口問第二十八 

　　黃帝閑居，辟左右而問于岐伯曰：余已聞九針之經(jīng)，論陰陽逆順，六經(jīng)已畢，愿得口問。岐伯避席再拜日：善乎哉問也，此先師之所口傳也。黃帝曰：愿聞目傳。岐伯答曰：夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐。則血?dú)夥蛛x，陰陽破敗，經(jīng)絡(luò)厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛(wèi)氣稽留，經(jīng)脈虛空，血?dú)獠淮?，乃夫其常。論不在?jīng)者，請(qǐng)道其方。黃帝曰：人之欠者，何氣使然？岐伯答曰：衛(wèi)氣晝?nèi)招杏陉?，夜半則行于陰。陰者主夜，夜者臥；陽者土上，陰者主下。故陰氣積于下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數(shù)欠。陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則席矣。瀉足少陰，補(bǔ)足太陽。黃帝曰：人之睹者，何氣使然？岐伯日：谷人于胃，胃氣上注于肺。今有故寒氣與新谷氣，懼還入于胃，新故相亂，真邪相攻，氣并相逆，復(fù)出于胃，故為吵。補(bǔ)手太陰，瀉足少陰。黃帝曰：人之佛者，何氣使然？岐伯曰：此明氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，附氣盛而陽氣絕，故為呼。補(bǔ)足太陽，瀉足少陰。黃帝曰：人之振寒者，何氣使然？岐伯曰：寒氣客于皮膚，明氣盛，陽氣虛，故為振寒寒栗，補(bǔ)諸陽。黃帝曰：人之睹者，何氣使然？岐伯日：寒氣客于冒。厥逆從下上散，復(fù)出于胃，故為喀。補(bǔ)足太陽、陽明。一日補(bǔ)眉本也。黃帝曰：人之嚏者，何氣使然？岐伯日：陽氣和利，滿于心，出于鼻，故為嚏。補(bǔ)足太陽菜人眉本（一日援上也）。黃帝曰：人之額者，何氣使然？岐伯日：胃不實(shí)則諸脈虛，諸脈虛則筋脈懈情，筋脈懈惰則行陰用力，氣不能復(fù)，故為或。因其所在，補(bǔ)分向間。黃帝曰：人之哀而泣涕出者，何氣使然？岐伯日：心者，五藏六府之主也；目者，宗脈之所聚也，上液之道也；口鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五藏六府皆搖，搖則家脈感，宗脈感則液道開，液道開故泣涕出焉。液者，所以灌精儒空竅者也，故上液之道開則泣，泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見氨故命曰奪精。補(bǔ)天柱經(jīng)俠頸。黃帝曰：人之太息者，何氣使然？岐伯日：憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。補(bǔ)手少陰、心主、足少陽留之也。黃帝曰：人之誕下者，何氣使然？岐伯日：飲食者皆人于胃，胃中有熱則蟲動(dòng)，蟲動(dòng)則胃緩，胃緩則廉泉開，故誕下。補(bǔ)足少陰。黃帝曰：人之耳中鳴者，何氣使然？岐伯日：耳者，宗脈之所聚也，故胃中空則宗脈虛，虛則下，溜脈有所渴者，故耳鳴。補(bǔ)客主人，手大指爪甲上與肉交者也。黃帝曰：人之自嚙舌者，何氣使然？岐伯日：此厥逆走上，脈氣輩至也。少陰氣至則嚙舌，少陽氣至則嚙頰，陽明氣至則嚙唇矣。視主病者則補(bǔ)之。凡此十二邪者，皆奇邪之走空竅者也。故邪之所在，皆為不足，故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦嗎，頭為之苦傾，目為之眩；中氣不足，澳便為之變，腸為之苦鳴；下氣不足，則乃為衰厥心悅。補(bǔ)足外踝下留之。黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：腎主為欠，取足少陰；肺主為吵，取手太陌、足少陰；呼者，陰與陽絕，故補(bǔ)足太陽，瀉足少陰；振寒者，補(bǔ)諸陽；德者，補(bǔ)足大陰、陽明；嚏者，補(bǔ)足太陽、眉本；斡，因其所在，補(bǔ)分肉間；泣出，補(bǔ)天柱經(jīng)俠頸，俠頸者，頭中分也；太總，補(bǔ)手少阻、心主、足少陽留之；延下，補(bǔ)足少明；耳鳴，補(bǔ)客主人、手大指爪甲上與肉交者；自嚙舌，視主病者則補(bǔ)之；目眩頭傾，補(bǔ)足外躁下留之；褒厥心悅，刺足大指間上二寸留之，一日足外踝下留之。卷之六①榮：原作“茉”，據(jù)（太素）楊注改。 

　　師傳第二十九 

　　黃帝曰二余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時(shí)，可得聞乎？岐伯曰：遠(yuǎn)乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國(guó)間俗，入家問諱，上堂門禮，臨病人間所便。黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消疼則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消谷，令人縣①心善饑，臍以上皮熱；腸中熱則出黃知糜，臍以下皮寒。胃中寒，則腹脹；腸中寒，則腸鳴飧泄。胃中寒、腸中熱則脹而且泄；胃中熱、腸中寒則疾饑，小腹痛脹。黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人、血食之君，驕恣從欲，輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其標(biāo)，后治其本；秋冬先治其本，后治其標(biāo)。黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無凄愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持。乃不致邪僻也。黃帝曰：作藏》以身形支節(jié)跟肉，候五藏六府之小大焉。今夫王公大人、臨朝即位之君而問焉，誰可們循之而后答乎？岐伯日：身形支節(jié)者，藏府之蓋也，非面部之閱也。黃帝曰：五藏之氣，閱于面者，余已知之矣，以肢節(jié)知而閱之奈何？岐伯日：五藏六府著，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。黃帝曰：善。岐伯日：五藏六府，心為之主，缺盆為之道，骷②骨有余，以候夠骰。黃帝曰：善。岐伯日：肝者主為將，使之候外，欲知堅(jiān)固，視目小大。黃帝曰：善。岐伯日：脾者主為衛(wèi)，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。黃帝曰：善。岐伯日：腎者主為外，使之遠(yuǎn)聽，視耳好惡，以知其性。黃帝曰：善。愿聞六府之候。岐伯日：六府者，胃為之海，廣骸、大頸、張胸，五谷乃容；具隧以長(zhǎng)，以候大腸；唇厚、人中長(zhǎng)，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀優(yōu)漏泄；鼻柱中央起，王焦乃約。此所以候六府者也。上下三等，藏安且良①縣：占同“懸”。②骷；（甲乙細(xì)作‘嗡”。矣。 

　　決氣第三十 

　　黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯日：上焦開發(fā)，宣五谷昧，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：膝理發(fā)泄，汗出滾滾，是調(diào)津。何謂液？畦伯日：谷人氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，澳澤，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤，是謂液。何謂血？岐伯日：中俄受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：塞遏營(yíng)氣，令無所避，是謂脈。黃帝曰：六氣者，有余不足，氣之多少，腦髓之虛實(shí)，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者，耳聾；氣盼著，目不明；津脫者，腹理開，汗大泄；波脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，臟疾，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。黃帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃為大海也。 

　　腸胃第三十一 

　　黃帝問手伯高日：余愿聞六府傳谷者，腸胃之小大長(zhǎng)短，受谷之多少奈何？伯高日：情盡言之，谷所從出入淺深遠(yuǎn)近長(zhǎng)短之度：唇至齒長(zhǎng)九分，口廣二寸半，齒以后至?xí)?，深三寸半，大容五合。舌重十兩，長(zhǎng)七寸，廣二寸半。咽門重十兩，廣一①寸半，至胃長(zhǎng)一尺六寸。胃纖曲屈，伸之，長(zhǎng)二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三斗五升。小腸后附脊，左環(huán)圓周迭積，其注于回腸者，外附于臍上，回運(yùn)環(huán)反②十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長(zhǎng)王文二尺?；啬c當(dāng)臍，左環(huán)回周葉積而下，回運(yùn)環(huán)反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長(zhǎng)二丈一尺。廣腸傅脊，以受回腸，左環(huán)葉積③上下辟，大八寸，徑二寸寸之大半，長(zhǎng)二尺八寸。腸胃所入至所出，長(zhǎng)六丈四寸四分，回曲環(huán)反，三十二曲也 

　　平入絕谷第三十二 

　　黃帝曰：愿聞人之不食，七日而死何也？伯高日：臣訪言其故。胃大一尺五寸，①－：元刻本、《甲乙經(jīng)）、《太累》均作“二” O ②反；原無此字，據(jù)村素》、押乙經(jīng)）補(bǔ)。③積。原作“脊”，據(jù)村素）、擁乙經(jīng)》改。徑五寸，長(zhǎng)二尺六寸，橫屈受水谷三斗五升。其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿，上焦泄氣，出其精微，課悍滑疾，下焦下溉諸腸。小腸大二寸半，徑八分分之少半，長(zhǎng)三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合會(huì)之大半?；啬c大四寸，徑一寸寸之少半，長(zhǎng)二丈一尺，受谷～斗，水七升半。廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長(zhǎng)二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。腸胃之長(zhǎng)，凡五文八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此腸胃所受水谷之?dāng)?shù)也。平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水谷之精氣也。故腸胃之中，當(dāng)留谷二斗，水一斗五升。故平人口再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷盡矣。故平人不食飲七日而死者，水谷精氣津液皆盡故也。 

　　海論第三十三 

　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺法于夫子，夫子之所言，不離于營(yíng)衛(wèi)血?dú)狻７蚴?jīng)脈者，內(nèi)屬于藏府，外絡(luò)于膠節(jié)，夫子乃合之于四海乎？岐伯答曰：人亦有四海、十二經(jīng)水。經(jīng)水者，皆注于海，海有東西南北，命曰四海。黃帝曰：以人應(yīng)之奈何？岐伯日：人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海，凡此四者，以應(yīng)四海也。黃帝曰：遠(yuǎn)乎哉，夫子之合人天地四海也，愿聞應(yīng)之奈何？岐伯答曰：必先明知陰陽表里榮輸所在，四海定矣。黃帝曰：定之奈何？岐伯日：冒者，水谷之海，其輸上在氣街，下至三里。沖脈者，為十二經(jīng)之海，其輸上在于大抒，不出于巨虛之上下廉；腹中者，為氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎；腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府。黃帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何敗？岐伯日：很順著生，得逆者敗；知調(diào)者利，不知調(diào)者害。黃帝曰：四海之逆順奈何？岐伯日：氣海有余者，氣滿胸中，說息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。血海有余，則常想其身大，怫然不知其所??；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。水谷之海有余，則腹?jié)M；水谷之海不足，則饑不受谷食。髓海有余，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，勝癌眩冒，目無所見，懈怠安臥。黃帝曰：余已聞逆順，調(diào)之奈何？岐伯日：審守其輸而調(diào)其虛實(shí)，無犯其害，順者得復(fù)，逆者必?cái)　｜S帝曰：善。 

　　五亂第三十四 

　　黃帝曰：經(jīng)脈十二者，別為五行，分為四時(shí)，何失而亂？何得而治？岐伯曰：五行有序，四時(shí)有分，相順則治，相逆則亂。黃帝曰：何謂相順？岐伯曰：經(jīng)脈十二者，以應(yīng)十二月。十二月者，分為四時(shí)。四時(shí)者，春秋冬夏，其氣各異，營(yíng)衛(wèi)相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。黃帝曰：何謂逆而科岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營(yíng)氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是謂大優(yōu)。故氣亂于心，則煩心密嘿，俯首靜伏；亂于肺，則俯仰喘喝，接手以呼；亂于腸胃，則為霍亂；亂手臂勝，則為四厥；亂于頭，則為厥逆，頭重眩卜。黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是調(diào)身寶。黃帝曰：善。愿聞其道。岐伯曰：氣在于心者，取之手少朋、心主之輸。氣在于肺者，取之手大陰榮、足少陰輸。氣在于腸胃者，取之足太陰、陽明；不下者，取之三里。氣在于頭者，取之天柱、大杯；不知，取足太陽菜輸。氣在手臂足，取之先去血脈，后取其陽明、少陽之榮輸。黃帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：徐人徐出，謂之導(dǎo)氣，補(bǔ)瀉無形，謂之同精，是非有余不足也，亂氣之相逆也。黃帝曰：允乎能道，明乎哉論，請(qǐng)著之五版，命曰治亂也。 

　　脹論第三十五 

　　黃帝曰：脈之應(yīng)于寸 D ，如何而脹？岐伯曰：其脈大堅(jiān)以澀者，脹也。黃帝曰：何以知商府之脹也？岐伯日：陰為藏，陽為府。黃帝曰：夫氣之令人脹也，在于血脈之中耶，藏府之內(nèi)乎？岐伯日：王（一云＿字）者皆存焉，然而脹之舍也。黃帝曰：愿聞脹之舍。岐伯日：夫脹者，皆在于藏府之外，排藏府而郭胸脅，脹皮膚，故命曰脹。黃帝曰：藏府之在胸脅腹里之內(nèi)也，若匣匾之藏禁器也，各有次舍，異名而同處，一域之中，其氣各異，愿聞其故。黃帝曰：未解其意，再問入岐伯日：夫胸腹，藏府之郭也。膻中者，心主之宮城也。胃者，太倉也。咽喉小腸者，傳送也。胃之五竅者，間里門戶也。廉泉玉英者，津液之道也。故五藏六府者，各有畔界，其病各有形狀。營(yíng)氣循脈，衛(wèi)氣逆為脈脹，衛(wèi)氣井脈，循分為膚脹。三里而瀉，近者一下，遠(yuǎn)者三下，無間虛實(shí)，工在疾瀉。黃帝曰：愿聞脹形。岐伯日：夫心脹者，煩心短氣，臥不安。肺脹者，虛滿而喘咳。肝脹者，脅下滿而痛引小腹。脾脹者，善吵，四肢煩說，體重不能勝衣，臥不安。腎脹者，腹?jié)M引背央央然，腰辟痛。六府脹：胃脹者，腹?jié)M，胃院痛，鼻聞焦臭，妨于食，大便難。大腸脹者，腸鳴而痛準(zhǔn)圈，冬日重感于寒，則飧泄不化。小腸脹者，少腹腹脹，引腰而痛。膀優(yōu)脹者，少腹?jié)M而氣在。三焦脹者，氣滿于皮膚中，輕輕然而①黃帝曰：未解其意，再問：（太素）、（甲乙經(jīng)）無此句，疑為行文。不堅(jiān)。膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。凡此諸脹者，其道在一，明知逆順，針數(shù)不失。瀉虛補(bǔ)實(shí)，神去其寶，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命。補(bǔ)虛瀉實(shí)，神歸其室，久塞其空，謂之良工。黃帝曰：脹者焉生？何因而有？岐伯曰：衛(wèi)氣之在身也，常然并脈確分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五藏更始，四時(shí)循序，五谷乃化。然后厥氣在下，營(yíng)衛(wèi)留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也。黃帝曰：善。何以解惑？岐伯日：合之于真，三合而得。帝日：善。黃帝問于岐伯日：脹論言無問虛實(shí)，工在疾瀉，近者一下，遠(yuǎn)者王下。今有其三而不下者，其過焉在？岐伯對(duì)日：此言陷于肉盲，而中氣穴者也。不中氣穴則氣內(nèi)團(tuán)；針不陌盲，則氣不行；上越中肉，則衛(wèi)氣相亂，陰陽相逐。其于脹也，當(dāng)瀉不瀉，氣故不下，三而不下，必更其道，氣下乃止，不下復(fù)始，可以萬全，烏有殆者乎？其于脹也，必審其隊(duì)當(dāng)瀉則瀉，當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，如鼓應(yīng)樣，惡有不下者乎？ 

