氣厥論篇第三十七
黃帝問曰：五藏六府，寒熱相移者何？岐伯曰：腎移寒于脾，癰腫，少氣。脾移寒于肝，癰腫，筋攣。肝移寒于心，狂，隔中。心移寒于肺，肺消，肺消者，飲一溲二，死不治。肺移寒于腎，為涌水，涌水者，按腹不堅(jiān)，水氣客于大腸，疾行則鳴濯濯，如囊裹漿，水之病也。
脾移熱于肝，則為驚衄。肝移熱于心，則死。心移熱于肺，傳為膈消。肺移熱于腎，傳為柔痓。腎移熱于脾，傳為虛，腸澼，死不可治。胞移熱于膀胱，則癃溺血。膀胱移熱于小腸，膈腸不便，上為口糜。小腸移熱于大腸，為虙瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而瘦入，謂之食亦。胃移熱于膽，亦曰食亦。膽移熱于腦，則辛頞鼻淵，鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衄蔑瞑目。故得之氣厥也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十
咳論篇第三十八
黃帝問曰：肺之令人咳，何也？岐伯對曰：五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。五藏各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。
人與天地相參，故五藏各以治時(shí)感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
帝曰：六府之咳奈何？安所受?。酷唬何宀刂每?，乃移于六府。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲。此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者，治其俞；治府者，治其合；浮腫者，治其經(jīng)。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十一
舉痛論篇第三十九
黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此，則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。今余問于夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗(yàn)于己而發(fā)蒙解惑，可得而聞乎？岐伯再拜稽首對曰：何道之問也？帝曰：愿聞人之五藏卒痛，何氣使然？岐伯對曰：經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動(dòng)應(yīng)手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人，有少間復(fù)生者，或痛而嘔者，或腹痛而后泄者，或痛而閉不通者。凡此諸痛，各不同形，別之奈何？岐伯曰：寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止。因重中于寒，則痛久矣。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也。寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血?dú)鈦y，故痛甚不可按也。寒氣客于腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡(luò)急引，故痛，按之則血?dú)馍ⅲ拾粗粗?。寒氣客于俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故揣動(dòng)應(yīng)手矣。寒氣客于背俞之脈則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器，系于肝，寒氣客于脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血泣不得注于大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯校仕尬舳煞e矣。寒氣客于五藏，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反則生矣。寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客于小腸，小腸不得成聚，故后泄腹痛矣。熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅(jiān)干不得出，故痛而閉不通矣。
帝曰：所謂言而可知者也。視而可見奈何？岐伯曰：五藏六府，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：視其主病之脈，堅(jiān)而血及陷下者，皆可捫而得也。
帝曰：善。余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十一
腹中論篇第四十
黃帝問曰：有病心腹?jié)M，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對曰：名為鼓脹。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。帝曰：其時(shí)有復(fù)發(fā)者，何也？岐伯曰：此飲食不節(jié)，故時(shí)有病也。雖然其病且已，時(shí)故當(dāng)病，氣聚于腹也。
帝曰：有病胸脅支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名血枯。此得之年少時(shí)，有所大脫血，若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。帝曰：治之奈何？復(fù)以何術(shù)？岐伯曰：以四烏鲗骨一藘?nèi)愣锊⒑现?，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何??？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，出膈，俠胃脘內(nèi)癰，此久病也，難治。居臍上為逆，居臍下為從，勿動(dòng)亟奪。論在《刺法》中。帝曰：人有身體髀股A1K0皆腫，環(huán)臍而痛，是為何??？岐伯曰：病名伏梁，此風(fēng)根也。其氣溢于大腸而著于肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病。
帝曰：夫子數(shù)言熱中、消中，不可服高梁、芳草、石藥，石藥發(fā)瘨，芳草發(fā)狂。夫熱中、消中者，皆富貴人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草、石藥，是病不愈，愿聞其說。岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅(jiān)勁，故非緩心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內(nèi)傷脾。脾者，土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。
帝曰：善。有病膺腫頸痛、胸滿腹脹，此為何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之則瘖，石之則狂，須其氣并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：陽氣重上，有余于上。灸之則陽氣入陰，入則瘖；石之則陽氣虛，虛則狂。須其氣并而治之，可使全也。
帝曰：善。何以知懷子之且生也？岐伯曰：身有病而無邪脈也。
帝曰：病熱而有所痛者，何也？岐伯曰：病熱者，陽脈也，以三陽之動(dòng)也，人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也。夫陽入于陰，故病在頭與腹，乃A1J8脹而頭痛也。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十一
刺腰痛篇第四十一
