《學(xué)記》是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思孟學(xué)派的作品，是一個(gè)叫樂(lè)正克的著名學(xué)者撰寫(xiě)的?！缎坜q術(shù)原理》則是公元1世紀(jì)古羅馬最有成就、影響最大的教育家昆體良的杰作。它們從不同角度，分別奠定了中外古代教育的理論基礎(chǔ)。

這樣兩部具有世界影響的教育名著產(chǎn)生于古代中國(guó)和古代羅馬，是中華民族和羅馬民族的光榮和驕傲。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中、羅兩國(guó)遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，音訊不通，顯然是無(wú)法交流的。但在人們通過(guò)共同的教育實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的教育理論結(jié)晶——《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》中、卻有著許多驚人的相似之處，也存在著重大的認(rèn)識(shí)上的反差。比較這些共同點(diǎn)，可以加深人們對(duì)人類(lèi)教育發(fā)展共同規(guī)律的認(rèn)識(shí)；區(qū)別這些不同點(diǎn)，也可以使人們認(rèn)識(shí)中西古代教育的長(zhǎng)短所在，并對(duì)我們當(dāng)今的教育、教學(xué)改革以某種啟迪。

那么，《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》的教育思想及其異同究竟何在呢？筆者認(rèn)為，它們主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、在教育作用和教育目的上，二者都重視教育的巨大作用，主張為統(tǒng)治階級(jí)培育人才；但在教育與人、與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系上卻存在著認(rèn)識(shí)上的分野。

《學(xué)記》一開(kāi)篇，就從儒家德治與仁政的思想出發(fā)，開(kāi)宗明義地提出一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先”認(rèn)為統(tǒng)治者要想感化人民，使人民遵守現(xiàn)行的社會(huì)秩序，成為一種習(xí)俗，就必須通過(guò)教育；要建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，也必須把教育放在優(yōu)先的地位。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)要延續(xù)其統(tǒng)治，必須使其子弟通過(guò)教育，學(xué)“為君”、學(xué)“君民”；要維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)安定，也必須通過(guò)教育對(duì)人民施行教化，使其懂得立身處世之道，形成良好的道德與智慧。很明顯，培養(yǎng)具有“建國(guó)君民”能力的統(tǒng)治者，把人民教化成“安份守己”的順民，是其主要的教育目的。

無(wú)獨(dú)有偶的是，《雄辯術(shù)原理》對(duì)教育的作用同樣抱有堅(jiān)強(qiáng)的信心，對(duì)教育的功能懷有極大的熱情和期望。在這本書(shū)里，昆作良從“人道”思想出發(fā)，尤其重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。他尖銳批評(píng)“只有少數(shù)人生來(lái)具有接受教育的能力，而多數(shù)人悟性魯鈍，對(duì)他們的教育是徒然浪費(fèi)勞力和時(shí)間”的觀點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的。恰恰相反，“大多數(shù)人既能機(jī)敏地思想，又能敏捷地學(xué)習(xí)”，“如果在以后的歲月中這種希望成了泡影，那就說(shuō)明，缺少的不是天賦能力，而是后天的培養(yǎng)和教育”。在這種“人人可接受教育”，教育可以使每個(gè)兒童成為優(yōu)異的雄辯家，成為亞歷山大式的偉人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，昆體良認(rèn)為。人的教育應(yīng)該從嬰兒期開(kāi)始，在幼兒期則要注意保護(hù)兒童語(yǔ)言的純潔性。而一到學(xué)齡期，教育的最好場(chǎng)所就應(yīng)是學(xué)校。這些都表現(xiàn)出一個(gè)教育家熱愛(ài)教育事業(yè)的高貴品質(zhì)。昆體良的教育目的也很明確：培養(yǎng)“善良的而精于雄辯”的政治家。從而為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；同時(shí)通過(guò)雄辯術(shù)教育，使更多的平民百姓有參與政治活動(dòng)、躋身統(tǒng)治行列的能力。