　　五癃津液別第三十六 

　　黃帝問于岐伯曰：水谷人于口，輸于腸胃，其液別為五。天寒衣薄則為溺與氣，天熱衣厚則為汗，悲哀氣并則為泣，中熱胃緩則為唾。邪氣內(nèi)逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，余知其然也，不知其何由生，愿聞其道。岐伯日：水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其律；其流而不行者為液。天暑衣厚則股理開，故汗出；寒留于分肉之間，聚沫則為痛。天寒由股理團(tuán)，氣濕不行，水本留于膀眈，則為溺與氣。五藏六府，心為之主，耳為之聽，目為之喉，肺為之相，肝為之將，脾為之衛(wèi)，腎為之主外。故五藏六府之津液，盡上滲于目，心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺，不能常舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作，腸胃充郭故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。五谷之津液，和合而為育者，內(nèi)滲入于骨空，補(bǔ)益腦髓，而下流于陰股。陰陽不和，則使液溢而下流于陰，違液皆減而下，下過度則虛，虛政腰背痛而膠以陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷并行腸胃之中，別于回腸，留于下焦，不得滲膀眈，則下焦脹，水溢則為水脹，此津液五別之逆順也。 

　　五閱五使第三十七 

　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五官五閱，以觀五氣。五氣者，五藏之使也，五時(shí)之副也。愿聞其五使當(dāng)安出？岐伯曰：五官者，五藏之閱也。黃帝曰：愿聞其所出，令可為常。岐伯曰：脈出于氣口，色見于明堂，五色更出，以應(yīng)五時(shí)，各如其常，經(jīng)氣入藏，必當(dāng)治里。。帝曰：善。五色獨(dú)決于明堂乎？岐伯日：五官已辨，閻庭必張，乃立明堂。明堂廣大，著蔽見外，方壁高基。引垂居外，五色乃治，平搏廣大，壽中百歲。見此者，刺之必已，如是之人者，血?dú)庥杏?，肌肉?jiān)致，故可苦以外。黃帝曰：愿聞五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之富也。黃帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五藏。政肺病者，喘息星張①；肝病者，毗青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑。黃帝曰：五脈安出，五色安見，其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨順庭不張，小其明堂，善蔽不見，又神其墻，墻下無基，垂角去外，如是者，雖平常殆，況加疾哉。黃帝曰：五色之見于明堂，以觀五藏之氣，左右高下，各有形乎？岐伯曰：府藏之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。 

　　逆順肥瘦第三十八 

　　黃帝問于岐伯曰：余聞針道于夫子，眾多畢悉矣，夫子之道，應(yīng)若失而據(jù)，未有堅(jiān)然者也。夫子之間學(xué)熟乎，將審察于物而心生之乎？岐伯曰：圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)，法式檢押，乃后可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長(zhǎng)，廢繩墨而起平木也，工人不能置規(guī)而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教逆順之常也。黃帝曰：愿聞自然奈側(cè)岐伯日：臨深決水，不用功力，而水可竭也，循掘決沖，而經(jīng)可通也。此言氣之清澀，血之清濁，行之逆順也。黃帝曰：愿聞人之白黑肥瘦小長(zhǎng)，各有數(shù)乎？岐伯日：年質(zhì)壯大，血?dú)獬溆w革堅(jiān)固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。廣肩腦項(xiàng)，肉薄厚度而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪于取與，刺此者，深而留之，多益其數(shù)也。黃帝曰：刺瘦人奈何？岐伯日：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血，刺此看，淺而疾之。黃帝曰：刺常人奈何？岐伯日：視其白黑，各為調(diào)之，其端正敦厚者，其血?dú)夂驼{(diào)，刺此者，無失常數(shù)也。黃帝：刺壯士真骨者奈何？岐伯曰：刺壯士真骨，堅(jiān)肉緩節(jié)監(jiān)監(jiān)然，此人重則氣溫血濁，利此者，深而留之，多益共數(shù)；勁則氣滑血清，刺此者，淺而疾之。①張；原悵‘脹”，據(jù)胡本、熊本、周本、統(tǒng)本、金陵本、藏本、日抄本、日刻本周甲乙經(jīng)）改。黃帝曰：刺嬰兒奈何？岐伯日：嬰兒者，其肉脆，血少氣弱，刺此考，以毫①針②，淺刺而疾發(fā)計(jì)，日再可也。黃帝曰：臨深決水奈何？岐伯日：血清氣濁，疾瀉之，則氣竭焉。黃帝曰：循掘決沖奈何？岐伯日：血濁氣澀，疾瀉之，則經(jīng)可通也。黃帝曰：脈行之逆順奈何？岐伯日：手之三陰，從藏走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。黃帝曰：少陰之脈獨(dú)下行何做岐伯曰：不然。夫沖脈者，五藏六府之海也，五藏六府皆稟焉。其上者，出于頑領(lǐng)，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少阻之大絡(luò)，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，入腦中，伏行骷骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后屬而別；其下者，并于少陰之經(jīng)，滲三陰；其前者，伏行出附屬，下循蹌人大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉。故別絡(luò)結(jié)則附上不動(dòng)，不動(dòng)則厥，厥則寒矣。黃帝曰：何以明之？岐伯日：以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之，其非必動(dòng)，然后乃可明逆順之行也。黃帝”。窘乎哉’圣人之為道也明于日月，微于手凰其非夫子孰能道之七 

　　血結(jié)論第三十九 

　　黃帝曰：愿聞其苛邪而不在經(jīng)者。岐伯曰：血絡(luò)是也。黃帝曰：刺血絡(luò)而仆者，何也？血出而射者，何也？血少黑而濁者，何也？血出清而半為汁者，何也？發(fā)針而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼者，何也？發(fā)針而面色不變而煩悅者，何也？多出血而不動(dòng)搖者，何也？愿聞其故。岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。血?dú)饩闶⒍帤舛嗾?，其血滑，刺之則射；陽氣畜積，久富而下瀉者，其血黑以濁，故不能射。新飲而液滲于絡(luò)；而未合和于血也，故血出而汁別焉；其不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積于陽，其氣因于絡(luò)，故刺之，血未出而氣先行，故腫。陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，由陰陽俱脫，表里相離，故脫色而蒼蒼然。刺之血出多，色不變而煩稅者，刺絡(luò)而虛經(jīng)，虛經(jīng)之屬于明者，陰脫，故煩悅。陰陽相得而合為痹者，此為內(nèi)溢于經(jīng)，外注于絡(luò)，如是者，陰陽俱有余，雖多出血而弗能虛也。黃帝曰：相之奈何？岐伯曰：血脈者，盛堅(jiān)橫以赤，上下無常處，小者如針。大者如筋，則而瀉之萬全也，故無失數(shù)矣；失數(shù)而反，各如其度。黃帝曰：針入而肉著者，何也？岐伯曰：熱氣因于針則針熱，熱則肉著于針，故堅(jiān)焉。①毫；原作“豪”，據(jù)周本、日本刻本改。②針：原作’‘刺”，據(jù)（太素》、《甲乙經(jīng)》改。 

　　陰陽清濁第四十 

　　黃帝曰：余聞十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二經(jīng)水者，其五色各異，清濁不同，人之血?dú)馊粢?，?yīng)之奈何？唯伯曰：人之血?dú)?，茍能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？黃帝曰：余間一人，非問天下之眾。岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂人，其合為一耳。黃帝曰：愿聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。濁而清者，上出于咽；清而法者，則下行。清濁相干，命曰亂氣。黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？岐伯曰：氣之大別，清者上注于肺，濁者下走于胃。胃之清氣，上出于口；肺之濁氣，下注于經(jīng)，內(nèi)積于海。黃帝曰：諸陽皆濁，何陽濁①甚乎？岐伯日：手太陽獨(dú)受陽之濁，手太陰獨(dú)受陰之清，其清者上走空竅，其濁者下行話經(jīng)。諸陰皆清，足太陽獨(dú)受其濁。黃帝曰：治之奈何？岐伯日：清者其氣溶，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者，深而留之；刺陽者，錢而疾之；清濁相干②者，以數(shù)調(diào)之也。 

　　卷之七 

　　陰陽系日月第四十一 

　　黃帝曰：余聞天為陽，地為明，日為陽，月為陰，其合之于人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故無為陽，地為陰。故足之十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指，以應(yīng)十日，日主火，故在上者為陽。黃帝曰：合之于脈奈例岐伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；求者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽。后者三月，主左足之陽明；已者四月，主右足之陽明，此兩陽臺(tái)于前，故日陽明。申者七月之生明也，主右足之少陰；丑者十二月，主左足之少陰。酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰。戌者九月，主右足之厥陽；亥者十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，放日厥陰。甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。丙主①濁：（甲乙經(jīng)）書太累》作“獨(dú)”，與下文合。②干：原作“于”，據(jù)《甲乙經(jīng)》、《太素》改。左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火并合，故為陽明。庚主右手之少阻，癸主左手之少陰。李主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽也；足之明者，陰中之太陰也。手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。腰以上者為陽，腰以下者為陰。其于五藏也，心為陽中之太陽，肺為陰中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。黃帝曰：以治之奈何？岐伯日：正月、二月、三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。黃帝曰：五行以東方為甲乙木王春，春者蒼色，主肝。肝者，足厥陰也。今乃以甲為左手之少陽，不合于數(shù)何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時(shí)五行之以次行也。且夫陰陽者，有名而無形，政數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。 

　　病傳第四十二 

　　黃帝曰：余受九針于夫子，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引行氣，喬摩、灸、熨、刺、焰。飲藥之一者，可獨(dú)守耶，將盡行之乎？岐伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。黃帝曰：此乃所謂守一勿失萬物華者也。今余已聞陰陽之要，虛實(shí)之理，傾移之過，可治之屬，愿聞病之變化，淫傳絕敗而不可治者，可得聞乎？岐伯曰：要乎哉問。道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神與懼成，畢將服之，神自得之，生神之理，可著于竹昂，不可傳于子兒黃帝曰：何謂日醒？岐伯日：明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。黃帝曰：何謂夜瞑？岐伯日：暗乎其無聲，漠乎其無形，折毛發(fā)理，正氣橫傾，淫邪伴衍，血脈傳溜，大氣入藏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。黃帝曰：大氣入藏奈何？岐伯日：病先發(fā)于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。病先發(fā)于肺，王日而之肝，～日而之脾，五日而之胃，十日不已，死，冬日入，夏日出。病先發(fā)于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死，冬日人，夏早食。病先發(fā)于脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之臂膀跳，十日不已，死，冬人定，夏晏食。病先發(fā)于胃，五日而立腎，三日而之臂膀脫，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日照。病先發(fā)于腎，三日而之苦膀優(yōu)，三日而上之心，三日麗之小腸，三日不已，死，冬大晨；夏早哺。病先發(fā)于膀漲五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已，死，冬雞鳴，夏下哺。諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺也；間一藏及二三四藏者，乃可刺也。 

　　淫邪發(fā)夢(mèng)第四十三 

　　黃帝曰：愿聞淫邪件衍奈何？岐伯曰：正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于藏，不得定處，與營(yíng)衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而青夢(mèng)。氣淫于府，則有余于外，不足于內(nèi)；氣淫于藏，則有余于內(nèi)，不足于外。黃帝曰：有余不足有形乎？岐伯曰：陰氣盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽氣盛則夢(mèng)大火而潘們，陰陽俱盛則夢(mèng)相殺。上盛則夢(mèng)飛，下籃則夢(mèng)墮，甚饑則夢(mèng)取，甚飽則夢(mèng)予。肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)，心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。顏氣客于心，則夢(mèng)見丘山煙火?？陀诜?，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見金鐵之奇物。客于肝，則夢(mèng)山林樹木?？陀谄?，則夢(mèng)見丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨。客手腎，則夢(mèng)臨淵，沒居于水中?？陀诎騼?yōu)，則夢(mèng)游行?？陀谖?，則夢(mèng)飲食?？陀诖竽c，則夢(mèng)田野。客手小腸，則夢(mèng)聚邑沖密?？陀诿?，則夢(mèng)斗訟自到。客于陰器，則夢(mèng)接內(nèi)。客于項(xiàng)，則夢(mèng)斬首?？陀趧?，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地淹苑中?？陀诠煞溃瑒t夢(mèng)禮節(jié)拜起?？陀诎X則夢(mèng)泛使。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立巴也。 