足太陽脈令人腰痛，引項(xiàng)脊尻背如重狀，刺其郄中太陽正經(jīng)出血，春無見血。少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨(dú)起者，夏無見血。陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲，刺陽明于A1K0前三痏，上下和之出血，秋無見血。足少陰令人腰痛，痛引脊內(nèi)廉，刺少陰于內(nèi)踝上二痏，春無見血，出血太多，不可復(fù)也。厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦，刺厥陰之脈，在腨踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。
解脈令人腰痛，痛引肩，目A2U2A2U2然，時(shí)遺溲。刺解脈，在膝筋肉分間郄外廉之橫脈出血，血變而止。解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解脈，在郄中結(jié)絡(luò)如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。
同陰之脈令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫。刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏。
陽維之脈令人腰痛，痛上怫然腫，刺陽維之脈，脈與太陽合腨下間，去地一尺所。
衡絡(luò)之脈令人腰痛，不可以俯仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡(luò)絕，惡血?dú)w之，刺之在郄陽筋之間，上郄數(shù)寸衡居，為二痏出血。
會(huì)陰之脈令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲飲，飲已欲走，刺直陽之脈上三痏，在蹻上郄下五寸橫居，視其盛者出血。
飛陽之脈令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐，刺飛陽之脈，在內(nèi)踝上五寸，少陰之前，與陰維之會(huì)。
昌陽之脈令人腰痛，痛引膺，目A2U2A2U2然，甚則反折，舌卷不能言，刺內(nèi)筋為二痏，在內(nèi)踝上大筋前，太陰后，上踝二寸所。
散脈令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲，刺散脈，在膝前骨肉分間，絡(luò)外廉束脈，為三痏。
肉里之脈令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急，刺肉里之脈為二痏，在太陽之外，少陽絕骨之后。
腰痛俠脊而痛至頭A2K4A2K4然，目A2U2A2U2欲僵仆，刺足太陽郄中出血。腰痛上寒，刺足太陽、陽明；上熱，刺足厥陰；不可以俯仰，刺足少陽；中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。
腰痛上寒，不可顧，刺足陽明；上熱，刺足太陰；中熱而喘，刺足少陰。大便難，刺足少陰。少腹?jié)M，刺足厥陰。如折，不可以俯仰，不可舉，刺足太陽。引脊內(nèi)廉，刺足少陰。
腰痛引少腹控A2T9，不可以仰。刺腰尻交者，兩髁胂上。以月生死為痏數(shù)，發(fā)針立已，左取右，右取左。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十二
風(fēng)論篇第四十二
黃帝問曰：風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅幔驗(yàn)闊嶂?，或?yàn)楹校驗(yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠?，或?yàn)轱L(fēng)也，其病各異，其名不同，或內(nèi)至五藏六府，不知其解，愿聞其說。岐伯對曰：風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄。風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶。其寒也，則衰食飲，其熱也，則消肌肉，故使人怢栗而不能食，名曰寒熱。
風(fēng)氣與陽明入胃，循脈而上至目內(nèi)眥，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
風(fēng)氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤A1J8而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。癘者，有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。
以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。
風(fēng)中五藏六府之俞，亦為藏府之風(fēng)，各入其門戶所中，則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)，飧泄。外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風(fēng)氣也。
帝曰：五藏風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診及其病能。岐伯曰：肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色皏然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干，善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四支不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面痝然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利，診在頤上，其色黑。胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，膈塞不通，腹善滿，失衣則A1J8脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬，其風(fēng)不能勞事，身體盡痛則寒。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十二
痹論篇第四十三
黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。
帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
帝曰：內(nèi)舍五藏六府，何氣使然？岐伯曰：五藏皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。故骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于腎；筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肝；脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心；肌痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于脾；皮痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肺。所謂痹者，各以其時(shí)重感于風(fēng)寒濕之氣也。
凡痹之客五藏者，肺痹者，煩滿喘而嘔。心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干，善噫，厥氣上則恐。肝痹者，夜臥則驚，多飲，數(shù)小便，上為引如懷。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痹者，四支解墮，發(fā)咳嘔汁，上為大塞。腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不巳，亦益內(nèi)也。其風(fēng)氣勝者，其人易已也。
帝曰：痹，其時(shí)有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入藏者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
