一、周易陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與唯物矛盾學(xué)說(shuō)的一致性

　　我們知道，《周易》是集中華上古陰陽(yáng)文化之大成者，它把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇統(tǒng)統(tǒng)納入由陰(- -)陽(yáng)(─)兩爻組成的六十四卦系統(tǒng)之中。

　　古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就分出了陰陽(yáng)。兩儀生四象，四象生八卦，八卦相重為六十四卦……說(shuō)明宇宙間無(wú)所不包的一切事物，都可以一分為二，都存在陰陽(yáng)和矛盾的兩個(gè)方面。

　　陰陽(yáng)雙方不僅是矛盾的統(tǒng)一，而且互為其根，無(wú)陰則無(wú)所謂陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)則陰也不復(fù)存在。任何事物中對(duì)立著的兩個(gè)方面，總是處在相互作用、相互轉(zhuǎn)化之中，這就是“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題。

　　矛盾學(xué)說(shuō)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。在唯物辯證法中，矛盾指事物自身所包含的既相互對(duì)立、相互排斥又相互吸引、相互依賴的趨勢(shì)、傾向和方面。矛盾就是對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是一切事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力。毛澤東同志在《矛盾論》中，對(duì)“矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性”進(jìn)行了精辟的論述，指出：同一性與斗爭(zhēng)性共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，要在同一中看到矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中看到矛盾雙方的依存和轉(zhuǎn)化，在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化。

　　綜上所述，我們不難看出：《周易》闡述的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)，其本質(zhì)是一致的。因此，我們認(rèn)為：建立在周易陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之上的周易預(yù)測(cè)學(xué)，與以唯物辯證法作哲學(xué)指導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)一定能夠接軌。

　　二、周易預(yù)測(cè)學(xué)如何同現(xiàn)代科學(xué)接軌

　　周易預(yù)測(cè)學(xué)要作為一門科學(xué)得到人們的認(rèn)可與接受，就必須用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，在發(fā)展中求生存。

　　1、科學(xué)是一種知識(shí)體系，周易預(yù)測(cè)學(xué)也不例外

　　周易預(yù)測(cè)學(xué)包括由《周易》思維模式與原理闡發(fā)的一系列預(yù)測(cè)學(xué)科，它同古代的周易占卜有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)代探究的所有帶有預(yù)測(cè)功能的數(shù)術(shù)，統(tǒng)統(tǒng)可以納入周易預(yù)測(cè)學(xué)的范疇，如：梅花易數(shù)、六爻預(yù)測(cè)、九爻預(yù)測(cè)、相學(xué)、各種神數(shù)、命理、風(fēng)水、六壬、奇門、測(cè)字、姓名等。然而，要想在這些龐雜的預(yù)測(cè)方法中，形成一種較完整的知識(shí)體系，確非易事，這需要在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)之上，吸取精華去其糟粕，創(chuàng)造一種嶄新的理論體系。

　　2、科學(xué)是對(duì)知識(shí)的加工過(guò)程，周易預(yù)測(cè)學(xué)需要不斷改革

　　首先從選題上開始，什么能測(cè)、什么不能測(cè)，什么預(yù)測(cè)意義重大、什么預(yù)測(cè)意義不大，哪種方法對(duì)哪個(gè)領(lǐng)域最適合；其次是借助現(xiàn)代科學(xué)手段，去獲取所需事實(shí)資料（預(yù)測(cè)實(shí)例），一定要保證資料的真實(shí)性和代表性；第三是使用現(xiàn)代人能夠普遍認(rèn)識(shí)和接受的思維方法（包括形象思維和直覺(jué)思維）進(jìn)行科學(xué)抽象，逐步完善古人的預(yù)測(cè)方法或提出新的預(yù)測(cè)方法；第四是借助現(xiàn)代科學(xué)方法，通過(guò)大量實(shí)踐去驗(yàn)證已形成或完善后的預(yù)測(cè)方法；第五是在眾多預(yù)測(cè)方法的基礎(chǔ)上找出共性，盡可能地用一種理論統(tǒng)一起來(lái)，逐步形成一種能指導(dǎo)所有預(yù)測(cè)領(lǐng)域的新的知識(shí)體系。

　　3、科學(xué)與技術(shù)有別，周易預(yù)測(cè)學(xué)不是某項(xiàng)預(yù)測(cè)技術(shù)

　　科學(xué)是用來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，而技術(shù)則是用來(lái)改造世界的。我們研究周易預(yù)測(cè)學(xué)的目的，不是為了找到或完善某種預(yù)測(cè)技術(shù)，而是要找到一種新的認(rèn)識(shí)世界的方法，推動(dòng)整個(gè)科技領(lǐng)域向前發(fā)展。

　　4、科學(xué)的意義在于造福人類社會(huì)，周易預(yù)測(cè)學(xué)同樣

　　周易預(yù)測(cè)學(xué)最終能否被現(xiàn)代人類社會(huì)所接受，關(guān)鍵是它能否引發(fā)一場(chǎng)科學(xué)革命，起到推動(dòng)科技發(fā)展的作用，為人類社會(huì)造福。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)──常規(guī)科學(xué)──反常──危機(jī)──科學(xué)革命──新常規(guī)科學(xué)……。目前，出現(xiàn)的許多人體特異功能等現(xiàn)象，使常規(guī)科學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，一場(chǎng)新的科學(xué)革命即將到來(lái)。在這場(chǎng)革命中，周易預(yù)測(cè)學(xué)能否起到先鋒作用，取決于我們今天所有為此項(xiàng)事業(yè)獻(xiàn)身者的努力程度，望我們充滿信心迎接它的早日到來(lái)。

　　周易預(yù)測(cè)學(xué)最終能否被現(xiàn)代人類社會(huì)所接受，關(guān)鍵是它能否引發(fā)一場(chǎng)科學(xué)革命，起到推動(dòng)科技發(fā)展的作用，為人類社會(huì)造福。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)──常規(guī)科學(xué)─反常──危機(jī)──科學(xué)革命──新常規(guī)科學(xué)……。目前，出現(xiàn)的許多人體特異功能等現(xiàn)象，使常規(guī)科學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，一場(chǎng)新的科學(xué)革命即將到來(lái)。