但是，從《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》關(guān)于教育作用和目的的論述中，人們可以看出。二者雖然都很重視教育，但論述問(wèn)題的角度和著眼點(diǎn)卻大相徑庭。《學(xué)記》是將教育與政治高度結(jié)合起來(lái)，使教育成為政治的手段，盡管它也說(shuō)明了教育在人的發(fā)展中的作用；“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。”但“知道”的目的，即人的最終發(fā)展是服從于政治與社會(huì)發(fā)展的。社會(huì)是目的，教育促進(jìn)人的發(fā)展只是一個(gè)中介。因而在教育目的上強(qiáng)調(diào)的是平民百姓對(duì)統(tǒng)治階層及其意識(shí)形態(tài)——“君”與“俗”的絕對(duì)服從。而昆體良則將教育與人性緊密結(jié)合起來(lái)，使教育成為發(fā)展人的手段，通過(guò)人的發(fā)展去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該為人的發(fā)展提供保障。完善人，使人的天資秉賦得到自由、長(zhǎng)足的發(fā)展是目的，因而鼓勵(lì)平民在限從統(tǒng)治的前提下，積極參與政治活動(dòng)。這兩種對(duì)教育作用、教育目的的不同看法，就成為日后中西方不少學(xué)者看待教育問(wèn)題的兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的基本出發(fā)點(diǎn)。這說(shuō)明，中西方從古代開(kāi)始，在源頭上對(duì)于教育與人的發(fā)展、與社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就存在著某種分野。

二、在教育內(nèi)容上，二者都強(qiáng)調(diào)德智并進(jìn)，尤其強(qiáng)調(diào)要把德育置于教育內(nèi)容的首位；但在教育內(nèi)容的范圍上，則存在著程度上的差別。

《學(xué)記》明確提出要培養(yǎng)具有高尚道德修養(yǎng)的人，即“君子”、“圣人”模式的人物。認(rèn)為這是教育的終極目標(biāo)；抓住了它，就猶如百川歸海，抓住了根本。這一點(diǎn)，人們看看它所推崇的大學(xué)教育及其考察內(nèi)了，就再清楚不過(guò)了。在9年的學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生在“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂(lè)群”、“博習(xí)親師”、“論學(xué)取友”、“知類(lèi)通達(dá)”，“強(qiáng)立而不反”方面，循序漸進(jìn)，不斷取得成就。很明顯，《學(xué)記》重視德智并進(jìn)，道德教育被置于學(xué)校教育內(nèi)容的首位，這是不言而喻的事。

不無(wú)巧合的是，昆體良也強(qiáng)調(diào)德智并進(jìn)。他說(shuō)；“我所要培養(yǎng)的人是具有天賦才能、在全部高等文理學(xué)科上都受過(guò)良好教育的人、是天神派遣下凡來(lái)為世界爭(zhēng)光的人，是前無(wú)古人的人，是各方面都超群出眾、完善無(wú)缺的人，是思想和言論邢崇高圣潔的人。”不過(guò)，在道德與才能孰重孰輕的問(wèn)題上，昆體良毫不含糊地說(shuō)：“在我看來(lái)，有德行的生活較之最出色的雄辯才能也重要得多。但是，他認(rèn)為一般來(lái)講，二者總是結(jié)合而密不可分的。他深信他的公式，即不是善良的人不能成為雄辯家。對(duì)于這一點(diǎn)，昆體良是反復(fù)強(qiáng)調(diào)而不遺余力的。所以他主張，道德原理應(yīng)該成為學(xué)校的主要課程，學(xué)生可以從這門(mén)課程中學(xué)到有關(guān)正義、善良、節(jié)制、剛毅、明智等品德的知識(shí)。這樣，他才可能成為一個(gè)有德性的人。如果教師不重視道德教育而僅僅傳授知識(shí)，那無(wú)異于“給強(qiáng)盜提供武器”。

然在教育內(nèi)容的范圍上，由于國(guó)情與教育目的的差異，二者存在著一定的差別。除都要進(jìn)行品德與知識(shí)的教育外，《學(xué)記》還以“學(xué)為裘”、“學(xué)為箕”為例，在實(shí)際上提出了學(xué)習(xí)有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)與技能的想法，認(rèn)為學(xué)習(xí)和生產(chǎn)過(guò)程有著共同的規(guī)律。這一思想彌足珍斯。而《雄辯術(shù)原理》出于培養(yǎng)雄辯家的目的，在教育內(nèi)容上則較為寬泛，學(xué)生們除了學(xué)習(xí)道德知識(shí)和文法、修辭的知識(shí)以外，還要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)和體育。這就為后世形成完整的課程體系奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、在教學(xué)觀上，二者都關(guān)注教學(xué)工作，提出了一系列正要的教學(xué)原則和方法；但在論述的側(cè)重點(diǎn)上則有一定的差異。