帝曰：其客于六府者，何也？岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六府亦各有俞，風(fēng)寒濕氣中其俞，而食飲應(yīng)之，循俞而入，各舍其府也。
帝曰：以針治之，奈何？岐伯曰：五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨其過，則病瘳也。
帝曰：榮衛(wèi)之氣亦令人痹乎？岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五藏，灑陳于六府，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏，絡(luò)六府也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。逆其氣則病，從其氣則愈。不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。
帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰：痛者，寒氣多也，有寒，故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不痛，皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
帝曰：夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰：痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十二
痿論篇第四十四
黃帝問曰：五藏使人痿，何也？岐伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口苦筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。
帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者，藏之長也，為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五藏因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄。此之謂也。悲哀太甚，則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕，則陽氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩，數(shù)溲血也。故《本病》曰：大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿。思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫。故《下經(jīng)》曰：筋痿者，生于肝，使內(nèi)也。有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發(fā)為肉痿。故《下經(jīng)》曰：肉痿者，得之濕地也。有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎，腎者，水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿。故《下經(jīng)》曰：骨痿者，生于大熱也。
帝曰：何以別之？岐伯曰：肺熱者，色白而毛??；心熱者，色赤而絡(luò)脈溢；肝熱者，色蒼而爪枯；脾熱者，色黃而肉蠕動(dòng)；腎熱者，色黑而齒槁。
帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者獨(dú)取陽明，何也？岐伯曰：陽明者，五藏六府之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，陰陽揔宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補(bǔ)其滎而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時(shí)受月，則病已矣。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十二
厥論篇第四十五
黃帝問曰：厥之寒熱者，何也？岐伯對曰：陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。
帝曰：熱厥之為熱也，必起于足下者，何也？岐伯曰：陽氣起于足五指之表，陰脈者，集于足下而聚于足心，故陽氣勝，則足下熱也。
帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者，何也？岐伯曰：陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝，則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內(nèi)也。
帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因于中，陽氣衰，不能滲營其經(jīng)絡(luò)，陽氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也。
帝曰：熱厥何如而然也？岐伯曰；酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛，脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四支也。此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而慓悍，腎氣有衰，陽氣獨(dú)勝，故手足為之熱也。
帝曰：厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人，或至半日遠(yuǎn)至一日乃知人者，何也？岐伯曰：陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿。陽氣盛于上，則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。
帝曰：善。愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也。岐伯曰：巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發(fā)為眴仆。陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。少陽之厥，則暴聾，頰腫而熱，脅痛，A1K0不可以運(yùn)。太陰之厥，則腹?jié)MA1J8脹，后不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口干溺赤，腹?jié)M心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫，A1K0內(nèi)熱。盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。
太陰厥逆，A1K0急攣，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，譫言，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆，嘔血善衄，治主病者。少陽厥逆，機(jī)關(guān)不利，機(jī)關(guān)不利者，腰不可以行，項(xiàng)不可以顧，發(fā)腸癰，不可治，驚者死。陽明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。
手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主、少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽厥逆，耳聾泣出，項(xiàng)不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明、少陽厥逆，發(fā)喉痹，嗌腫，痙，治主病者。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十三