　　順氣一日分為四時(shí)第四十四 

　　黃帝曰：夫百病之所始生者，必起于燥濕、寒暑、風(fēng)雨、陰陽、喜怒、飲食、居處，氣合而有形，得藏而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四時(shí)之氣使然。黃帝曰：愿聞四時(shí)之氣。岐伯曰：春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之，以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長(zhǎng)，長(zhǎng)則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣人藏，邪氣獨(dú)居于身，故甚也。黃帝曰：其時(shí)有反者何也？岐伯曰：是不應(yīng)四時(shí)之氣，藏獨(dú)主其病者，是必以藏氣之所不勝時(shí)者甚，以其所勝時(shí)者起也。黃帝曰：治之奈何？岐伯日：順天之時(shí)，而病可與期。順者為工，逆者為粗。黃帝曰：善。余聞刺有五變，以主五輸，愿聞其數(shù)。岐伯曰：人有五藏，五藏有五變，五變有五輸，故五五十二五輸，以應(yīng)五味黃帝曰：愿聞五變。岐伯日：肝為牡藏，其色青，其時(shí)春，其日甲乙①，其音角，其味酸。一心為牡藏，其色赤，其時(shí)夏，其日丙丁，其音激，其味苦。脾為和藏，其色黃，其時(shí)長(zhǎng)夏，其日戊己，其音宮，其味甘。肺為和藏，其色白，其時(shí)秋，其日庚辛，其音都，其味辛。腎為收藏，其色黑，其時(shí)冬，其舊壬癸，其音羽，其味咸。是為五變。黃帝曰：以主五輸奈何？岐伯曰：藏主冬，各制并；色主春，春利榮；時(shí)主夏，夏刺輸；音主長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏利經(jīng)；味主秋，秋刺合。是謂五變，以主五輸。黃帝曰：諸原安合，以致六輸？岐伯日：原獨(dú)不應(yīng)五時(shí)，以經(jīng)合之，以應(yīng)其數(shù)，故六六三十六輸。黃帝曰：何謂藏主冬，時(shí)主夏，音主長(zhǎng)夏，味主秋，色主春？愿聞其故。岐伯日：病在藏者，取之井；病變于色者，取之弟；病時(shí)間時(shí)甚者，取之輸；病變于音者，取之經(jīng)，經(jīng)滿而血者；病在胃，及以飲食不節(jié)得病者，取之于合，故命回味主合。是謂五變也。 

　　外揣第四十五 

　　黃帝曰：余聞九針九篇，余親授其調(diào)，頗得其意。夫九針者，始于一而終于九，然未得其要道也。夫九針者，小之則無內(nèi)，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍愧無窮，流溢無極，余知其合于天道人事四時(shí)之變也，然余愿雜之毫毛，渾束為一，可乎？岐伯曰：明乎能問也，非獨(dú)鐘道焉，夫治國(guó)亦然。黃帝曰：余愿聞針道，非國(guó)事也。岐伯曰：夫治國(guó)者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎？黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應(yīng)，不后其聲，動(dòng)搖則應(yīng)和，盡得其情。黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽。其不可蔽，不失陰陽也。合而察之，切而驗(yàn)之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。五音不彰，五色不明，五藏波蕩，若是則內(nèi)外相襲，若鼓之應(yīng)杯，響之應(yīng)聲，影之似形。故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)瑞外，是調(diào)陰陽之極，天地之蓋，請(qǐng)藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。①其日甲乙：原在“其味酸’之后，據(jù)擁己經(jīng)》移此，與各藏一致。②其音商：原在“其色白”之后，據(jù)押乙經(jīng)》移此，與各藏一致。 

　五變第四十六 

　　黃帝問于少俞曰：余聞百疾之始期也，必生于風(fēng)雨寒暑，循毫毛而入腠理，或復(fù)還，或留止，或?yàn)轱L(fēng)腫汗出，或?yàn)橄D，或?yàn)楹疅?，或?yàn)榱舯裕驗(yàn)榉e聚，奇邪淫溢，不可勝數(shù)，愿聞其故。夫同時(shí)得病，或病此，或病彼，意者天之為人生風(fēng)乎，何其異也？少俞日：夫天之生風(fēng)者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非求人而人自犯之。黃帝曰：一時(shí)遇風(fēng)，同時(shí)得病，其病各異，愿聞其故。少俞日：善乎能問！請(qǐng)論以比匠人。匠人磨斧斤礪頂?shù)?，削斲材木。木之陰陽，尚有?jiān)脆，堅(jiān)者不入，脆者皮弛，至其交節(jié)，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅(jiān)脆不同，堅(jiān)者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶。夫木之早花先生葉者，遇春霜烈風(fēng)，則花落而葉萎；久曝大旱，則脆木薄皮者，枝條汁少而葉萎；久陰淫雨，則薄皮多汁者，皮潰而漉；卒風(fēng)暴起，則剛脆之木，枝折杌傷；秋霜疾風(fēng)，則剛脆之木，根搖而葉落。凡此五者，各有所傷，況于人乎。黃帝曰：以人應(yīng)木奈何？少俞答曰：木之所傷也，皆傷其枝，枝之剛脆而堅(jiān)，未成傷也。人之有常病也，亦因其骨節(jié)皮膚股理之不堅(jiān)固者，邪之所舍也，故常為病也。黃帝曰：人之善病風(fēng)厥戲汗者，何以候之？少俞答曰：肉不堅(jiān)，股理流，則善病風(fēng)。黃帝曰：何以候肉之不堅(jiān)也？少俞答曰：煙肉不堅(jiān)而無分理，理者粗理，粗理而皮不致者，股理疏。此言其渾然者。黃帝曰：人之善病消瘴者，何以候之？少俞答曰：五藏皆柔弱者，善病消津。黃帝曰：何以知五藏之柔弱也？少俞答日：夫柔弱者，必有剛強(qiáng)，剛強(qiáng)多怒，柔者易傷也。黃帝曰：何以候柔弱之與剛強(qiáng)？少俞答曰：此人薄皮膚而目堅(jiān)固以深者，長(zhǎng)沖直揚(yáng)，其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，胸中喜積，血?dú)饽媪?，脫皮充肌，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消津，此言其人暴剛而肌肉弱者也。黃帝曰：人之善病寒熱者，何以候之？少俞答日：小骨弱肉者，善病寒熱。黃帝曰：何以候骨之小大，肉之堅(jiān)脆，色之不一也。少俞答曰：顴骨者，骨之本也。顴大則骨大，顴小則骨小。皮膚薄而其肉無胭，其臂儒懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨(dú)異，此其候也。然后臂薄者，其髓不滿，故善病寒熱也。黃帝曰：何以候人之善病痹者？少俞答日：粗理而肉不堅(jiān)者，善病痹。黃帝曰：痹之高下有處平？少俞答曰：欲知其高下者，各視其部。黃帝曰：人之善病腸中積聚者，何以候之？少俞答日：皮膚薄而不澤，肉不堅(jiān)而淖澤，如此則腸胃惡，惡則邪氣留止，積聚乃傷。脾胃之間，寒溫不次，邪氣稍至；精積留止，大聚乃起。黃帝曰：余聞病形，已知之吳，愿聞其時(shí)。少俞答曰：先立其年，以知其時(shí)，時(shí)高則起，時(shí)下則殆，雖不陷下，當(dāng)年有沖通，其病必起，是謂因形而生病，五變之紀(jì)也。 

　　本藏第四十七 

　　黃帝問于岐伯曰：人之血?dú)饩裾撸苑钌苡谛悦咭?。?jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽，儒筋骨，利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥按理，司關(guān)合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是放血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)復(fù)陰陽，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腹理致密毛志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。寒溫和則六府化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，胚節(jié)得安矣。此人之常平也。五藏者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭?。六府者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。然有其獨(dú)盡天壽，而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風(fēng)雨卒寒大暑，猶有弗能害也；有其不離屏蔽室內(nèi)，無怵惕之恐，然猶不免于病，可也？愿聞其故。岐伯對(duì)日：窘乎哉問也！五藏者，所以參天地，副陰陽，而連四時(shí)，化五節(jié)者也。五藏者，固有小大高下堅(jiān)脆端正偏傾者；六府亦有小大長(zhǎng)短厚薄結(jié)直緩急。凡此二十五者，各不同，或善或惡，或臺(tái)或兇，清責(zé)其方。心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷于邪。心高則滿于肺中，挽而善忘，難開以言；心下則藏外，易傷于寒，易恐以言。心堅(jiān)則藏安守固；心脆則善病消津熱中。心端正則和利難傷；心偏傾則操持不一，無守司也。肺小則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹喉痹逆氣。肺高則上氣肩息咳；肺下則居賞迫肺，善脅下痛。肺堅(jiān)則不病咳上氣；肺脆則苦病消瘁易傷。肺端正則和利難傷；肺偏傾則胸偏痛也。肝小則藏室，無脅下之??；肝大則通胃迫咽，迫咽則苦隔中，且脅下痛。肝局則上支賁，切脅說，為息貧；肝下則通胃，脅下空，脅下空則易受邪。肝堅(jiān)則藏安難傷；肝脆則善病消疼易傷。肝端正則和利難傷；肝偏傾則脅下痛也。脾小則藏安，難傷于邪也；脾大則若湊動(dòng)而痛，不能疾行。脾高則做引季脅而痛；脾下則下加于大腸；下加于大腸則藏苦受邪。脾堅(jiān)則藏安難傷；脾脆則善病消萍易傷。脾端正則和利難傷；脾偏傾則善滿善脹也。腎小則藏安難傷；腎大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高則苦背管痛，不可以俯仰；腎下則腰沉痛，不可以俯仰，為孤廟。腎堅(jiān)則不病腰背痛；腎脆則善病消萍易傷。腎端正則和利難傷；腎偏傾則苦腰夙痛也。凡此二十五變者，人之所苦常病。黃帝曰：何以知其然也？岐伯日：赤色小理者心小，粗理者心大。無夠骷者心高，骼骷小短舉者心下 O 骼骷長(zhǎng)者心下堅(jiān)，踢骷弱小以薄者心脆。骼骷直下不舉者心端正，夠骷椅一方者心偏傾也。白色小理者肺小，粗理者肺大。巨肩反膺陷喉者肺病，合腋張脅者肺下。好肩背厚者肺堅(jiān)，肩背薄者肺脆。背膺厚者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。青色小理者肝小，粗理者肝大。廣胸反船者肝高，合脅免骼者肝下。胸脅好者肝堅(jiān)，肋骨弱者肝脆。膺腹好相得著肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。黃色小理者脾小，粗理者脾大。揭唇者脾高，唇下縱者脾下。唇堅(jiān)者脾堅(jiān)，唇大而不堅(jiān)者脾脆。唇上下好者牌端正，唇偏舉者脾偏傾也。黑色小理者腎小，粗理者腎大。高耳者腎高，耳后陷者腎下。耳堅(jiān)者腎堅(jiān)，耳薄不堅(jiān)者腎脆。耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者緊偏傾也。凡此諸變者，持則安，減則病也。帝曰：善。然非余之所問也。愿聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐，怵惕之志，猶不能減也，甚寒大熱，不能傷也；其有不離屏蔽室內(nèi)，又無怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿聞其故。岐伯曰：五藏六府，邪之舍也，請(qǐng)言其故。五藏皆小者，少病，苦憔心大愁憂；五藏皆大者，緩于事，難使以憂。五藏皆高者，好高舉措；五藏皆下者，好出人下。五藏皆堅(jiān)者，無??；五藏皆脆者，不離于病。五藏皆端正者，和利得人心；五藏皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反復(fù)言語也。黃帝曰：愿聞六府之應(yīng)。岐伯答曰：肺合大腸，大腸者，皮其應(yīng)。心合小腸，小腸者，脈其應(yīng)。肝合膽，明者，筋其應(yīng)。脾合胃，胃者，肉其應(yīng)。腎合三焦膀脫，三焦膀味者，股理毫毛其應(yīng)。黃帝曰：應(yīng)之奈何？岐伯曰：肺應(yīng)皮。皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄。皮緩腹里①大者大腸大而長(zhǎng)，皮急者大腸急而短。皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結(jié)。心應(yīng)脈。皮厚老脈厚，脈厚者小腸厚；皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。皮援者脈緩，脈緩者小腸大而長(zhǎng)；皮薄而脈沖小者，小腸小而短。諸陽經(jīng)脈皆多纖屈者，小腸結(jié)。脾應(yīng)肉。肉胭堅(jiān)大者胃厚，肉胭么考胃薄。肉胭小而么者胃不堅(jiān)；肉眼不稱身者胃下，胃下者下管約不利。肉胭不堅(jiān)者胃緩，肉胭無小里②累者胃急。肉胭多少里②票者胃結(jié)，胃結(jié)者上管約不利也肝應(yīng)爪。爪厚色黃者膽厚，爪薄色紅者膽薄。爪堅(jiān)色青者膽急，爪儒色赤者膽緩。爪直色白無約著膽直，爪惡色黑多紋者膽結(jié)也。腎應(yīng)骨。密理厚皮者三焦膀眈厚，粗理薄皮者三焦膀眈薄。疏股理者三焦膀眈緩，皮急而無毫毛者三焦膀優(yōu)惠。毫毛美而粗者三焦膀優(yōu)直，稀毫毛者王焦膀眈結(jié)也。黃帝曰：厚薄美惡皆有形，愿聞其所病。岐伯答日：視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，①里：《甲乙經(jīng)排“裹”，什素排“果”。②里／太素）、《甲乙》作“裹”?；貏t知所病矣。 

　　卷之八 

　　禁服第四十八 

　　雷公問于黃帝曰：細(xì)子得受業(yè)，通于九針六十篇，旦幕勤服之，近者編絕，久者簡(jiǎn)垢，然尚諷涌弗置，未盡解于意矣。外瑞言澤束為一，未知所謂也。夫大則無外，小則無內(nèi)，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮編淺，不能博大深?yuàn)W，自強(qiáng)于學(xué)若細(xì)子，細(xì)子恐其散于后世，絕于子孫，敢問約之奈何？黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁坐私傳之也，割臂獻(xiàn)血之盟也，子若欲得之何不齋乎？雷公再拜起日：請(qǐng)聞命于是也。乃齋宿三日而清回：敢問今日正陽，細(xì)子愿以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂獻(xiàn)血。黃帝親祝曰：今日正陽，獻(xiàn)血傳方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜日：細(xì)子受之。黃帝乃左握其手，右授之書，曰：慎之慎之，吾為子言之。凡刺之理，經(jīng)脈為始，營(yíng)其所行，知其度量，內(nèi)刺五藏，外刺六府，審察衛(wèi)氣，為百病母，調(diào)其虛實(shí)，虛實(shí)乃止，瀉其血絡(luò)，血盡不殆矣。雷公日：此背細(xì)子之所以通，未知其所約也。黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。雷公日：愿為下材者，勿滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。雷公日：愿聞為工。黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口徽大，如是者名曰千人。人迎大一倍于寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，病在手太陽。人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，病在手陽明。盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，緊痛則取之分肉，代則取血絡(luò)且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之，名曰經(jīng)刺。人迎四倍者，且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗(yàn)其藏府之病。寸口大于人迎一倍，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁；在手少陰。寸口三倍，清在足太陰，三倍而踐，在手太陰。盛貝怵滿。寒中、食不化，虛則熱中、出庭、少氣、溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，緊則光刺而后負(fù)之，代則取血絡(luò)而后調(diào)之，陷下則徒灸之，降下者，脈血結(jié)于中，中有著血，血寒，故宜灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。寸口四倍者，名日內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)者，且大且數(shù)，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗(yàn)其藏府之病，通其營(yíng)輸，乃可傳于大數(shù)。大數(shù)日：盛則徒瀉之，虛則徒補(bǔ)之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，太盛不虛，以經(jīng)取之。所謂經(jīng)治者，飲藥，亦日灸刺。脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。 