兩部名著的作者都用大量篇幅和文字總結(jié)了各自國(guó)度的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使其上升為理論。在他們的論述中，表現(xiàn)出某種強(qiáng)烈的相似性。例如在《學(xué)記》中包含了“藏息相輔”、“豫時(shí)遜摩”、“長(zhǎng)善救失”、“告曉善喻”等著名教學(xué)原則，而在《雄辯本原理》中也有許多與此類(lèi)似的論述；“藏息相輔”即通常所說(shuō)的一張一馳，是說(shuō)既要有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有積累、有練習(xí)、有休息、有娛樂(lè)。這樣才能鞏固學(xué)生的學(xué)業(yè)而且使他熱愛(ài)老師、喜歡朋友、信守道義，即使離開(kāi)了老師和朋友，也不會(huì)違背師教了。昆體良也認(rèn)為應(yīng)該各種課業(yè)輪換，學(xué)習(xí)與休息交替，以減少疲勞，保持旺盛的精力和高度集中的注意。他說(shuō)：“對(duì)于一切兒童都應(yīng)當(dāng)允許他們有些休息，這不僅因?yàn)闆](méi)有什么東西能經(jīng)受持久的勞累，而是因?yàn)閷?zhuān)心致志的學(xué)習(xí)有賴(lài)于學(xué)生的意愿，而意愿是不能強(qiáng)迫的。因此，如果兒童的精力和精神因休息而得到恢復(fù)，就能更快地、以更堅(jiān)強(qiáng)的精神從事學(xué)習(xí)，而這種堅(jiān)強(qiáng)的精神大半是不能強(qiáng)迫得來(lái)的。這一認(rèn)識(shí)，顯然與《學(xué)記》中的“藏息相輔”的原則是相通的，并對(duì)我們當(dāng)今減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)、勞逸結(jié)合、全面提高教育質(zhì)量有一定意義。

在“豫時(shí)遜摩”、“長(zhǎng)善救失”、“告曉善喻”等原則上，《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》也有類(lèi)似的思想，限于篇幅，此處就不一一比較了。

總之，在教學(xué)原則與方法方面，《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》是比較接近的。但二者畢竟代表了兩種不同的文化觀念，因此相異之處也正是它們各自獨(dú)特的價(jià)值觀的體現(xiàn)?！秾W(xué)記》對(duì)教學(xué)原則的論述均表現(xiàn)出明確、具體、凝煉、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)；但其適用范圍，僅局限在“大學(xué)”教學(xué)的范圍以?xún)?nèi)，沒(méi)有明確涉及基礎(chǔ)教育，更未論及學(xué)前教育。而《雄辯術(shù)原理》因其容量巨大，且要從小培養(yǎng)雄辯家，因而論及的教學(xué)范圍則更為廣闊。它特別論述了學(xué)前教育和小學(xué)教育，提出了一系列有關(guān)幼兒教育的教學(xué)原則，充分肯定了游戲在幼兒教育中的巨大意義，認(rèn)為“娛樂(lè)有助于發(fā)展敏銳的智力”，“在游戲中，學(xué)生的道德品質(zhì)也能毫無(wú)保留地按照本來(lái)面目表現(xiàn)出來(lái)……你可以破除已經(jīng)鑄成的缺點(diǎn)，然后及時(shí)加以補(bǔ)救”。并由此鼓勵(lì)教師采用直觀教學(xué)和愉快教學(xué)的原則，從而使“最初教育成為一種娛樂(lè)”，而“不要讓兒童在還不能熱愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)”。很明顯，這種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍、輕松愉快的學(xué)習(xí)方法，比起莊嚴(yán)肅穆、死記硬背的學(xué)習(xí)情境，更能適應(yīng)兒童的心理特點(diǎn)，激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣。因此，這些精彩的教學(xué)思想在神學(xué)統(tǒng)治一切，“但情勿問(wèn)”的中世紀(jì)和專(zhuān)制主義橫行的封建社會(huì)里則是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義教育卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、在師生觀上，二者都強(qiáng)調(diào)要了解兒童的年齡特征，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性；要尊師重道，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。但在對(duì)兒童的態(tài)度和處理師生關(guān)系上則有高下之分。

《學(xué)記》關(guān)于學(xué)年的劃分就體現(xiàn)了按年齡特征、能力大小進(jìn)行教學(xué)的思想。在“豫時(shí)遜摩”原則中，強(qiáng)調(diào)要及時(shí)施教，適時(shí)而教，循序漸進(jìn)，認(rèn)為“時(shí)過(guò)然后學(xué)，測(cè)勤苦而難成。這顯然已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問(wèn)題，要求尋找教學(xué)諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見(jiàn)成效。在“長(zhǎng)善救失”原則中，則十分明確地要求教師了解兒童的心理特點(diǎn)，注意學(xué)生的個(gè)別差異。在這方面，《雄辯術(shù)原理》地表達(dá)了同樣的思想，且表達(dá)得更為明晰、突出。認(rèn)為一個(gè)高明的教師，當(dāng)?shù)亟邮芡懈督o他的兒童時(shí)，首先要弄清他的能力和天賦素質(zhì)”，要“把握學(xué)生的心理”。諸如此類(lèi)的論述，在全書(shū)中可以說(shuō)是比比皆是。