病能論篇第四十六
黃帝問曰：人病胃脘癰者，診當(dāng)何如？岐伯對曰：診此者，當(dāng)候胃脈，其脈當(dāng)沉細(xì)，沉細(xì)者氣逆，逆者人迎甚盛，甚盛則熱。人迎者，胃脈也，逆而盛，則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。
帝曰：善。人有臥而有所不安者，何也？岐伯曰：藏有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。
帝曰：人之不得偃臥者，何也？岐伯曰：肺者，藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥。論在《奇恒陰陽》中。
帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然，病主安在？岐伯曰：冬診之，右脈固當(dāng)沉緊，此應(yīng)四時(shí)，左脈浮而遲，此逆四時(shí)，在左當(dāng)主病在腎，頗關(guān)在肺，當(dāng)腰痛也。帝曰：何以言之？岐伯曰：少陰脈貫?zāi)I絡(luò)肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。
帝曰：善。有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？岐伯曰：此同名異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開除去之，夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。此所謂同病異治也。
帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生于陽也。帝曰：陽何以使人狂？岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。帝曰：何以知之？岐伯曰：陽明者常動(dòng)，巨陽、少陽不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)大疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：奪其食即已。夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食即已。使之服以生鐵洛為飲。夫生鐵洛者，下氣疾也。
帝曰：善。有病身熱解墮，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何??？岐伯曰：病名曰酒風(fēng)。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯。
所謂深之細(xì)者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅(jiān)也，博者大也?！渡辖?jīng)》者，言氣之通天也；《下經(jīng)》者，言病之變化也；《金匱》者，決死生也；《揆度》者，切度之也；《奇恒》者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時(shí)死也；恒者，得以四時(shí)死也；所謂揆者，方切求之也；言切求其脈理也；度者，得其病處，以四時(shí)度之也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十三
奇病論篇第四十七
黃帝問曰：人有重身，九月而瘖，此為何也？岐伯對曰：胞之絡(luò)脈絕也。帝曰：何以言之？岐伯曰：胞絡(luò)者系于腎，少陰之脈，貫?zāi)I系舌本，故不能言。帝曰：治之奈何？岐伯曰：無治也，當(dāng)十月復(fù)?！洞谭ā吩唬簾o損不足，益有余，以成其疹。然后調(diào)之。所謂無損不足者，身羸瘦，無用镵石也。無益其有余者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨(dú)擅中，故曰疹成也。
帝曰：病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何病？岐伯曰：病名曰息積，此不妨于食，不可灸刺，積為導(dǎo)引服藥，藥不能獨(dú)治也。
帝曰：人有身體髀股A1K0皆腫，環(huán)臍而痛，是為何病？岐伯曰：病名曰伏梁，此風(fēng)根也。其氣溢于大腸而著于肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病也。
帝曰：人有尺脈數(shù)甚，筋急而見，此為何??？岐伯曰：此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見，則病甚。
帝曰：人有病頭痛以數(shù)歲不已，此安得之？名為何?。酷唬寒?dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰：善。
帝曰：有病口甘者，病名為何？何以得之？岐伯曰：此五氣之溢也，名曰脾癉。夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。治之以蘭，除陳氣也。
帝曰：有病口苦，取陽陵泉?？诳嗾撸∶麨楹?？何以得之？岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛，氣上溢而口為之苦。治之以膽募俞，治在《陰陽十二官相使》中。
帝曰：有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。太陰脈微細(xì)如發(fā)者，此不足也。其病安在？名為何?。酷唬翰≡谔?，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治。此所謂得五有余二不足也。帝曰：何謂五有余二不足？岐伯曰：所謂五有余者，五病之氣有余也；二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
帝曰：人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名為胎病，此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。
帝曰：有病痝然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何??？岐伯曰：病生在腎，名為腎風(fēng)。腎風(fēng)而不能食，善驚，驚已心氣痿者死。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十三
大奇論篇第四十八
肝滿腎滿肺滿皆實(shí)，即為腫。肺之雍，喘而兩胠滿。肝雍，兩胠滿，臥則驚，不得小便。腎雍，腳下至少腹?jié)M，脛?dòng)写笮?，?/SPAN>A1K0大跛，易偏枯。
心脈滿大，癎瘛筋攣。肝脈小急，癎瘛筋攣。肝脈騖暴，有所驚駭，脈不至若瘖，不治自已。腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。腎肝并沉為石水，并浮為風(fēng)水，并虛為死，并小弦欲驚。腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。心脈搏滑急為心疝，肺脈沉搏為肺疝。三陽急為瘕，三陰急為疝，二陰急為癎厥，二陽急為驚。脾脈外鼓沉為腸澼，久自已。肝脈小緩為腸澼，易治。腎脈小搏沉為腸澼下血，血溫身熱者死。心肝澼亦下血，二藏同病者可治，其脈小沉澀為腸澼，其身熱者死，熱見七日死。
胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅(jiān)急，皆膈偏枯。男子發(fā)左，女子發(fā)右，不瘖舌轉(zhuǎn)，可治，三十日起。其從者瘖，三歲起。年不滿二十者，三歲死。脈至而搏，血衄身熱者死，脈來懸鉤浮為常脈。脈至如喘，名曰暴厥，暴厥者，不知與人言。脈至如數(shù)，使人暴驚，三四日自已。