　　五色第四十九 

　　雷公問于黃帝曰：五色獨(dú)決于明堂乎？小子未知其所謂也。黃帝曰：明堂者鼻也礎(chǔ)者眉間也，庭者顏也，著者頰側(cè)也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽必中百歲。雷公日：五官之辨條例黃帝曰：明堂骨高以起，平以直，五藏次于中央，六府挾其兩側(cè)，首面上于閑庭，王宮在于下極，五藏安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤(rùn)澤以清，五官惡得無辨乎？雷公日：其不辨者，可得聞乎？黃帝曰：五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘襲著，雖病甚，不死矣。雷公日：它五色奈何？黃帝曰：青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。雷公日：病之益甚，與其方衰如何？黃帝曰。外內(nèi)皆在焉。切其脈口滑小緊以沉者，病益甚，在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚，在外。其脈口浮滑者，病日進(jìn)；人迎沉而滑者，病日損。其脈口滑以沉著，病日進(jìn)，在內(nèi)；其人迎脈滑盛以浮者，其病日進(jìn)，在外。脈之浮沉及人迎與寸口氣小大等者，病難已。病之在藏，沉而大者，易已，小為逆；病在府，浮而大者，其病易已。人迎盛堅(jiān)者，傷于寒；氣口盛堅(jiān)者，傷于食。雷公日：以色言病之間甚奈何？黃帝曰：其色粗以明，沉夭者為甚，其色上行者病益甚，其色下行如云徹散者病方已。五色各有藏部，有外部，有內(nèi)部也。色從外部走內(nèi)部考，其病從外走內(nèi)；其色從內(nèi)走外者，其病從內(nèi)走外。病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽，反者益甚；其病生于陽春，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。其脈滑大以代而長(zhǎng)者，病從外來，目有所見，志有所惡，此陽氣之并也，可變而已。雷公日：小子聞風(fēng)者，百病之始也；厥逆者，寒濕之起也，別之奈何？黃帝曰：常候閾中，薄澤為風(fēng)，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病。雷公曰：人不病卒死，何以知之？黃帝曰：大氣入于藏府者，不病而卒死矣。雷公日：病小愈而卒死者，何以知之？黃帝曰：赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死。雷公再拜日：善哉！其死有期乎？黃帝曰：察色以言其時(shí)。雷公日：善乎【愿卒聞之。黃帝曰：庭者，首面也。閉上者，咽喉也。閩中者。肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。扶大腸者，腎也”當(dāng)腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀肽于處也。顴者，肩也。頓后者，臂也。臂下者，手也。目?jī)?nèi)毗上者，膺乳也。扶繩而上者，背也。循牙車以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，勝也。當(dāng)勝以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝腹也。此五藏六府肢節(jié)之部也，各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰，當(dāng)明部分，萬舉萬當(dāng)，能別左右，是謂大道，男女異位，故日陰陽，審察澤夭，謂之良工。沉濁為內(nèi)，浮澤為外，黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤(rùn)為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。五色各見其部，察其浮沉，以知淺深，家其渾夭，以觀成敗，察其散傳，以知遠(yuǎn)近，視色上下，以知病處，積神于心，以知往今。故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新政。色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。其色散，駒駒然未有聚；其病散而氣痛，聚未成也。腎乘心，心先病，腎為應(yīng)，色皆如是。男子色在于面工，為小腹痛，下為卵痛，其圇直為莖痛，高為本，下為首，狐跡癌明之屬也。女子在于面王，為膀航子處之病，散為痛，傳為聚，方員左右，各如其色形。其隨而下至服為建，有潤(rùn)如育狀，為暴食不潔。左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。色者，青黑赤日黃，皆端滿有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色亦大如榆莢，在面王為不回。其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。以五色命藏，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。 

　　論勇第五十 

　　黃帝問于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之長(zhǎng)少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風(fēng)暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞日：帝問柯急？黃帝曰：愿盡聞之。少俞日：者青①風(fēng)，夏陽風(fēng)，秋涼風(fēng)，各寒風(fēng)。凡此四時(shí)之風(fēng)者，其所病各不同形。黃帝曰：四時(shí)之風(fēng)，病人如何？少俞日：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風(fēng)；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風(fēng)；青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風(fēng)；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風(fēng)也。黃帝曰：黑色不病乎？少俞日：黑色而皮厚肉堅(jiān)，固不傷于四時(shí)之風(fēng)，其皮薄而肉不堅(jiān)，色不一者，長(zhǎng)夏至而有虛風(fēng)者，病矣。其皮厚而肌肉堅(jiān)者，長(zhǎng)夏至而有虛風(fēng)，不病矣。其皮厚而肌肉堅(jiān)者，必重感于寒，外內(nèi)皆然，乃病。黃帝曰：善。黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見病則止；夫怯土之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動(dòng)。夫勇士之忍痛者，見難不恐，①青：（甲乙經(jīng)）作“溫”。＼遇痛不動(dòng)。夫怯土之不忍痛者，見難與痛，目轉(zhuǎn)面盼，恐不能言，失氣驚，顏色變化，乍死乍生。余見其然也，不知其何由，愿聞其故。少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅(jiān)脆緩急之分也，非勇怯之謂也。黃帝曰：愿聞?dòng)虑又扇?。少俞曰：勇士考，目深以固，長(zhǎng)衡直暢，三焦理橫，”其心揣直，其肝大以堅(jiān)，其膽滿以榜，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，毗裂而目揚(yáng)，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。黃帝曰：愿聞怯士之所由然。少俞日：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，服骷短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺員舉，氣衰復(fù)下，故不能久怒，此法士之所由然者也。黃帝曰；怯土之得酒，怒不避勇士者，何藏依然？少俞日：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣凜悍，其人于胃中，則胃脹，氣上逆，滿于胸中，肝浮膽橫。當(dāng)是之時(shí)，固比于勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒停也。 

　　背俞第五十一 

　　黃帝問于岐伯曰：愿聞五藏之航，出于背者。岐伯曰：胸中大胸在押骨之端，肺份在三焦①之間，心腦在五焦之間，隔份在七焦之間，肝翁在九焦之間，脾份在十一焦之間，腎胞在十四焦之間。皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗(yàn)之，按其處，應(yīng)在中而痛解，乃其腦也。灸之則可，刺之則不可。氣盛剛瀉之，虛則補(bǔ)之。以火補(bǔ)考，毋吹其火，須自滅也；以火瀉者，疾吹其火，傳其艾。須具火滅也。 

　　衛(wèi)氣第五十二 

　　黃帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄者也。六府者，所以受水谷而行化物者也。其氣內(nèi)干②五藏，而外絡(luò)肢節(jié)。其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣。陰陽相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)之無端，亭亭淳淳乎，孰能窮之。然其分別陰陽，皆有標(biāo)本應(yīng)實(shí)所離之處。能別陰陽十二經(jīng)者，知病之所生。候虛實(shí)之所在者，能得病之高下。知六府之氣街者，能知解結(jié)契紹于門戶。能知虛石③之堅(jiān)款者，知補(bǔ)瀉之所在。能知六經(jīng)標(biāo)本者，可以無惑于天下。岐伯曰：博都圣帝之論！臣請(qǐng)盡意悉言之。足太陽之本，在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門。命門者，目也。足少陽之本，在憲明之間，標(biāo)在窗鏡之前。窗籠者，耳①焦：（太素）與（素問·血?dú)庑沃酒┩醣⒁`概及（中法排“椎”。下同。②干：（大秦）作“入于”。③石：（甲乙經(jīng)）、（太累）作“實(shí)”。下同。也。足少陰之本，在內(nèi)踝下上三寸中，標(biāo)在背腦與舌下兩脈也。足厥阻之本，在行間上五寸所，標(biāo)在背胞也。足陽明之本，在厲兌，標(biāo)在人迎須技項(xiàng)顆也。足大陰之本，在中封前上四寸之中，標(biāo)在背胞與舌本也。手太陽之本，在外踝之后，標(biāo)在命門之上一寸也。手少陽之本，在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后上角下外毗也。手陽明之本，在肘骨中，上至別陽，標(biāo)在顏下臺(tái)鉗上也。手太陽之本，在寸口之中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)也。手少阻之本，在銳骨之端，標(biāo)在背份也。手心主之本，在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下下三寸也。凡候此者，下虛則厥，下籃則熱；上虛則眩，上籃則熱痛。故石者絕而止之，虛者而起之。請(qǐng)言氣街：胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，勝氣有街。放氣在頭者，止之于腦。氣在胸者，止之膺與背肌氣在腹者，止之背胞與沖脈于臍左右之動(dòng)脈者。氣在膠者，止之于氣街與承山踝上以下。取此者用毫針，必先按而在久應(yīng)于手，乃刺而予之。所治者，頭痛眩仆，腹痛中滿暴脹，及有新積。痛可移者，易已也；積不痛，難已也。 

　　論痛第五十三 

　　黃帝問于少俞曰：筋骨之強(qiáng)弱，肌肉之堅(jiān)脆，皮膚之厚薄，股理之疏密，各不同，其于針石火炮之痛何如？腸胃之厚薄堅(jiān)脆亦不等，其于毒藥何如？愿盡聞之。少俞曰二人之骨強(qiáng)、筋弱、肉緩、皮膚厚者耐痛，其于針石之痛、火焰亦然。黃帝曰：其耐火焰者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火焰。黃帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之？少俞日；堅(jiān)肉薄皮者，不耐針石之痛，于火焰亦然。黃帝曰：人之病，或同時(shí)而傷，或易已，或難已，其故何如？少俞日：同時(shí)而傷，其身多熱者易已，多寒者難已。黃帝曰：人之勝毒，何以知之？少俞曰；胃厚、色黑、大骨及肥者，皆勝毒；故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。 

　　天年第五十四 

　　黃帝問于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為婚，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為根，失神者死，得神者生也。黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血?dú)庖押?，榮對(duì)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，愿聞其道。岐伯日：五藏堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六府化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長(zhǎng)久。黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以長(zhǎng)，基墻高以方，通調(diào)營(yíng)衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五藏始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走。二十歲，血?dú)馐际?，肌肉方長(zhǎng)，故好趨。三十歲，五藏大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五藏六府十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，股理始流，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減①，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦化悲，血?dú)庑盖椋屎门P。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四藏經(jīng)脈空虛。百歲；五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。黃帝曰：其不能終壽而死者，何則岐伯曰：其五藏皆不堅(jiān)，使道不長(zhǎng)，空外以張，喘息暴疾，又卑基墻，薄脈少血，其肉不石，數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓?，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。 

　　逆順第五十五 

　　黃帝問于伯高日：余聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高日：氣之逆順者，所以應(yīng)天地、陰陽、四時(shí)、五行也；脈之盛衰者，所以候血?dú)庵搶?shí)有余不足。刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。黃帝曰：候之奈何？伯高日：（兵法）曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。（刺法》曰：無刺隱隱之熱，無刺源戲之牙，無刺渾渾之脈，無制病與脈相逆者。黃帝曰：候其可刺來頻伯高日：上工，刺其未生者也，其次，刺其未盛者也，其次，刺其已衰者也；下工，刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。故日：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故日：上工治未病，不治已病。此之謂也 

　　五味第五十六 

　　黃帝曰：愿聞谷氣有五味；其入五藏，分別奈何？伯高日：胃者，五藏六府之海也，水谷皆入于胃，五藏六府皆稟氣于胃。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷昧苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷昧辛，先走肺，谷味成，先走腎。谷氣津液已行，營(yíng)衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。黃帝曰：營(yíng)衛(wèi)之行奈何？伯高日：谷始人于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，營(yíng)衛(wèi)之道。其大氣之傳而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循附因，故呼則出，吸則人。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不久，半日則氣①減：原作“滅”，據(jù)周本、日刻本、（太累）、（甲乙經(jīng)）改。衰，一日則氣少矣。黃帝曰：谷之五味，可得聞乎？伯高日：請(qǐng)盡言之。五谷。杭米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，票成，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，豬威，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韭酸，營(yíng)成，續(xù)苦；蔥辛。五色：黃色宜百，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所直。五宜：所言五色者，腫病者，直食杭米飯牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏盛；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉栗啻；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。五禁：肝病禁辛，心病禁威，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。肝色青，直食甘，杭米飯牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，大肉麻李韭皆酸。脾色黃，直食咸，大豆須肉栗蕾皆咸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏燕皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛 c 

　　卷之九 

　　水脹第五十七 

　　黃帝問于岐伯曰：水與聯(lián)脹、鼓脹。腸罩、石浪、石水，何以別之？岐伯答曰：水始起也，目案上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動(dòng)，時(shí)咳，陰股間寒，足腔懂，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。黃帝曰：膚脹問以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，轟轟然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，富而不起，腹色不變，此其候也。鼓脹何如？岐伯日：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。。腸罩何如？岐伯日：寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，碑而內(nèi)著，惡氣乃起，瘟肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅(jiān)，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也。石浪何如？岐伯曰：石瘤生于腦中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，師以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下，皆生于女子，可導(dǎo)而下。黃帝曰：膚脹鼓脹可刺邪？岐伯日：先瀉其脹之血絡(luò)，后調(diào)其經(jīng)，刺去其血絡(luò)也。 

　　賊風(fēng)第五十八 

　　黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出空①穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去；若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去。卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通。其開而遇風(fēng)寒，則血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝②而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。 