了解兒童，是為了更好地教育兒童。而在教育兒童的方式上，是啟發(fā)誘導(dǎo)呢，還是強(qiáng)壓硬灌？則顯示了兩種不同的兒童觀?！秾W(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》則取法前者，都強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮兒童的主動(dòng)積極性。在這方面，《學(xué)記》尤顯得突出，提出了著名的“和、易、以思”的啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教育思想，認(rèn)為教育教學(xué)要注意“道（導(dǎo)）而弗牽”，教師引導(dǎo)但又不牽著學(xué)生鼻子走；“強(qiáng)而弗抑”，督促勉勵(lì)學(xué)生又不勉強(qiáng)、壓抑；“開(kāi)而弗達(dá)”，打開(kāi)思路，但又不提供現(xiàn)成答案?！缎坜q術(shù)原理》則要求教師“在教育頭腦尚未成熟的學(xué)生時(shí)，不要使他負(fù)擔(dān)過(guò)重，要節(jié)制自己的力量，俯就學(xué)生的能力”。運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)的，不固定“每個(gè)學(xué)生在班上名次”的辦法，激勵(lì)兒童的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)要求教師在糾正兒童過(guò)失時(shí)，處處注意保護(hù)兒童的積極性。這些論述至今仍不失為正確對(duì)待和教導(dǎo)兒童的至理名言。

在處理師生關(guān)系問(wèn)題時(shí)，《學(xué)記》和《雄辯術(shù)原理》都十分強(qiáng)調(diào)尊師?！秾W(xué)記》引述說(shuō)；“三王四代唯其師”，并說(shuō)“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”?！缎坜q術(shù)原理測(cè)說(shuō)；“要尊師不亞于重道，要視教師如慈父；這不是指身體，而是指精神。”·在此基礎(chǔ)上，二者分別對(duì)選選教師提出了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。要求教師德才兼?zhèn)?、身正博學(xué)；熱愛(ài)學(xué)生，以父母般的感情對(duì)待學(xué)生；要在學(xué)問(wèn)上有深沉的造詣，是公認(rèn)的有學(xué)識(shí)的人。

值得注意的是，在尊師問(wèn)題上，《雄辯術(shù)原理》強(qiáng)調(diào)尊師的同時(shí)，十分重視師生之間的合作。昆體良非常明確地談到：“因?yàn)榻處煹穆氊?zé)是教，學(xué)生的職責(zé)是證明他們是可教的；否則，這種職責(zé)如果缺少一個(gè)方面，另一方面就是無(wú)用的。擾之乎生兒育女是父母雙方的事，又如同播種，如果沒(méi)有先已耕松了的熟上的培育，就會(huì)徒勞無(wú)益。同樣，如果沒(méi)有傳遞者和接受者之間協(xié)調(diào)一致的合作，雄辯術(shù)是不能達(dá)到完滿(mǎn)成熟的境界。“在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，昆體良強(qiáng)烈反對(duì)古羅馬積習(xí)甚久的體罰現(xiàn)象，“強(qiáng)調(diào)總重、愛(ài)護(hù)兒童，保護(hù)兒童的自尊心，鼓勵(lì)兒童的自由發(fā)展。這一觀點(diǎn)在當(dāng)代教育中仍然具有其生命力。在這方面，《學(xué)記測(cè)顯得稍遜一籌，強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”有余，突出“師生合作”不足，以致在對(duì)待學(xué)生違紀(jì)問(wèn)題上，并未廢除體罰，而是強(qiáng)調(diào)“夏楚二物，收其成也”。這對(duì)建立民主、平等的師生關(guān)系有不利影響。

綜上所述，《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》不愧為古代中西方兩顆教育明珠，閃爍著古代學(xué)者和廣大教育工作者智慧的光芒，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)教育活動(dòng)的某些共同認(rèn)識(shí)。人們不難從上述比較中看出，重視教育在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，要求教育為一定的政治服務(wù)；普遍把德育置于教育內(nèi)容的首位，注意人才的全面培養(yǎng)；完善教育、教學(xué)制度及其管理，狠抓教學(xué)工作，按教育規(guī)律、教學(xué)原則辦事；了解兒童，尊重兒童，教育要從兒童的年齡特征出發(fā)；尊師重教，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)師生合作等，是古代中外教育發(fā)展的共同規(guī)律，也是對(duì)我們當(dāng)今的教、教學(xué)改革最有意義的啟示。