脈至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是經(jīng)氣予不足也，微見九十日死。脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死。脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。脈至如省客，省客者脈塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死。脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治。脈至如交漆，交漆者，左右傍至也，微見三十日死。脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也，少氣味，韭英而死。脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見，黑白壘發(fā)死。脈至如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅(jiān)大急，五藏菀熟，寒熱獨(dú)并于腎也，如此其人不得坐，立春而死。脈至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死。脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十三
脈解篇第四十九
太陽所謂腫腰脽痛者，正月太陽寅，寅太陽也，正月陽氣出在上而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰脽痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂強(qiáng)上引背者，陽氣大上而爭，故強(qiáng)上也。所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所謂甚則狂顛疾者，陽盡在上而陰氣從下，下虛上實(shí)，故狂顛疾也。所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂入中為瘖者，陽盛已衰，故為瘖也。內(nèi)奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。
少陽所謂心脅痛者，言少陽戌也，戌者，心之所表也。九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側(cè)者，陰氣藏物也，物藏則不動(dòng)，故不可反側(cè)也。所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。
陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰于五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復(fù)上，上則邪客于藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨(dú)閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨(dú)閉戶牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復(fù)爭，而外并于陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明并于上，上者則其孫絡(luò)太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏于中，故曰病脹。所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽明，陽明絡(luò)屬心，故曰上走心為噫也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得后與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得后與氣則快然如衰也。
少陰所謂腰痛者，少陰者，腎也，七月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔咳上氣喘也。所謂邑邑不能久立久坐，起則目A2U2A2U2無所見者，萬物陰陽不定未有主也。秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內(nèi)奪，故目A2U2A2U2無所見也。所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色者，秋氣內(nèi)奪，故變于色也。所謂咳則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛于上而脈滿，滿則咳，故血見于鼻也。
厥陰所謂A2J7疝，婦人少腹腫者，厥陰者，辰也，三月陽中之陰，邪在中，故曰A2J7疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振，榮華萬物，一俯而不仰也。所謂A2J7癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰A2J7癃疝也。所謂甚則嗌干熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌干也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十四
刺要論篇第五十
黃帝問曰：愿聞刺要。岐伯對曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反為大賊，內(nèi)動(dòng)五藏，后生大病。故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內(nèi)動(dòng)肺，肺動(dòng)則秋病溫瘧，泝泝?nèi)缓酢４唐o傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩，不嗜食。刺肉無傷脈，脈傷則內(nèi)動(dòng)心，心動(dòng)則夏病心痛。刺脈無傷筋，筋傷則內(nèi)動(dòng)肝，肝動(dòng)則春病熱而筋弛。刺筋無傷骨，骨傷則內(nèi)動(dòng)腎，腎動(dòng)則冬病脹腰痛；刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠胻酸，體解A2T8然不去矣。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十四
刺齊論篇第五十一
黃帝問曰：愿聞刺淺深之分。岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。
帝曰：余未知其所謂，愿聞其解。岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十四
刺禁論篇第五十二
黃帝問曰：愿聞禁數(shù)。岐伯對曰：藏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市。膈肓之上，中有父母，七節(jié)之傍，中有小心。從之有福，逆之有咎。
刺中心，一日死，其動(dòng)為噫。刺中肝，五日死，其動(dòng)為語。刺中腎，六日死，其動(dòng)為嚏。刺中肺，三日死，其動(dòng)為咳。刺中脾，十日死，其動(dòng)為吞。刺中膽，一日半死，其動(dòng)為嘔。
刺跗上，中大脈，血出不止，死。刺面，中溜脈，不幸為盲。刺頭，中腦戶，入腦立死。刺舌下，中脈太過，血出不止為瘖。刺足下布絡(luò)，中脈，血不出為腫。刺郄，中大脈，令人仆脫色。刺氣街，中脈，血不出為腫，鼠仆。刺脊間，中髓，為傴。刺乳上，中乳房，為腫根蝕。刺缺盆，中內(nèi)陷，氣泄，令人喘咳逆。刺手魚腹內(nèi)陷，為腫。
無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大饑人，無刺大渴人，無刺大驚人。
刺陰股，中大脈，血出不止，死。刺客主人內(nèi)陷，中脈，為內(nèi)漏為聾。刺膝髕出液，為跛。刺臂太陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷，中肺，為喘逆仰息。刺肘中內(nèi)陷，氣歸之，為不屈伸。刺陰股下三寸內(nèi)陷，令人遺溺。刺腋下脅間內(nèi)陷，令人咳。刺少腹，中膀胱，溺出，令人少腹?jié)M。刺腨腸內(nèi)陷，為腫。刺匡上陷骨，中脈，為漏為盲。刺關(guān)節(jié)中液出，不得屈伸。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十四