　　衛(wèi)氣失常第五十九 

　　黃帝曰：衛(wèi)氣之留于腹中，搐積不行，苑蘊(yùn)不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高日：其氣積于胸中者，上取之；積于腹中者，下取之；上下皆滿者，傍取之。黃帝曰：取之奈何？伯高對(duì)日：積于上，瀉人迎、大突、喉中；積于下者，瀉王里與氣街；上下背滿者，上下取之，與季脅之下一寸（一本。季脅之下深一寸）；重者，雞足取之。診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。黃帝曰：善。黃帝問于伯高日：何以知皮肉、氣血、筋骨之病也？伯高日：色起兩眉薄澤者，病在皮。唇色青黃赤白黑者，病在肌肉。營(yíng)氣德然者，病在血?dú)?。目色青黃赤白黑者，病在筋。耳焦枯受塵垢，病在骨。黃帝曰：病形何如，取之奈何？伯高曰：夫百病變化，不可勝數(shù)，然皮有部，肉有往，血?dú)庥休敚怯袑?。黃帝曰：愿聞其故。伯高日：皮之部，輸于四末。肉之柱，在臂勝諸陽分肉之間，與足少陰分間。血?dú)庵?，輸于諸絡(luò)，氣血留居，則盛而起。筋部無陰無陽，無左無右，候病所在。骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也。黃帝曰：取之奈何？伯高日：夫病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處。病間①空：元刊本擁乙經(jīng)）、什素）作‘室”。②祝：《甲乙經(jīng)）此后有‘由”宇。者淺之，甚者深之，間者小之，甚者眾之，隨變而調(diào)節(jié)，故日上工。黃帝問于岐伯①曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，別之奈何？伯高對(duì)日：人年五十已上為老，二十已上為壯，十八已上為少，六歲已上為小。黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高日：人有肥有膏有肉民黃帝曰：別此奈何？伯高日：廂內(nèi)③不堅(jiān)（一本云胭內(nèi)），皮滿者，肥。胭內(nèi)不堅(jiān)，皮緩者，膏。皮內(nèi)不相離者，肉。黃帝曰：身之寒溫河則伯高曰：膏者其肉淖，而粗理者身寒，細(xì)理者身熱。脂者其肉堅(jiān)，細(xì)理者熱，粗理者寒。黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高日：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。黃帝曰：三者之氣血多少何如？伯高日：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血?jiǎng)t充形，充形則平。脂者，其血清，氣溶少，故不能大。此別于眾人者也。黃帝曰二眾人奈何？伯高日：眾人皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰眾人。黃帝曰：善。治之奈何？伯高日：必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而后調(diào)之，治無失常經(jīng)。是故膏人，縱腹垂腴；肉人者，上下容大；脂人者，雖脹不能大者。 

　　玉版第六十 

　　黃帝曰：余以小針為細(xì)物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以為過針之意矣，愿聞其故。岐伯曰：何物大于天乎？夫大于針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎？夫治民者，亦惟針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？黃帝曰：病之生時(shí)，有喜怒不測(cè)，飲食不節(jié)，陰氣不足，陽氣有余，營(yíng)氣不行，乃發(fā)為癰疽。陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿，小針能取之乎？岐伯曰：圣人不能使化者，為之邪不可留也。放兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非～日之謀也。能使其民，令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠(yuǎn)乎。夫廂疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也黃帝曰：其已形，不予造，膿已成，不予見，為之奈何？岐伯日：膿已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者題而傳之后世，無有終時(shí)者，為①岐伯：疑誤，據(jù)下文答者應(yīng)為‘’伯高”。②肉：原作‘內(nèi)”，據(jù)擁乙經(jīng)》改。③內(nèi)；《甲乙額作‘吶”、下同。其不予遭也。黃帝曰：其已有膿血而后遭乎，不導(dǎo)之以小針治乎？岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其唯隨石被鋒之所取也。黃帝曰：多害者其不可全乎？岐伯日：其在逆順焉。黃帝曰：愿聞逆順。岐伯曰：已為傷者，其白眼青黑，眼小，是一逆也；內(nèi)藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項(xiàng)中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者為順矣。黃帝曰：請(qǐng)病皆有逆順，可得聞乎？岐伯日：腹脹，身熱，脈大，是一逆也；腹鳴而滿，四肢清，泄，其脈大，是二逆也；聞而不止，脈大，是三逆也；咳且按血，脫形，其脈小勁，是四逆也；咳，脫形身熱，脈小以疾，是謂五逆也 O 如是者，不過十五日而死矣。其腹大脹，四本清，脫形，泄甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時(shí)絕，是二逆也；咳，波血，形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔腹脹，且飧泄，其脈絕，是五逆也。如是者，不及一時(shí)而死矣。工不察此者而刺之，是謂逆治。黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數(shù)天文，下度地紀(jì)，內(nèi)別五藏，外農(nóng)六府，經(jīng)脈二十八會(huì)，盡有周紀(jì)，能殺生人，不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能殺生人，不能起死者也。黃帝曰：余聞之則為不仁，然愿聞其道，弗行于人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：人之所受氣者，谷世。谷之所注者，胃也。冒者，水谷氣血之海也。海之所行云氣者，天下也。胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五藏六府之大絡(luò)也，迎而奪之而已矣。黃帝曰：上下有數(shù)乎？岐伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：瞰〕而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。黃帝曰：善乎方，明能道，請(qǐng)著之五版，以為重寶，傳之后世，以為刺禁，個(gè)民勿敢犯也。 

　　五禁第六十一 

　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五禁，何謂五禁？岐伯日：禁其不可利也。黃帝曰：余聞刺有五奪。岐伯曰：無瀉其不可奪者也。黃帝曰：余聞刺有五過。岐伯日：補(bǔ)瀉無過其度。黃帝曰：余聞刺有五逆。岐伯日：病與脈相逆，命曰五逆。黃帝曰：余聞刺有九宜。岐伯日：明知九針之論，是謂九宜。黃帝曰：何謂五禁？愿聞其不可刺之晚岐伯日：甲乙日自乘，無刺頭，無發(fā)蒙于耳內(nèi)。丙丁目自乘，無振埃于肩喉廉泉。戊己口自乘四季，無利腹去爪瀉水。庚豐田自乘，無刺關(guān)節(jié)于股膝。壬癸日自乘，無刺足勝。是謂五禁。黃帝曰：何謂五奪？岐伯日：形肉已奪，是一奪也；大奪血之后，是二奪也；大汗出之后，是三奪也；大泄之后，是四奪也；新產(chǎn)及大血之后，是五奪也。此皆不可瀉。黃帶回：何謂五逆？岐伯日：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病泄，脈洪大，是二逆也；著痹不移，跟肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形，身熱，色夭然白，及后下血好，血抓篤重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅(jiān)博，是謂五逆也。 

　　動(dòng)輸?shù)诹?nbsp;

　　黃帝曰：經(jīng)脈十二，而手太陽、足少陰、陽明獨(dú)動(dòng)不休，何也？岐伯曰：是①明胃脈也。胃為五藏六府之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸不已，故動(dòng)而不止。黃帝曰：氣之過于寸口也，上十焉息？下八焉伏？何道從還？不知其極。岐伯日：氣之離藏也，卒然如弓營(yíng)之發(fā)，如水之下岸，上干魚以反衰，其余氣衰散以逆上，故其行微。黃帝曰：足之陽明何因而動(dòng)？岐伯曰：胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽，上走空竊，循眼系，人絡(luò)腦，出碩，下客主人，循牙車，合陽明，并下人迎，此胃氣別走于陽明者也。故陰陽上下，其動(dòng)也若一。故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。故陰陽俱靜僅動(dòng)，若；繩相傾者病。黃帝曰：足少陰何因而動(dòng)？岐伯曰：沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少明之大絡(luò)，起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，邪入胭中，循勝骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下入內(nèi)躁之后，入足下；其別考，邪人踝，出屬跑上，人大指之間，注諸絡(luò)，以溫足勝，此脈之常動(dòng)者也。黃帝曰：營(yíng)衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會(huì)，行相失也，氣何由還？岐伯日：夫四末陰陽之會(huì)者，此氣之大絡(luò)也。四街者，氣之徑路也。故絡(luò)絕則經(jīng)通，四本解則氣從合，相輸如環(huán)。黃帝曰：善。此所謂如環(huán)無端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始，此之謂也。 

　　五味論第六十三 

　　黃帝問于少俞曰：五味人于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人侯；咸走血，多食之，令人渴摔走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人說心。余知其然也，不知其何由，愿聞其故。①是：押乙經(jīng)）、位素）作“足陽”。少俞答曰：酸人于胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和溫，則下往德優(yōu)，膀味之胞薄以懦，得酸則縮線，約而不通，水道不行，故握。明者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。黃帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？少俞日：咸入于胃，其氣上走中焦，注于脈，則血?dú)庾咧c成相得則凝，凝則胃中汁注之，控之則胃中踢，竭則咽路焦，故舌本平而善渴。血脈者，中焦之道也，故成人而走血矣。黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞日：豐人于胃，其氣走于上焦，上焦者，受氣而管諸陽者也，姜韭之氣熏之，營(yíng)衛(wèi)之氣不時(shí)受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？少俞日：苦人于胃，五谷之氣，皆不能勝苦，苦人下院，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦人而走骨，故人而復(fù)出，知其走骨也。黃帝曰：甘走肉，多食之，令人悅心，何也？少俞曰：甘入于胃，其氣弱小，不能上至于上焦，而與谷留于胃中者，令人柔潤(rùn)者也，胃柔則緩，緩則蟲動(dòng)，蟲動(dòng)則令人悅心。其氣外通于肉，故甘走肉。 

　　陰陽二十五人第六十四 

　　黃帶回：余聞陰陽之人何僅伯高日：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。其態(tài)又不合于眾者五，余已知之矣。愿聞二十五人之形，血?dú)庵瑒e而以候，從外知內(nèi)何如？岐伯曰：悉乎哉問也，此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻日：余聞之，得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之。余愿得而明之，金柜藏之，不敢揚(yáng)之。岐伯曰：先立五形金水水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：慎之慎之，臣請(qǐng)言之。水形之人，比于上角，似于蒼帝。其為人蒼色，小頭，長(zhǎng)面，大肩背，直身，小手足，好有才，勞心，少力，多憂勞于事，能春夏不能秋冬，感而病生，足厥明倫倫然。太角之人，比于左足少陽，少陽之上遺遺然。五角（－一日。角①）之人，比于右足少陽，少陽之下隨隨然。付角（－。右角）之人，比于右足少陽，少陽之上推推然。判角之人，比于左足少陽，少陽之下插話然。火形之人，比于上做，似于赤帝。其為人赤色，廣用，銳面小頭，好肩背牌腹，小手足，行安地，疾心，行搖，肩背肉滿，有氣輕財(cái)，少信多慮，見事明，好顏，急心，木壽暴死。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少陰核核然。質(zhì)激之人（目質(zhì)之八。大①一日少角：原在句末“隨隨然”之后，據(jù)文義移此。本篇小字注均同此體例。微），比于左手太陽，太陽之上肌肌然。少微之人，比于右手太陽，太陽之下滔滔然。右微之人，比于右手太陽，太陽之上統(tǒng)跤然（一。熊熊然）。質(zhì)判（－。質(zhì)創(chuàng)之人，比于左手太陽，太陽之下支支頤頤然。十形之人，比于上官，似于上古黃帝。其為人黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股勝，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權(quán)勢(shì)，善附人也。能秋冬不能春夏；春夏感而病生，足太陰敦敦然。太宮之人，比于左足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之人（一。眾之人），比于立足陽明，陽明之下坎坎然。少官之人，比于右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之人（一。眾之八．一日。明之。），比于右足陽明，陽明之下兀兀然。金形之人，比于上商，似于白帝。其為人方面，白色，小頭，小肩背，小腹，／ J ‘手足，如骨發(fā)路外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善為吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，手太陰敦敦然。付商之人，比于左手陽明，陽明之上廉廉然。右商之人，比于左手陽明，陽明之下脫脫然。右商之人，比于右手陽明，陽明之上監(jiān)監(jiān)然。少商之八，比于右手陽明，陽明之下嚴(yán)嚴(yán)然。水形之人，比于上羽，似于黑帝。其為人黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動(dòng)手足，發(fā)行搖身，下盡長(zhǎng)，背延延然，不敬畏，善欺給人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足少陰汗汗然。大羽之人，比于右足太陽，太陽之上頰頰然。少羽之人，比于左足太陽，太陽之下纖纖然。眾之為人（一。加之八），比于右足太陽，太陽之下潔潔然。任之為人，比于左足太陽，太陽之上安安然。是故五形之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。黃帝曰：得其形，不得其色何如？岐伯曰：形勝色，色勝形者，至其股時(shí)年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者，富貴大樂。黃帝曰：其形色相勝之時(shí)，年加可知乎？岐伯曰：凡年忌下上之人大忌，常加七歲，十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也，感則病行，失則憂矣。當(dāng)此之時(shí)，無為好事，是謂年忌。黃帝曰：夫子之言，脈之上下，血?dú)庵?，以知形氣奈何？岐伯曰：足陽明之上，血?dú)馐t髯美長(zhǎng)；血少氣多則髯短；放氣少血多則髯少；血?dú)饨陨賱t無髯，兩吻多畫。足陽明之下，血?dú)馐t下毛美長(zhǎng)至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒；血少氣多則肉而善癲；血?dú)饨陨賱t無毛，有則稀枯停，善晨厥足痹。足少陽之上，氣血籃則通髯美長(zhǎng)；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少髯；血?dú)饨陨賱t無須，感于寒濕則善痹，骨痛爪枯也。足少陽之下，血?dú)馐t腔毛美長(zhǎng)，外踝肥；血多氣少則勝毛美短，外踝皮堅(jiān)而厚；血少氣多則儲(chǔ)毛少，外踝皮薄而軟；血?dú)饨陨賱t無毛，外踝瘦無肉。足太陽之上，血?dú)馐t美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多則面多向；血?dú)夂蛣t美色。足太陽①之下，血?dú)馐t跟肉滿，遺堅(jiān)；氣少血多則瘦，跟空；血?dú)饨陨賱t喜轉(zhuǎn)筋，睡下痛。手陽明之上，血?dú)馐t播美；血少氣多則播惡；血?dú)饨陨賱t無霜。手陽明之下，血?dú)馐t腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。手少陽之上，血?dú)馐t眉美以長(zhǎng)，耳色美；血?dú)饨陨賱t耳焦惡色。手少陽之下，血?dú)馐t手卷多肉以溫；血?dú)饨陨賱t寒以瘦；氣少血多則瘦以多脈。手太陽之上，血?dú)馐t有多項(xiàng)，面多肉以平；血?dú)饨陨賱t面瘦惡色。手太陽之下，血?dú)馐t掌肉充滿；血?dú)饨陨賱t掌瘦以寒。黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？岐伯日：美眉者，足太陽之脈，氣血多；惡眉者，血?dú)馍?；其肥而澤者，血?dú)庥杏?；肥而不澤者，氣有余，血不足；瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有余不足而調(diào)之，可以知逆順矣。黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？岐伯日：按其寸口人迎，以調(diào)陰陽，切循其經(jīng)絡(luò)之凝澀，結(jié)而不通老，此于身皆為痛痹，甚則不行，故凝澀。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結(jié)絡(luò)者，脈結(jié)血不和，決之乃行。故日：氣有余于上者，導(dǎo)而下之；氣不足于上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之；必明于經(jīng)隧，乃能持之。寒與熱爭(zhēng)者，導(dǎo)而行之淇宛陳血不結(jié)者，則而予之。必先明知二十五人，則血?dú)庵?，左右上下，刺約畢也。 

