義盡矣。生死使不得匹配，「考妣」辦不到施以「倒排」，則路路皆會(huì)貧賤兇夭。豈有拘定之一山向之理。

41、龍要合向，是指“先定來(lái)山后定向”；向合水，是指“向清流歸一路行?！彼先?，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。

42、“干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推農(nóng)工商詳”。干支的陰陽(yáng)順逆，楊公不是說(shuō)得很領(lǐng)略了嗎？

43、若有三節(jié)水合卦氣，再者又是大人卦氣，這縱令舉世格局了，必能富貴再就是悠久。

44、生死兩路，即是“識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)上京”的生老病死兩路。要分清此生老病死兩路，行將時(shí)有所聞「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊湊輔車相依，風(fēng)水之大用即系于此。不識(shí)「五星」，終將模棱兩可「城門」之用，凡俗之論「城門」者，都錯(cuò)過(guò)「五星」之理，故皆不是——真城門！

45、山有情、水有意即是兩情相悅，兩情相悅即能生死流通，雌雄配合矣。多虧經(jīng)旨所謂“二十四山雙料起，少有時(shí)師通此義”。出路即是出脈，一個(gè)大山，有可能擺左出脈，亦有可能擺右出脈，也有可能是中出脈。惟有中出脈，格龍時(shí)對(duì)頂點(diǎn)測(cè)量才正確。

46、楊公曰：“先定來(lái)山后定向?！薄洱垑焊鶅嚎谠E》云：“先觀來(lái)脈與來(lái)窟，園地生老病死此后出?！奔词钦f(shuō)以「來(lái)山」的生死，鎖定所立山向的生死。也身為江東、江西二卦的陰陽(yáng)都是以后來(lái)龍、來(lái)脈而定出。定不出此處的陰陽(yáng)，其顛倒順逆皆錯(cuò)，其八卦九星皆空。

47、風(fēng)水的最大意向，就是蔭生子孫。造一宅、葬一穴，都是意在催富催貴，或接班人萬(wàn)紫千紅春滿園。若陰陽(yáng)反背，上山下行，雌雄乖合，布滿就變?yōu)榉趴张凇?/p>

楊公風(fēng)水秘訣：

陽(yáng)落有窩，陰落有脊。入首星辰，從頂而立。

陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)作。上有三分，下有三合。

個(gè)字三丫，要知端的。大小八字，貼身蟬翼。

股明股暗，有緩有急。上聳明肩，下開(kāi)暗翼。

球簷虬髯，人中難識(shí)。純陰純陽(yáng)，天乙太乙。

界水蝦須，微茫交揖。左右金魚(yú)，羅紋土縮。

葬法要明，淺深有則。脈不離棺，棺不離脈。

合腳臨頭，淋頭割腳。有合不淋，有淋不合。

就濕眠干，眠干就濕。牝牡交承，雌雄相食。

放送玄微，迎接莫失。后倚前親，正求架折。

倒杖放棺，在師口訣。拂耳拂頂，須分順逆

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