刺志論篇第五十三
黃帝問曰：愿聞虛實(shí)之要。岐伯對曰：氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者?。还仁馐?，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。帝曰：如何而反？岐伯曰：氣盛身寒，氣虛身熱，此謂反也；谷入多而氣少，此謂反也；谷不入而氣多，此謂反也；脈盛血少，此謂反也；脈少血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。夫?qū)嵳?，氣入也；虛者，氣出也。氣?shí)者，熱也；氣虛者，寒也。入實(shí)者，左手開針空也；入虛者，左手閉針空也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十四
針解篇第五十四
黃帝問曰：愿聞九針之解，虛實(shí)之道。岐伯對曰：刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也；滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也，邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之；疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。
刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也；刺虛須其實(shí)者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內(nèi)外也，近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營于眾物者，靜志觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。所謂三里者，下膝三寸也。所謂跗之者，舉膝分易見也。巨虛者，蹻足，A1K0獨(dú)陷者；下廉者，陷下者也。
帝曰：余聞九針上應(yīng)天地四時(shí)陰陽，愿聞其方，令可傳于后世，以為常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之，針各有所宜，故曰九針。人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽，七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂各有所主也。人心意應(yīng)八風(fēng)，人氣應(yīng)天，人發(fā)齒耳目五聲應(yīng)五音六律，人陰陽脈血?dú)鈶?yīng)地，人肝目應(yīng)之九。
九竅三百六十五人一以觀動(dòng)靜天二以候五色七星應(yīng)之以候發(fā)毋澤五音一以候?qū)m商角徵羽六律有余不足應(yīng)之二地一以候高下有余九野一節(jié)俞應(yīng)之以候閉節(jié)三人變一分人候齒泄多血少十分角之變五分以候緩急六分不足三分寒關(guān)節(jié)第九分四時(shí)人寒溫燥濕四時(shí)一應(yīng)之以候相反一四方各作解。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十四
長刺節(jié)論篇第五十五
刺家不診，聽病者言，在頭，頭疾痛，為藏針之，刺至骨，病已上無傷骨肉及皮，皮者道也。
陽刺，入一傍四處，治寒熱。深專者，刺大藏，迫藏刺背，背俞也，刺之迫藏，藏會(huì)，腹中寒熱去而止。與刺之要，發(fā)針而淺出血。
治癰腫者，刺癰上，視癰小大深淺刺，刺大者多血，小者深之，必端內(nèi)針為故止。
病在少腹有積，刺皮A2U3以下，至少腹而止，刺俠脊兩傍四椎間，刺兩髂髎季脅肋間，導(dǎo)腹中氣熱下已。
病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒。刺少腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病已。
病在筋，筋攣節(jié)痛，不可以行，名曰筋痹。刺筋上為故，刺分肉間，不可中骨也。病起筋炅，病已止。
病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痹，傷于寒濕。刺大分、小分，多發(fā)針而深之，以熱為故。無傷筋骨，傷筋骨，癰發(fā)若變。諸分盡熱，病已止。
病在骨，骨重不可舉，骨髓酸痛，寒氣至，名曰骨痹。深者，刺無傷脈肉為故，其道大分、小分，骨熱病已止。
病在諸陽脈，且寒且熱，諸分且寒且熱，名曰狂。刺之虛脈，視分盡熱，病已止。病初發(fā)，歲一發(fā)不治，月一發(fā)不治，月四五發(fā)，名曰癲病。刺諸分諸脈，其無寒者以針調(diào)之，病止。
病風(fēng)且寒且熱，炅汗出，一日數(shù)過，先刺諸分理絡(luò)脈。汗出且寒且熱，三日一刺，百日而已。
病大風(fēng)，骨節(jié)重，須眉?jí)?，名曰大風(fēng)。刺肌肉為故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，須眉生而止針。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十五
皮部論篇第五十六
黃帝問曰：余聞皮有分部，脈有經(jīng)紀(jì)，筋有結(jié)絡(luò)，骨有度量，其所生病各異，別其分部，左右上下，陰陽所在，病之始終，愿聞其道。岐伯對曰：欲知皮部以經(jīng)脈為紀(jì)者，諸經(jīng)皆然。陽明之陽，名曰害蜚，上下同法。視其部中有浮絡(luò)者，皆陽明之絡(luò)也。其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)，陽主外，陰主內(nèi)。少陽之陽，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陽之絡(luò)也，絡(luò)盛則入客于經(jīng)，故在陽者主內(nèi)，在陰者主出，以滲于內(nèi)，諸經(jīng)皆然。太陽之陽，名曰關(guān)樞，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陽之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陰之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，其入經(jīng)也，從陽部注于經(jīng)，其出者，從陰內(nèi)注于骨。心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆心主之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。太陰之陰，名曰關(guān)蟄，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陰之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。凡十二經(jīng)絡(luò)脈者，皮之部也。
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于府，廩于腸胃。邪之始入于皮也，泝?nèi)黄鸷撩?，開腠理；其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛，色變；其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍A2U0破，毛直而敗。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者，脈之部也。邪客于皮則腠理開，開則邪入客于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則注于經(jīng)脈，經(jīng)脈滿則入舍于府藏也。故皮者有分部，不與，而生大病也。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十五