　　卷之十 

　　五音五味第六十五 

　　右傲與少微，調(diào)右手太陽上。左商與左微，調(diào)左手陽明上。少徽與大官，調(diào)左手陽明上。右角與大角，調(diào)右足少陽下。大微與少微，調(diào)左手太陽上。眾羽與少羽，調(diào)右足太陽下。少商與右商，調(diào)右手太陽下。任羽與眾羽，調(diào)右足太陽下。少官與大官，調(diào)右足陽明下。判角與少角，調(diào)右足少陽下。付商與上商，調(diào)右足陽明下。村商與上角，調(diào)左足太陽下。上激與右徽同，谷麥，畜羊，果沓，手少阻②，藏心，色赤，味苦，時(shí)夏。上羽與大羽同，谷大豆，畜菌，果栗，足少陰，藏腎，色黑，味威，時(shí)冬。上它與大宮同，谷稷，畜牛，果棗，足太陽，藏脾，色黃，味甘，時(shí)季夏。①陽：原悵‘陰”，據(jù)馬注本、張注本、日刻本、黃校本及《永樂大典）所引改。。③陰：原作“陽”，據(jù)文義改。上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃，手太陰，藏肺，色白，味辛，時(shí)秋。上角與大角同，谷麻，畜犬，果李，足厥陰，藏肝，色青，味酸，時(shí)春。大宮與上角，同右足陽明上。左角與大角，同左足陽明上。少羽與大現(xiàn)，同右足太陽下。友商與右商，同左手陽明上。加宮與大宮，同左足少陽上。質(zhì)判與大宮，同左手太陽下。判角與大角，同左足少陽下。大羽與大角，同右足太陽上。大角與大宮，同右足少陽上。右徽、少做、質(zhì)微、上微、判做；右角、付角、上角、大角、判角；右商、少商、村商、上商、左商；少官、上官、大宮、加宮、左角宮；眾羽、桂羽、上羽、大羽、少羽。黃帝曰：婦人無須者，無血?dú)夂酰酷唬簺_脈、任脈，皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海；其浮而外者，循腹右上行，會(huì)于咽喉，別而絡(luò)唇口。血?dú)馐t充膚熱肉，血獨(dú)盛則企滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也，沖任之脈，不榮口唇，故須不生焉。黃帝曰：士人有傷于陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宦者獨(dú)去何也？愿聞其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉下復(fù)，皮膚內(nèi)結(jié)，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫于血，然其煩不生，其故何也？岐伯曰：此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：善乎能！圣人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。是故圣人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽多血，通髯極須著少陽多血，美領(lǐng)者陽明多血，此其時(shí)然也。夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數(shù)也。 

　　百病始生第六十六 

　　黃帝問于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節(jié)則傷藏，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類，愿聞其會(huì)。岐伯日：三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽，請(qǐng)言其方。喜怒不節(jié)，則傷藏，藏傷則病起于陰也；清濕襲虛，則病起于下；風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部。至于其淫泆不可勝數(shù)。黃帝曰：余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道。岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)。其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成，氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍于絡(luò)脈，在絡(luò)之時(shí)，痛于肌肉，其痛之時(shí)息，大經(jīng)乃代。留而不去，傳舍于經(jīng)，在經(jīng)之時(shí)，灑淅喜驚。留而不去，傳舍于輸，在輸之時(shí)，六經(jīng)不通四肢，則肢節(jié)痛，腰脊乃強(qiáng)。留而不去，傳舍于伏沖之脈，在伏沖之時(shí)，體重身痛。留而不去，傳舍于腸胃，在腸胃之時(shí)，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出麋。留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈，稽留而不去，息而成積?；蛑鴮O脈，或著絡(luò)脈，或著經(jīng)脈，或著輸脈，或著于伏沖之脈，或著于膂筋，或著于腸胃之膜原，上連于緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。黃帝曰：愿盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡(luò)之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡(luò)之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行腸胃之間，水湊滲注灌，濯濯有音，有寒則（月真月真）滿雷引，故時(shí)切痛。其著于陽明之經(jīng)，則挾臍而居，飽食則益大，饑則益小。，其著于緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，饑則安。其著于腸胃之募原也，痛而外連于緩筋，飽食則安，饑則痛。其著于伏沖之脈者，揣之應(yīng)手而動(dòng)，發(fā)手則熱氣下于兩股，如湯沃之狀。其著于臂筋在腸后者，饑則積見，飽則積不見，按之不得。其著于輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干壅。此邪氣之從外入內(nèi)，從上下也。黃帝曰：積之始生，至其已成奈何？岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。黃帝曰：其成積奈何？岐伯曰：厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入于腸胃，入于腸胃則（月真）脹，（月真）脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲則腸滿，起居不節(jié)，用力過度，則絡(luò)脈傷，陽絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血。腸胃之絡(luò)傷，則血溢于腸外，腸外有寒汁沫與血相搏，則并合凝聚不得散而積成矣。卒然外中于寒，若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊(yùn)裹而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。黃帝曰：其生于陰者，奈何？岐伯曰：憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當(dāng)風(fēng)，傷脾；用力過度，若入房汗出浴，則傷腎。此內(nèi)外三部之所生病者也。黃帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其應(yīng)，有余不足，當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，當(dāng)瀉則瀉，毋逆天時(shí)，是謂至治。 

　　行針第六十七 

　　黃帝問于岐伯曰：余聞九針于夫子，而行之于百姓，百姓之血?dú)飧鞑煌?，或神?dòng)而氣先針行，或氣與針相逢，或針已出氣獨(dú)行，或數(shù)刺乃知，或發(fā)針而氣逆，或數(shù)刺病益劇，凡此六者，各不同形，愿聞其方。岐伯曰：重陽之人，其神易動(dòng)，其氣易往也。黃帝曰：何謂重陽之人？岐伯曰：重陽之人，搞墻高高，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有余，陽氣滑盛而揚(yáng)，故神動(dòng)而氣先行。黃帝曰：重陽之人而神不先行者，何也？岐伯曰：此人頗有陰者也。黃帝曰：何以知其頗有陰也？岐伯曰：多陽者多喜，多陰者多怒，數(shù)怒者易解，故曰頗有陰，其陰陽之離合難，故其神不能先行也。黃帝曰：其氣與外相逢奈何？岐伯日：陰陽和調(diào)而血?dú)饽诐苫梳樔攵鴼獬觯捕喾暌?。黃帝曰：針已出而氣獨(dú)行者，何氣使然？岐伯曰：其附氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者內(nèi)藏，故針已出，氣乃隨其后，故獨(dú)行也。黃帝曰：數(shù)刺乃知，何氣使然？岐伯曰：此人之多朋而少陽，其氣沉而氣往難，故數(shù)利乃知也。黃帝曰：針人而氣逆者，何氣使然？岐伯日：其氣逆與其數(shù)刺病益甚者，非陰陽之氣，浮沉之勢(shì)也，此皆粗之所敗，工①之所失，其形氣無過焉。 

　　上隔第六十八 

　　黃帝曰：氣為上矚者；食飲入而還出，余已知之矣。蟲為下嗝，下隔者，食曄時(shí)乃出，余未得其意，愿卒聞之。岐伯曰：喜怒不適，食欽不節(jié)，寒溫不時(shí)，則寒汁流于腸中，流于腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守于下管，則腸胃充郭，衛(wèi)氣不營(yíng)，邪氣居之。人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約。其癰在管內(nèi)者，即而痛深；其癰在外者，則癰外而痛浮，癰上皮熱。黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內(nèi)益深，還而刺之，毋過三行，察其祝浮，以為深淺。已制必熨，令熱入中，日使熱內(nèi)，邪氣益衰，大癰乃潰。伍以參禁，以除其內(nèi)，恬增無為，乃能行氣，后以成若，化谷乃下矣。 

　　憂患無言第六十九 

　　黃帝問于少師曰：人之卒然憂害而言無音者，河道之塞，何氣出行，使音不彰？愿聞其方。少師答曰：咽喉者，水谷之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會(huì)厭者，音聲之戶也?？诖秸?，音聲之扇也。舌者，音聲之機(jī)也。懸雍垂者，音聲之關(guān)也。頑額者，分氣之所泄也。橫骨者，神氣所使，主發(fā)舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頓領(lǐng)不開，分氣炎也。是故厭小而疾薄，則發(fā)氣疾，其開閥利，其出氣易；其厭大而厚，則開闊難，其氣出遲，故重言也。人卒然無音者，寒氣客于厭，則厭不能發(fā)，發(fā)不能下至，其開閱不致，故無音。①工：原作’‘上”，據(jù)擁乙經(jīng)〕、什素·量氣蛐州類經(jīng)》改。黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：足之少阻，上系于舌，絡(luò)子橫骨，終于會(huì)厭。兩瀉其血脈，濁氣乃辟。會(huì)厭之脈，上絡(luò)任脈，取之天突，其厭乃發(fā)也。 

　　寒熱第七十 

　　黃帝問于岐伯曰：寒熱疫病在于預(yù)腋者，皆何氣使生？岐伯曰：此皆鼠疫寒熱之毒氣也，留于脈而不去者也。黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠病之本，皆在于藏，其本上出于頸腋之間，其浮于脈中，而來內(nèi)著于肌肉，而外為膿血者，易去也。黃帝曰：去之奈何？蝴 a 日：請(qǐng)從其本模末，可使衰去而絕其寒熱。審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。黃帝曰：決其生死奈例岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死。見赤脈不下貫瞳于，可治也。 

　　邪客第七十一 

　　黃帝問于伯高日：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高日：五谷人于胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五藏六府，以應(yīng)刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之源疾，而先行于四本分肉皮膚之間而不休者也，晝?nèi)招杏陉枺剐杏陉?，常從足少明之分間，行于五藏六府。今厥氣客于五藏六府，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽，不得人于陰。行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躍陷；不得人于陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？伯高日：補(bǔ)其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實(shí)，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決岐變?nèi)?，?jīng)絡(luò)大通，陰陽和得者也。愿聞其方。伯商日：其湯方以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，復(fù)杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。黃帝問于伯高日：愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖。垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有胞胭。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，入有衛(wèi)氣。地有草黃，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有服肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無子。此人與天地相應(yīng)者也。黃帝問于岐伯日：余愿聞持針之?dāng)?shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意，并皮開膀理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之輸于身者，余愿盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽，此何道而從行？愿盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯日：手太陽之脈，出于大措之端，內(nèi)屈，循白白際，至本節(jié)之后太淵留以法，外屈，上于本節(jié)下，內(nèi)屈，與陰諸絡(luò)會(huì)于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行空骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之下，內(nèi)屈，上行漏陰，入腋下，內(nèi)屈走肺，此順行逆數(shù)之屈折也。心主之脈，出于中指之端，內(nèi)屈，循中指內(nèi)廉以上留于掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內(nèi)廉，人于小筋之下，留兩骨之會(huì)，上入于胸中，內(nèi)絡(luò)于心脈。黃帝曰：手少明之脈獨(dú)無偷，何也？岐伯曰：少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)，包絡(luò)者，心主之脈也，故獨(dú)無腦焉。黃帝曰：少陰獨(dú)無腦者，不病乎？岐伯曰；其外經(jīng)病而藏不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。故本輸者，皆因其氣之虛實(shí)疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補(bǔ)，如是考，邪氣得去，真氣堅(jiān)固，是謂因天之序。黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯日：必先明知十 H 經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈得而盛者，病日進(jìn)；虛而細(xì)者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅(jiān)脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實(shí)，而行疾徐，左手執(zhí)骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補(bǔ)必閉膚。輔針導(dǎo)氣，邪得淫法，真氣得后。黃帝曰：扦皮開股理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內(nèi)而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之條例岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩群；腎有邪，其氣留于兩隊(duì)凡此人虛者，皆機(jī)關(guān)之室，直氣之所過，血絡(luò)之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡(luò)，骨節(jié)機(jī)關(guān)不得屈伸，故搞①攣也。 

　　通天第七十二 

　　黃帝問于少師曰：余嘗聞人有陰陽，何謂陰人，何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能退明也。黃帝曰：愿略聞其意，有賢人圣人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師回：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之，此太陰之人也。少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反溫怒，心疾而無思，此少陰之人也太陽之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發(fā)于四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗而常無悔，此太陽之人也。少陽之人，塔諦好自貴，有小小官，則高自立，好為外交而不內(nèi)附，此少陽之人也。陰陽和平之八，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，等則謙謙，譚而不治，是謂至治。古之善用針文者，視人五態(tài)乃治之，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之。黃帝曰：治人之五態(tài)奈何？少帥日：太陽之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽明脈小而太陽脈大，必審調(diào)之，其血易脫，其氣易敗也。太陽之人，多陽而少陰，必謹(jǐn)調(diào)之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。少陽之人，多陽少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外，實(shí)陰而虛陽，獨(dú)瀉其絡(luò)脈則強(qiáng)，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調(diào)，謹(jǐn)診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。此所以調(diào)陰陽，別五態(tài)之人者也。黃帝曰：夫五態(tài)之人者，相與毋故，卒然新會(huì)，未知其行也，何以別之？少師答曰：眾人之屬，不 ic 五態(tài)之人者，故五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人，尤不合于眾者也。①瘡；胡本、熊本、用本、統(tǒng)本、明本、藏本并作“病”，（甲乙經(jīng)》作“倚”。黃帝曰：別五態(tài)之人奈何？少師回：太陰之人，其狀黯黝然黑色，念然下意，臨臨然長(zhǎng)大，胭然未倭，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁峻，行而似伏，此少陰之人也。太陽之人，其狀軒軒儲(chǔ)儲(chǔ)，反身折胭，此太陽之人也。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背，此少陽之人也。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顆顆然，偷偷然，服困然，豆豆然，眾人皆日君子，此陰陽和平之人也。 

