古羅馬原是公元前8世紀(jì)在意大利半島上形成的一個(gè)奴隸制小城邦。從公元前6世紀(jì)開始，經(jīng)過幾百年的征戰(zhàn)擴(kuò)張，成為橫跨歐、亞、非三洲的大帝國。至公元395年，羅馬帝國分為東西兩部。公元476年，西羅馬滅亡，從此，西歐奴隸制終結(jié)，開始進(jìn)入封建社會(huì)。古羅馬在物質(zhì)生產(chǎn)和文化方面，在學(xué)校制度的創(chuàng)立以及拉丁文的發(fā)明方面都曾取得許多成就，對(duì)后世的文化、教育有較大影響。

古羅馬的歷史一般可分為王政、共和、帝國三個(gè)時(shí)期，其教育在每個(gè)時(shí)期都有不同的特征。

1．王政時(shí)期（公元前8世紀(jì)～前510年）

在這個(gè)時(shí)期，羅馬的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。公民除務(wù)農(nóng)以外，還需參戰(zhàn)。這時(shí)的教育基本上是以培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的家庭教育。當(dāng)時(shí)的家庭既是經(jīng)濟(jì)單位，也是教育單位。因此，有關(guān)生活、生產(chǎn)的知識(shí)、技能、道德教育均在家庭中進(jìn)行。

2．共和時(shí)期（前510年～前30年）

在共和時(shí)期的初期，古代羅馬雖然已經(jīng)有了文字，但對(duì)兒童的教育主要還是由家庭來承擔(dān)的。到了共和時(shí)期的后期，伴隨著羅馬大肆向外擴(kuò)張，羅馬的社會(huì)發(fā)生了巨大變化，文化、科學(xué)、教育等受到了希臘文化的廣泛影響。兩種文化的融合，逐漸形成了影響深遠(yuǎn)的古希臘羅馬文化。公元前146年，羅馬人征服了希臘，希臘大批教師來到羅馬辦學(xué)。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說家、政治家為目標(biāo)，私立學(xué)校為模式的教育系統(tǒng)。初等教育以平民子女為教育對(duì)象，中等教育以貴族及富人兒童為教育的對(duì)象，以希臘文法學(xué)校和拉丁文法學(xué)校為主要類型；高等教育則是為準(zhǔn)備擔(dān)任公職的貴族子弟預(yù)備的修辭學(xué)校。

3．帝國時(shí)期（前30年～467年）

進(jìn)入帝國時(shí)期之后，為了統(tǒng)治廣大的領(lǐng)土和被征服的民族及部落，帝國需要大批效忠的官吏和忠誠的臣民，因此十分重視教育，國家開始直接控制學(xué)校，并逐步建立起國家教育行政制度，因此這一時(shí)期的教育是以培養(yǎng)忠誠的官吏和忠實(shí)的順民為目標(biāo)的國立學(xué)校教育。帝國時(shí)期的學(xué)校仍沿襲共和時(shí)期的舊體制，但教育的內(nèi)容和性質(zhì)有了變化。小學(xué)仍以平民子女為主要對(duì)象，文法學(xué)校和修辭學(xué)校成為培養(yǎng)官吏的學(xué)校，文法學(xué)校的拉丁文學(xué)習(xí)逐漸代替了希臘文學(xué)習(xí)。公元3世紀(jì)文法學(xué)校開始把教學(xué)重點(diǎn)集中在文法和文學(xué)方面，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理等學(xué)科在教學(xué)中的地位被削弱，教學(xué)與生活脫離，整個(gè)教育工作逐漸流于形式主義。到了帝國后期，羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)凋敝，政治腐敗，精神和道德墮落，學(xué)校更是徒具形式，帝國教育也隨之衰落，基督教教會(huì)學(xué)校興起，世俗學(xué)校消亡了。

古代羅馬教育思想具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

1．兼收并蓄

羅馬文化在“希臘化”的過程中，注重古代希臘教育思想和古代羅馬教育思想的相互融合，并在這種融合之中形成具有特色的教育思想體系，以解決當(dāng)時(shí)羅馬教育實(shí)踐中的問題。這使我想到了我們國家在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開始吸收西方的文化，但采取了“中體西用”的方針，不能做到兼收并蓄、相互融合；日本的明治維新比我們教育改革遲，但他們吸收、融合的比我們好，所以沒過多久，他們的整體實(shí)力就超過了我們，導(dǎo)致了我們?cè)诤Ｉ蠎?zhàn)爭(zhēng)中的完敗。這樣的歷史教訓(xùn)，就是在今天，也還是很有教育意義的。

2．教育思想

古羅馬的教育思想既注重對(duì)雄辯家教育的論述，又注重對(duì)普通教育的論述。雄辯術(shù)很受古羅馬青少年的歡迎，這是因?yàn)椋旱谝?，羅馬上層社會(huì)的青年力圖通過律師這種職業(yè)進(jìn)入政界；第二，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，律師這種職業(yè)有穩(wěn)定且豐厚的收入；第三，律師作為一種執(zhí)法者，是羅馬的政府機(jī)器運(yùn)行所需要的；第四，有一批專門培養(yǎng)雄辯術(shù)的學(xué)校。對(duì)于普通教育，教育家們期望的目標(biāo)是把古羅馬青年培養(yǎng)成德、智、體和諧發(fā)展的人。

3．道德教育

古羅馬非常重視青少年的道德培養(yǎng)。昆體良提出雄辯家必須是一個(gè)品德高尚的人，是一個(gè)善良的人。普魯塔卡也明確提出要培養(yǎng)羅馬青年具有完美的“德行”，具有誠實(shí)、節(jié)制、勇敢等品質(zhì)。應(yīng)該說，重視道德教育是古代羅馬教育傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

4．教育研討

最明顯體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是昆體良的《雄辯術(shù)原理》一書。在這本書中，昆體良總結(jié)了一般的教學(xué)原理，其中包括了一些非常重要的、具有歷史價(jià)值的觀點(diǎn)。比如說最早提出集體教學(xué)的設(shè)想；論證了學(xué)生的個(gè)體差異并倡導(dǎo)因材施教；重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立工作能力和創(chuàng)造力；詳細(xì)說明希臘文和拉丁文的文法教學(xué)“程序”和方法，等等。

在古羅馬時(shí)代，影響比較大的教育家是愛蘇格拉底、西塞羅和昆體良。這三位都是注重演說教育的教育家。他們圍繞著知識(shí)、學(xué)校教育和教學(xué)方法等問題，制訂了類似的原理。他們不再滿足于蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的純粹思辨意義的哲學(xué)命題，發(fā)展了具有實(shí)踐意義的知識(shí)與教學(xué)科目。尤其是昆體良的教育理論，達(dá)到了奴隸社會(huì)學(xué)校教育的最高水平，在以后的西方教育史上有著顯著的影響。

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