經(jīng)絡(luò)論篇第五十七
黃帝問曰：夫絡(luò)脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯對曰：經(jīng)有常色，而絡(luò)無常變也。
帝曰：經(jīng)之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應(yīng)其經(jīng)脈之色也。
帝曰：絡(luò)之陰陽，亦應(yīng)其經(jīng)乎？岐伯曰：陰絡(luò)之色應(yīng)其經(jīng)，陽絡(luò)之色變無常，隨四時(shí)而行也。寒多則凝泣，凝泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤。此皆常色，謂之無病。五色具見者，謂之寒熱。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十五
氣穴論篇第五十八
黃帝問曰：余聞氣穴三百六十五，以應(yīng)一歲，未知其所，愿卒聞之。岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也！其非圣帝，孰能窮其道焉！因請溢意盡言其處。帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開余道也，目未見其處，耳未聞其數(shù)，而目以明，耳以聰矣。岐伯曰：此所謂圣人易語，良馬易御也。帝曰：余非圣人之易語也，世言真數(shù)開人意，今余所訪問者真數(shù)，發(fā)蒙解惑，未足以論也。然余愿聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金匱，不敢復(fù)出。岐伯再拜而起曰：臣請言之。背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀(jì)。上紀(jì)者，胃脘也，下紀(jì)者，關(guān)元也。背胸邪系陰陽左右，如此其病前后痛澀，胸脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣偏痛，脈滿起，斜出尻脈，絡(luò)胸脅，支心貫膈，上肩加天突，斜下肩交十椎下。
藏俞五十穴，府俞七十二穴，熱俞五十九穴，水俞五十七穴，頭上五行，行五，五五二十五穴，中膂兩傍各五，凡十穴，大椎上兩傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，兩髀厭分中二穴，犢鼻二穴，耳中多所聞二穴，眉本二穴，完骨二穴，項(xiàng)中央一穴，枕骨二穴，上關(guān)二穴，大迎二穴，下關(guān)二穴，天柱二穴，巨虛上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，關(guān)元一穴，委陽二穴，肩貞二穴，瘖門一穴，臍一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上橫二穴，陰陽蹻四穴，水俞在諸分，熱俞在氣穴，寒熱俞在兩骸厭中二穴，大禁二十五，在天府下五寸。凡三百六十五穴，針之所由行也。
帝曰：余已知?dú)庋ㄖ帲吾樦樱嘎剬O絡(luò)溪谷，亦有所應(yīng)乎？岐伯曰：孫絡(luò)三百六十五穴會(huì)，亦以應(yīng)一歲，以溢奇邪，以通榮衛(wèi)。榮衛(wèi)稽留，衛(wèi)散榮溢，氣竭血著，外為發(fā)熱，內(nèi)為少氣，疾瀉無怠，以通榮衛(wèi)，見而瀉之，無問所會(huì)。帝曰：善。愿聞溪谷之會(huì)也。岐伯曰：肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)為溪。肉分之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣。邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛(wèi)不行，必將為膿，內(nèi)銷骨髓，外破大腘，留于節(jié)湊，必將為敗。積寒留舍，榮衛(wèi)不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內(nèi)為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴會(huì)，亦應(yīng)一歲。其小痹淫溢，循脈往來，微針?biāo)?，與法相同。
帝乃辟左右而起，再拜曰：今日發(fā)蒙解惑，藏之金匱，不敢復(fù)出。乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在。岐伯曰：孫絡(luò)之脈別經(jīng)者，其血盛而當(dāng)瀉者，亦三百六十五脈，并注于絡(luò)，傳注十二絡(luò)脈，非獨(dú)十四絡(luò)脈也，內(nèi)解瀉于中者十脈。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十五
氣府論篇第五十九
足太陽脈氣所發(fā)者，七十八穴：兩眉頭各一，入發(fā)至項(xiàng)三寸半，傍五，相去三寸，其浮氣在皮中者凡五行，行五，五五二十五，項(xiàng)中大筋兩傍各一，風(fēng)府兩傍各一，俠背以下至尻尾二十一節(jié)，十五間各一，五藏之俞各五，六府之俞各六，委中以下至足小指傍各六俞。
足少陽脈氣所發(fā)者六十二穴：兩角上各二，直目上發(fā)際內(nèi)各五，耳前角上各一，耳前角下各一，銳發(fā)下各一，客主人各一，耳后陷中各一，下關(guān)各一，耳下牙車之后各一，缺盆各一，腋下三寸，脅下至胠八間各一，髀樞中傍各一，膝以下至足小指、次指各六俞。
足陽明脈氣所發(fā)者六十八穴：額顱發(fā)際傍各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨間各一，俠鳩尾之外，當(dāng)乳下三寸，俠胃脘各五，俠臍廣三寸各三，下臍二寸俠之各三，氣街動(dòng)脈各一，伏兔上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。
手太陽脈氣所發(fā)者三十六穴：目內(nèi)眥各一，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨穴各一，曲掖上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。
手陽明脈氣所發(fā)者二十二穴：鼻空外廉、項(xiàng)上各二，大迎骨空各一，柱骨之會(huì)各一，髃骨之會(huì)各一，肘以下至手大指、次指本各六俞。
手少陽脈氣所發(fā)者三十二穴：鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，項(xiàng)中足太陽之前各一，俠扶突各一，肩貞各一，肩貞下三寸分間各一，肘以下至手小指、次指本各六俞。
督脈氣所發(fā)者二十八穴：項(xiàng)中央二，發(fā)際后中八，面中三，大椎以下至尻尾及傍十五穴。至骶下凡二十一節(jié)，脊椎法也。
任脈之氣所發(fā)者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鳩尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以下至橫骨六寸半一，腹脈法也。下陰別一，目下各一，下唇一，龂交一。
沖脈氣所發(fā)者二十二穴：俠鳩尾外各半寸至臍寸一，俠臍下傍各五分至橫骨寸一，腹脈法也。
足少陰舌下，厥陰毛中急脈各一，手少陰各一，陰陽蹻各一，手足諸魚際脈氣所發(fā)者，凡三百六十五穴也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十六
骨空論篇第六十
黃帝問曰：余聞風(fēng)者百病之始也，以針治之奈何？岐伯對曰：風(fēng)從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒，治在風(fēng)府，調(diào)其陰陽。不足則補(bǔ)，有余則瀉。大風(fēng)頸項(xiàng)痛，刺風(fēng)府。風(fēng)府在上椎。大風(fēng)汗出，灸譩譆，譩譆在背下俠脊傍三寸所，厭之令病者呼譩譆，譩譆應(yīng)手。從風(fēng)憎風(fēng)，刺眉頭。失枕，在肩上橫骨間。折使揄臂，齊肘正，灸脊中。A2T9絡(luò)季脅引少腹而痛脹，刺譩譆。腰痛不可以轉(zhuǎn)搖，急引陰卵，刺八髎與痛上。八髎在腰尻分間。鼠瘺寒熱，還刺寒府。寒府在附膝外解營。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。