　　卷之十一 

　　官能第七十三 

　　黃帝問于岐伯曰：余聞九釘子夫子，眾多矣不可勝數(shù)，余推而論之，以為一紀(jì)。余司誦之，子聽其理，非則語余，請(qǐng)其正道，令可久傳，后世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜日：請(qǐng)聽圣王之道。黃帝曰：用外之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表里，血?dú)舛嗌伲兄骓?，出入之合，謀伐有過。知解結(jié)，知補(bǔ)虛瀉實(shí)，上下氣門，明通于四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審于調(diào)氣，明于經(jīng)隧，左右肢絡(luò)，盡知其會(huì)。寒與熱爭(zhēng)，能合而調(diào)之，虛與實(shí)鄰，知決而通之，左右不調(diào)，把而行之，明于逆順，乃知可治，陰陽不奇，故知起時(shí)，審于本末，家其寒熱，得邪所在，萬刻不相，知它九針，刺道畢矣。明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言明與陽，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四時(shí)八風(fēng)，盡有陰陽，各得其位，合于明堂；各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經(jīng)所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，愿有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補(bǔ)之，人于中者，從合瀉之。針?biāo)粸?，灸之所宜，上氣不足，推而揚(yáng)之，下氣不足，積而從之，陰陽皆虛，火自當(dāng)之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三里、陰絡(luò)所過，得之留止，寒入于中，推而行之，經(jīng)陷下者，火則當(dāng)之，結(jié)絡(luò)堅(jiān)緊，火所治之。不知所苦，兩橋之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而現(xiàn)百姓，審于虛實(shí)，無犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，放日：必知天忌，乃言針意。法于往古，驗(yàn)于來今，觀于窈冥，通于無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫如其形，若神分親。邪氣之中人也，酒斯動(dòng)形。正邪之中人也微，先見于色，不知于其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣；乃救其萌芽；下工守其已成，因做其形。是故工之用針也，知?dú)庵?，而守其門戶，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅(jiān)心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。雷公問于黃帝曰：（針論》曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公日：愿聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使機(jī)色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血?dú)舛{(diào)諸逆順，家陰陽而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。放日：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置免于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復(fù)生如故也 

　　論疾診尺第七十四 

　　黃帝問于岐伯曰：余欲無視色持脈，獨(dú)調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何？岐伯曰：審其尺之緩急、小大、滑澀，肉之堅(jiān)脆，而病形定矣。視人之目集上微痛，如新臥起狀，其頓脈動(dòng)，時(shí)咳，按其手足上，窗而不起者，風(fēng)水膚脹也。尺膚滑其淖澤者，風(fēng)也。尺肉弱者，解你，安臥脫肉者，寒熱不治 h 尺膚滑而澤脂者，風(fēng)也。尺膚澀者，風(fēng)痹也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水法欽也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。尺聯(lián)寒，其脈小者，泄＼少氣。尺膚炬然，先熱后寒者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。肘所獨(dú)熱者，腰以上熱；手所獨(dú)熱者，腰以下熱。肘前獨(dú)熱者，膺前熱；肘后獨(dú)熱者，肩背熱。臂中獨(dú)熱者，腰腹熱；肘后粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。尺炬然熱，人迎大者，當(dāng)奪血。尺堅(jiān)大，脈小甚，少氣，悅有加，立死。目赤色者病在心日在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胸中。診目痛，赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明?。粡耐庾邇?nèi)者，少陽病。診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨(dú)熱，在左在熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疽也。安臥，小便黃赤，脈小而澀者，不嗜食。人病，其寸口之脈，與人迎①之脈小大等及其浮沉等者，病難已也。女子手少陰脈動(dòng)甚者，妊于。嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。耳間青脈起者，掣痛。大便赤瓣，飧泄，脈小者，手足寒，難已；飧泄，脈小，手足溫，泄易已。四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故日：寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。放日：冬傷于寒，春生疼熱；春傷于風(fēng)，夏生后泄腸滯；夏傷于暑，秋生病瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。是謂四時(shí)之序也。 

　　刺書真邪第七十五 

　　黃帝問于岐伯曰：余聞劑有五節(jié)奈何？岐伯曰：固有五節(jié)：一日振埃，二日發(fā)蒙，三日去爪，四日徹衣，五日解惑。黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經(jīng)，去陽病也；發(fā)蒙者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調(diào)陰陽，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也。黃帝曰：刺節(jié)言振埃，夫子乃言刺外經(jīng)，去陽病，余不知其所謂也。愿卒聞之。岐伯日：振埃者，陽氣大逆，上滿于胸中，憤解肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，嫣不得息，請(qǐng)言振埃，尚疾于振埃。黃帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮訕胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數(shù)乎？岐伯日：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。帝日：善哉。黃帝曰：刺節(jié)言發(fā)蒙，余不得其意。夫發(fā)蒙者，耳無所聞，目無所見。夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然？愿聞其故。岐伯曰。妙乎哉問也【此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請(qǐng)言發(fā)蒙耳，尚疾于發(fā)蒙也。黃帝曰：善。愿卒聞之。岐伯日：刺此者，必于日中，刺其聽它，中其眸子，聲聞?dòng)诙?，此其輸也。黃帝曰：善。何謂聲聞?dòng)诙酷眨捍绦耙允謭?jiān)按其兩鼻奔而疾低其聲必應(yīng)于針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。黃帝曰：刺節(jié)言去爪，夫子乃言利關(guān)節(jié)肢絡(luò)，愿卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。肢勝者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機(jī)，陰精之喉，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病榮②然有水，不上不下，被石所取，形不可匿，常不得蔽，故命回去爪。①迎：原作“近”，據(jù)馬注本改，與（太素·人迎脈口診｝合。②榮：原作“榮”，據(jù)呷對(duì)、（太素·五節(jié)挪改。楊注：“榮然水聚也。”帝曰：善。黃帝曰：刺節(jié)言徹農(nóng)，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，愿卒聞之。岐伯日：是陽氣有余而陰氣不足，陰氣不足則內(nèi)熱，陽氣有余則外熱，內(nèi)熱相搏，熱于懷炭，外愛綿帛近，不可近身，又不可近席，胰理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干隘燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯日：取之于其天府、大行三精，又刺中古，以去其熱，補(bǔ)足手太陽以去其汗，熱去汗稀，疾于徹農(nóng)。黃帝曰：善。黃帝曰：刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調(diào)陰陽，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯日：大風(fēng)在身，血脈偏虛，虛者不足，實(shí)者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復(fù)，顛倒無常，甚于迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有余，補(bǔ)其不足，陰陽平復(fù)，用針若此，疾于解惑。黃帝曰：善。請(qǐng)藏之靈蘭之室，不敢妄出也。黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯日：凡①刺五邪之方，不過五章，瘁②熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請(qǐng)道其方。凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性，不得膿，脆③道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所，乃散亡。諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真，刺諸陽分肉間。凡刺小邪日以大，補(bǔ)其不足乃無害，視其所在迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外，侵而行之乃自費(fèi)，刺分肉間。凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸乃無病，為開通辟門戶，使邵得出，病乃已。凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實(shí)得調(diào)其氣存也。黃帝曰：官針奈何？岐伯日：刺癰者用鎮(zhèn)針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用錢針，刺寒者用毫針也。請(qǐng)言解論，與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地，故可為解。下有漸枷，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根藝少汁。人氣在外，皮膚緩，胰理開，血?dú)鉁p，汁大池，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，睦理閉，汗不出，血?dú)鈴?qiáng)，肉堅(jiān)澀。當(dāng)是之時(shí)，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結(jié)，堅(jiān)搏不往來者，亦未可即柔。政行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調(diào)和其經(jīng)，掌與腋、肘與腳、項(xiàng)與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行，然后視其病，脈淖澤者，刺而平①凡：原作“幾’，據(jù)位素·五邪刺）比②瘴：原作‘瘁”，據(jù)什素·五邪哪改。③脆：位素·五邪刺排‘詭’。 O 之，堅(jiān)緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結(jié)者也。用針之類，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通管衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。敢厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫。絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。上寒下熱，先利其項(xiàng)太陽，久留之，已刺則熨項(xiàng)與肩腫，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡(luò)者取之，氣下乃止，此所謂弓 D 而下之者也。大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大給取之，虛者補(bǔ)之，血而實(shí)者瀉之，因其假臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動(dòng)脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯日：夏氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑漸動(dòng)形，起毫毛而發(fā)睛理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹；博于筋，則為筋攣；搏于脈中，則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腹理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢；留而不去，則痹；衛(wèi)氣不行，則為不動(dòng)虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯。其邪氣錢者，脈偏痛。虛邪之久于身也深，寒與勢(shì)相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其勢(shì)，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)于筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數(shù)歲乃成，以手按之柔。已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅(jiān)。有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為臟，無熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無常處，而有常名也。 

　　衛(wèi)氣行第七十六 

　　黃帝問于岐伯曰：愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合，何如？岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房易為緯，虛張為經(jīng)，是故居全率為陽，邱笠心刀陰，陽土技，陰土。。隊(duì)＿、＿，，』，。夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉柖逯埽剐杏陉幎逯?，周于五藏人是故平旦陰盡，陽氣出了日，目張則氣上好了六，幅創(chuàng)’”比從’“’”””一‘”’”之端；其散著，別于目銳毗，下手太陽，下至手小指之間外側(cè)；其散者，別于目銳毗，下足少陽，注小指次指之間；以上循手少陽之分，倒下至小指之間；別者以上至耳前，合于頷脈，注足陽明，以下行至跑上，入五指之間；其散者，從耳下下手陽明，人大指之間，人掌中；其至于足也，人足心，出內(nèi)踝下，行明分，復(fù)合于目，故為一周。是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八；日行二舍，人氣行三周于身與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周；日行六舍，人氣行于身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行于身十二周在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周于身有奇分與十分身之二②，陽盡于陰，陰受氣矣。其始人于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，牌復(fù)注于腎為周。是故夜行一舍，人氣行于陰藏一周與十分藏之八，亦如陽行之二十五周，而復(fù)合于目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二①，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時(shí)有早晏者，奇分不盡放也。黃帝曰：衛(wèi)氣之在于身也，上下往來不以期，候氣而制之條例伯高日：分有多少，日有長(zhǎng)短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平縣為紀(jì)，以夜盡為始。是故～日一夜，水下百刻，二十五刻著，半日之度也，常如是毋已，日久而止，隨口之長(zhǎng)短，各以為紀(jì)而刺之。謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反候老，百病不治。放日：制實(shí)者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時(shí)，以候虛實(shí)而刺之。是故謹(jǐn)候氣之所在而刺之，是調(diào)逢時(shí)。在于三陽，必候其氣在于陽而刺之；病在于三明，必候其氣在陰分而刺之。水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在明分。水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在防分。水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陽分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日①藏：原作“歲”，揭牌乙經(jīng)）、村素·衛(wèi)五十周）改。②二：原作：“四”，據(jù)村素》改。之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行～舍，水下三刻與七分刻之四。大要日：常以日之加于宿上也，人氣在太陽。是放日行一舍，人氣行三陽行與陽分，常如是無已，天與地同紀(jì)，紛紛盼盼，終而復(fù)始，一日一夜，水下百刻而盡矣。 

　　九宮八風(fēng)第七十七 

　　合八風(fēng)虛實(shí)邪正 OOO ① OOO ③ O 、，①。陰治＿＿。上天＿＿．＿玄委立夏“四二＿ Z 夏至九上上立秋二三＿三——一東南方—一“南方——一西南方＿＿一倉門、、，。。。 l ，，、 l 倉果春分三二三招搖五中央秋分七 Z 工—””一東方—‘”—”——“‘－“西方＿； I 天留。＿葉蟄＿。。＿新洛立著八二。巴各至一＊上立各①大華。。甲——””東北方”一北方— v ””西北方大一常以冬至之日，居葉蟄之官四十六日，明目居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明目居直委四十六日，明日①立夏至立冬：原作次序?yàn)椋?#8216;立秋、秋分、立冬、夏至、招搖、冬至、立夏、春分、立春”；今據(jù)所處圖位而置，以與圖合。居倉果四十六日，明目居新洛四十五日，明日復(fù)后葉蟄之窗，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居葉整之宮，數(shù)所在，日從一處，至九日，復(fù)反于一，常如是無已，終而復(fù)始。太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣，先之則多雨，后之則多汗。太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；大一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五官之日，病風(fēng)折樹木，場(chǎng)沙石。各以其所主占貴賤，因視風(fēng)所從來而占之。風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來為實(shí)風(fēng)，主生，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。從其沖后來為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害者。謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之，故圣人回避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。是故太一入徙立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也。風(fēng)從南方來，名日大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。風(fēng)從西南方來，名日謀風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于降，外在于肌，其氣主為弱。風(fēng)從西方來，名日剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肺。外在于皮膚，其氣主為燥。風(fēng)從西北方來，名日折風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽脈，脈絕則溢，脈團(tuán)則結(jié)不通，善暴死。風(fēng)從北方來，名日大剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之管筋，其氣生為寒也。風(fēng)從東北方來，名曰兇風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。風(fēng)從東方來，名日嬰兒風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。風(fēng)從東南方來，名日弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人。王虛相搏，則為暴病卒死。兩實(shí)一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為展。故圣人避風(fēng)，如避矢石焉。其有三虛而偏中于邪風(fēng)，則為擊仆偏枯矣。 

　　卷之十二 

　　九針論第七十八 

　　黃帝曰：余聞九針于夫子，眾多博大矣，余猶不能癌，敢問九針焉生？何因而有名？岐伯曰：九針者，天地之大數(shù)也，始于一而終于九。故日：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時(shí)，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風(fēng)，九以法野。黃帝曰：以針應(yīng)九之?dāng)?shù)奈何？岐伯曰：夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。一春天也，天著陽也，五藏之應(yīng)天者肺，肺者五藏六府之蓋也，皮者肺之合也，人之陽也。故為之治針，必以大其頭而銳其末，今無得深入而陽氣出。二者地也，人之所以應(yīng)立著肉也。故為之治針，必將其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。三者人也，人之所以成生者血脈也。故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈勿陷，以致其氣，令邪氣獨(dú)出。四者時(shí)也，時(shí)者，四時(shí)八風(fēng)之客于經(jīng)絡(luò)之中，為瘤病者也。故為之治針，必第其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而病病竭。五者音也，音者冬夏之分，分子子午，陰與陽別，寒與熱爭(zhēng)，兩氣相搏，合為癰膿者也。故為之治針，必令其未如劍鋒，可以取大膿。六者律也，律者，調(diào)陰陽四時(shí)而合十二經(jīng)脈，虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹者也。故為之治針，必令尖如騖，且員且銳，中身微大，以取暴氣七者星也，星者人之七竅，邪之所客于經(jīng)，而為痛痹，舍于經(jīng)絡(luò)者也。故為之治針，令尖如蚊虹晚靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)者也。八者風(fēng)也，風(fēng)者人之股肽八節(jié)也，八正之虛風(fēng)，八風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解腰脊節(jié)勝理之間，為深痹也。敢為之治針，必長(zhǎng)其身，鋒其未，可以取深邪遠(yuǎn)痹。九者野也，野者人之節(jié)解皮膚之間也，淫邪流溢于身，如風(fēng)水之狀，而溜不能過于機(jī)關(guān)大節(jié)者也。故為之治針，分尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過于關(guān)節(jié)者也。黃帝曰：針之長(zhǎng)短有數(shù)平？岐伯曰：一曰握針者，取法于巾針，去求寸半，牢銳之，長(zhǎng)一寸六分，主熱在頭身也。二日局針，取法于絮針，第其身而卵①其鋒，長(zhǎng)一寸六分，主治分間氣。三日提針，取法于黍粟之銳，長(zhǎng)三寸半，主按脈取氣，個(gè)邪出。四日鋒針，取法于絮針，，離其身，鋒其末，長(zhǎng)一寸六分，主癰熱出血。五日彼針，取法于劍鋒，廣二分半，長(zhǎng)四寸，主大癰膿，兩熱爭(zhēng)者也。六日員利針，取法于碧，針微大其末，反小其身，今可深內(nèi)也，長(zhǎng)一寸六分，主取癰痹者也。七日毫針，取法于毫毛。長(zhǎng)一寸六分，主寒熱痛痹在絡(luò)者也。八日長(zhǎng)針，取法于接針，長(zhǎng)七寸，主取深邪遠(yuǎn)痹者也。九曰大針，取法于鋒針，其鋒微員，長(zhǎng)四寸，主取大氣不出關(guān)節(jié)者。針形畢矣，此九針大小長(zhǎng)短法也。黃帝曰：愿聞身形應(yīng)九野奈何？岐伯曰：請(qǐng)言身形之應(yīng)九野也，左足應(yīng)立春，其目戊寅己②丑。左脅應(yīng)春分，其日乙卯。左手應(yīng)立夏，其目戊辰己已。膺喉首頭應(yīng)夏至，其目丙午。右手應(yīng)立秋，其目戊申己未。右脅應(yīng)秋分，其日辛酉。右足應(yīng)立冬，其目戊戌己亥。腰夙下竅應(yīng)冬至，其日王子。六府陷下三藏應(yīng)中州，其大禁，大禁太一所在之日及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。①卵：原作“卯”，據(jù)“九針十二原’及《太素·九針?biāo)鳌窏钭⒏?。②己：原誤作“已”。下同。形樂志苦，病生于脈，治之以灸制。形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。形樂志樂，病生于肉，治之以針石。形苦志芳，病生于咽喝，治之以甘藥。形數(shù)驚恐，筋脈不通，病生于不仁，治之以按摩醒藥。是調(diào)形。五藏氣：心主隱，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。六府氣：膽為怒，胃為氣逆吵，大腸小腸為泄，膀優(yōu)不約為遺溺，下焦溢為水。五味：酸入肝，辛入肺，苦人心，甘人牌，威人腎，淡入胃，是謂五味。五并：精氣并肝則憂，并心則喜，并肺則悲；并腎則恐，并牌則畏，是謂五精之氣并于藏也。五惡：肝惡風(fēng)，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五藏氣所惡也。五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主誕，此五液所出也。五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走也。五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食成病在血，無食苦；病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自我也，命回五裁。五發(fā)：明病發(fā)于骨，陽病發(fā)于血，以味發(fā)于氣，陽病發(fā)于各，陰病發(fā)于夏。五邪：邪人于陽，則為狂；邪人于陰，則為血痹挪入于陽，轉(zhuǎn)則為癲疾；邪入于陰，轉(zhuǎn)則為暗；陽人之于陰，病靜；明出之于陽，病喜怒。五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少明多氣少血。故日刺陽明出血?dú)?，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。足陽明太明為表里，少陽厥阻為表里，太陽少明為表里，是謂足之陰陽也。手陽明太陽為表里，少陽心主為表里，太陽少陰為表里，是謂手之陰陽也。 

　　歲露論第七十九 

　　黃帝問于岐伯曰：經(jīng)言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發(fā)以時(shí)，其故何也？岐伯對(duì)日：邪客于風(fēng)府，病循苦而下，衛(wèi)氣一日一夜，常大會(huì)于風(fēng)府，其明日日下一節(jié)，故其日作晏。此其先客于脊背也，故每至于風(fēng)府則股理開，股理開則邪氣人，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛(wèi)氣之行風(fēng)府，日下一節(jié)，二十一日下至尾底，二十二日入脊內(nèi)，注于伏沖之脈，其行九比出于缺盆之中，其氣上行，故其病稍益至。其內(nèi)搏于五藏，橫連募原，其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃搞積而作焉。黃帝曰：衛(wèi)氣每至于風(fēng)府，勝理乃發(fā)，發(fā)則邪入焉。其衛(wèi)氣日下一節(jié)，則不當(dāng)風(fēng)府奈何？岐伯日二風(fēng)府無常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開其股理，氣之所舍節(jié)，則其府也。黃帝曰：善。夫風(fēng)之與瘧也，相與同類，而風(fēng)常在，而瘧特以時(shí)休何也？岐伯日；風(fēng)氣留其處，瘧氣隨經(jīng)絡(luò)況以內(nèi)搏，故衛(wèi)氣應(yīng)乃作也。帝日：善。黃帝問于少師曰：余聞四時(shí)八風(fēng)之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而睛理閉，暑則皮膚緩而勝理開。賊風(fēng)邪氣，因得以人乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？少師答曰：不然。賊風(fēng)邪氣之中人也，不得以時(shí)。然必因其開也，其人深，其內(nèi)極病，其病人也卒暴；因其團(tuán)也，其入淺以留，其病也徐以遲。黃帝曰：有寒溫和適，勝理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪人乎？雖平居，其股理開闊緩急，其故常有時(shí)也。黃帝曰：可得聞乎？少帥曰：人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e；肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，騰理亂煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，勝理開，毛發(fā)殘，瞧理薄，煙垢落。當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也卒暴。黃帝曰：其有卒然暴死暴病者何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實(shí)者，邪不能傷人也。黃帝曰：愿聞王虛。少師日：乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和，因?yàn)橘\風(fēng)所傷，是謂三虛。放論不知三虛，工反為粗。帝日：愿聞三實(shí)。少師日：逢年之盛，遇月之滿，得時(shí)之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能危之也。黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請(qǐng)藏之金匾，命回三實(shí)，然此一夫之論也。黃帝曰：愿聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師回：此八正之候也。黃帝曰：峰之奈何？少師回：候此者，常以冬至之日，太一立于葉蟄之宮，其至也，天必應(yīng)之以風(fēng)雨者矣。風(fēng)雨從南方來者，為虛風(fēng)，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少①病。其以置至者，萬民懈情而皆中于虛風(fēng)，故萬民多病。虛邪入客于骨而不發(fā)于外，至其立春，陽氣大發(fā)，股理開，因立春之日，風(fēng)從西方來，萬民又告中于虛風(fēng)，此兩邪相搏，經(jīng)氣給代者矣。故諸逢其風(fēng)而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和，而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。黃帝曰：虛邪之風(fēng)，其所傷貴賤何如？峰之奈何？少帥答曰：正月朔日，太一屆天留之宮，其日西北風(fēng)，不雨，人多死矣。正月朔日，平日北風(fēng)，春，民多死。正月朔日，平縣北風(fēng)行，民病多者，十有三世。正月朔日，日中北風(fēng)，夏，民多死。正月朔日，夕時(shí)北風(fēng)，秋，民多死。終日北風(fēng)，大病死者十有六。正月朔日，風(fēng)從南方來，命曰早鄉(xiāng)，從西方來，命曰白骨，將國(guó)有殃，人多死亡。正月朔日，風(fēng)從東方來，發(fā)屋，揚(yáng)抄石，國(guó)有大災(zāi)也。正月朔日，風(fēng)從東南方行，春有死亡。正月朔，天和②溫不風(fēng)，采賤，民不?。惶旌L(fēng)，采貴，民多病。此所謂候歲之風(fēng)，城傷人者也。二月丑①少：原作‘小”，據(jù)（甲乙經(jīng)》、《大秦》改。②和：原作“利”，據(jù)牌已經(jīng)》、從索》改。不風(fēng)，民多心腹病。三月成不溫，民多寒熱。四月已不暑，民多疼病。十月申不寒，民多暴死。諸所謂鳳者，皆發(fā)屋，折樹木，揚(yáng)沙石，起毫毛，發(fā)膜理者也。 

　　大惑論第八十 

　　黃帝問于岐伯曰：余嘗立于清持之臺(tái)，中階而顧，匍匐而前則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨(dú)瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解。獨(dú)博獨(dú)眩，報(bào)發(fā)長(zhǎng)跪，俯而視之，后久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對(duì)日：五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡(luò)，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。故邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。目者，五藏六府之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故睦子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽也，故陰陽合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，教神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故日惑也。黃帝曰：余疑其然。余每之東宛，未曾不惑，去之則復(fù)，余唯獨(dú)為東苑勞神乎？何其異也？岐伯日：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復(fù)。是故問者為迷，甚者為惑。黃帝曰：人之善忘者，問氣使然？岐伯日：上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛，虛則營(yíng)衛(wèi)留于下，久之不以時(shí)上，故善忘也。黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯日：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑。胃氣逆上，則胃院寒，故不嗜食也。黃帝曰：病而不得臥著，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽躍盛，不得人于陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得觀者，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽。留于附則陰氣盛，陰氣盛則陰頒滿，不得人于陽則陽氣虛，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯日：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則新故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽也久，故少瞑焉。黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯日：邪氣留于上礁，上礁閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯日：尤其藏府，誅其小過，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。 

　　癰疽第八十一 

　　黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養(yǎng)骨節(jié)，通勝理。中焦出氣如露，上注裂谷，而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血，血和則孫脈先滿，溢乃注于絡(luò)脈，皆盈，乃注于經(jīng)脈。陰陽已張，因息乃行，行有經(jīng)紀(jì)，周有道理，與大合同。不得休止。切而調(diào)之，從虛去實(shí)；瀉①則不足，疾則氣減，留則先后。從實(shí)②去虛，補(bǔ)則有余，血?dú)庖颜{(diào)，形氣乃持。余已知血?dú)庵脚c不平，本知癰疽之所從生，成敗之時(shí)，死生之期，有遠(yuǎn)近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經(jīng)脈留行不止，與天同度，與地會(huì)紀(jì)。故天宿失度，日月薄蝕，地經(jīng)失紀(jì)，水道流溢，草受不成，五谷不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處，血?dú)猹q然，請(qǐng)言其故。夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當(dāng)骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五藏，藏傷故死矣。黃帝曰：愿盡聞癰疽之形，與忌日③名。岐伯日：癰發(fā)于隘中，名日猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉；塞咽，半日死；其化為膿者，瀉則合泳膏，冷食④，三日而已。發(fā)于頸，名曰夭⑤疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷住脈，內(nèi)熏肝肺，熏肝肺十余日而死矣。陽留大發(fā)，消腦留項(xiàng)，名曰腦爍，其色不樂，項(xiàng)痛而如刺以針，煩心者死不可治。發(fā)于肩及德，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五藏，癰發(fā)四五日逞炮志發(fā)于腋下赤堅(jiān)者，名曰米疽，治之以隨石，欲細(xì)而長(zhǎng)，賠征之，堡以嶄膏，六日已，勿裹之。其痛堅(jiān)而不饋者，為馬刀③挾瘦，急治之。發(fā)于胸，名日井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。發(fā)于膺，名曰甘疽，色青，其狀如谷實(shí)瓜萎，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死后出膿。發(fā)于脅，名回?cái)〈?，敗疵者女子之病也，?fù)之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉大如赤小豆，創(chuàng)瑩題草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強(qiáng)飲，厚衣坐①瀉：原作“為”，據(jù)《太累·捅疽》改。②從實(shí)：原作“后虛”，據(jù)《太素·痛疽）改。③日：原作“曰”，據(jù)《太素·癰疽》改。④瀉則合了膏，冷食：《太素·痛疽》作“寫已已，則含了膏，毋冷食”。⑤夭：原作‘天”，據(jù)《太累·癰疽》改。⑤刀；原悵河”，測(cè)太累·痛疽》改。于釜上，個(gè)汗出至足已入發(fā)于股勝，名曰股股疽，其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。發(fā)于夙，名曰銳疽，其狀赤堅(jiān)大，急治之，不治，三十日死矣。發(fā)于股明，名曰赤施，不急治，六十日死，在兩股之內(nèi)，不治，十日而當(dāng)死。發(fā)于膝，名日疵痛，其狀大痛，色不變，寒熱，如堅(jiān)石，勿石，石之者死，須其柔，刀石之者生。諸癰疽之發(fā)于節(jié)而相應(yīng)者，不可治也。發(fā)于陽者，百日死；發(fā)于陰者，三十日死。發(fā)于勝，名日免嚙，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。發(fā)于內(nèi)踝，名日走級(jí)，其狀癰也，色不變，數(shù)五其輸，而止其寒熱，不死。發(fā)于足上下，名日四淫，其狀大癰，急治之，百日死。發(fā)于足傍，名日歷癰，其狀不大，初如小指發(fā)，急治之，去其黑老，不消輒益，不治，百日死。發(fā)子足指，名脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？岐伯曰：營(yíng)衛(wèi)稽留于經(jīng)脈之中，則血泣而不行，不行則衛(wèi)氣從之而不通，塞遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為燁枯，五藏不為傷，故命曰癰。黃帝曰：何謂疽？岐伯日：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內(nèi)連五藏，血?dú)饨?，?dāng)其癰下，筋骨良肉皆無余，故命曰疽。疽者，上之皮夭以堅(jiān)，上如牛頓之皮。涌者，其皮上薄以澤。此其候也。①巳：原作“巳”，據(jù)（太素·癡疽）改。