任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目。沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，俠臍上行，至胸中而散。任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。沖脈為病，逆氣里急。督脈為病，脊強(qiáng)反折。督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其絡(luò)循陰器合篡間，繞篡后，別繞臀，至少陰與巨陽中絡(luò)者合，少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽起于目內(nèi)眥，上額交巔，上入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩髆內(nèi)，俠脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。其男子循莖下至篡，與女子等。其少腹直上者，貫?zāi)氈醒?，上貫心，入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央。此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝。其女子不孕、癃、痔、遺溺、嗌干。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在臍下營。
其上氣有音者，治其喉中央，在缺盆中者。其病上沖喉者，治其漸，漸者上俠頤也。蹇膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛治其機(jī)。立而暑解，治其骸關(guān)。膝痛痛及拇指，治其腘。坐而膝痛如物隱者，治其關(guān)。膝痛不可屈伸，治其背內(nèi)。連A1K0若折，治陽明中俞髎，若別，治巨陽、少陰滎。淫濼脛酸，不能久立，治少陽之維，在外踝上五寸。輔骨上橫骨下為楗，俠髖為機(jī)，膝解為骸關(guān)，俠膝之骨為連骸，骸下為輔，輔上為腘，腘上為關(guān)，頭橫骨為枕。
水俞五十七穴者，尻上五行，行五；伏兔上兩行，行五；左右各一行，行五；踝上各一行，行六穴。髓空在腦后三分，在顱際銳骨之下，一在龂基下，一在項(xiàng)后中復(fù)骨下，一在脊骨上空在風(fēng)府上。脊骨下空在尻骨下空。數(shù)髓空在面?zhèn)b鼻，或骨空在口下當(dāng)兩肩。兩髆骨空在髆中之陽。臂骨空在臂陽，去踝四寸兩骨空之間。股骨上空在股陽，出上膝四寸。A1K0骨空在輔骨之上端。股際骨空在毛中動(dòng)下。尻骨空在髀骨之后相去四寸。扁骨有滲理湊，無髓孔，易髓無孔。
灸寒熱之法，先灸項(xiàng)大椎，以年為壯數(shù)，次灸橛骨，以年為壯數(shù)。視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之，兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指次指間灸之，腨下陷脈灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之堅(jiān)痛如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，掌束骨下灸之，臍下關(guān)元三寸灸之，毛際動(dòng)脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽明跗上動(dòng)脈灸之，巔上一灸之。犬所嚙之處灸之三壯，即以犬傷病法灸之。凡當(dāng)灸二十九處，傷食灸之，不已者，必視其經(jīng)之過于陽者，數(shù)刺其俞而藥之。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十六
水熱穴論篇第六十一
黃帝問曰：少陰何以主腎？腎何以主水？岐伯對曰：腎者，至陰也，至陰者，盛水也；肺者，太陰也，少陰者，冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。帝曰：腎何以能聚水而生??？岐伯曰：腎者，胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也。上下溢于皮膚，故為胕腫。胕腫者，聚水而生病也。
帝曰：諸水皆生于腎乎？岐伯曰：腎者，牝藏也。地氣上者屬于腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚，則腎汗出，腎汗出逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于藏府，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳為胕腫，本之于腎，名曰風(fēng)水。所謂玄府者，汗空也。
帝曰：水俞五十七處者，是何主也？岐伯曰：腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五行行五者，此腎俞，故水病下為胕腫大腹，上為喘呼，不得臥者，標(biāo)本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得臥，分為相輸俱受者，水氣之所留也。伏兔上各二行行五者，此腎之街也，三陰之所交結(jié)于腳也。踝上各一行行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七穴者，皆藏之陰絡(luò)，水之所客也。
帝曰：春取絡(luò)脈分肉，何也？岐伯曰：春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風(fēng)疾，經(jīng)脈常深，其氣少，不能深入，故取絡(luò)脈分肉間。
帝曰：夏取盛經(jīng)分腠，何也？岐伯曰：夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱熏分腠，內(nèi)至于經(jīng)，故取盛經(jīng)分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經(jīng)者，陽脈也。
帝曰：秋取經(jīng)俞，何也？岐伯曰：秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取于合。
帝曰：冬取井滎，何也？岐伯曰：冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅(jiān)盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取榮以實(shí)陽氣。故曰：冬取井滎，春不鼽衄，此之謂也。
帝曰：夫子言治熱病五十九俞，余論其意，未能領(lǐng)別其處，愿聞其處，因聞其意。岐伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽之熱逆也。大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胸中之熱也；氣街、三里、巨虛、上下廉，此八者，以瀉胃中之熱也；云門、髃骨、委中、髓空，此八者，以瀉四支之熱也；五藏俞傍五，此十者，以瀉五藏之熱也。凡此五十九穴者，皆熱之左右也。
帝曰：人傷于寒而傳為熱，何也？岐伯曰：夫寒盛，則生熱也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十七
調(diào)經(jīng)論篇第六十二
黃帝問曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補(bǔ)之。何謂有余？何謂不足？岐伯對曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：愿盡聞之。岐伯曰：神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓停俨∧俗兓?，是故守?jīng)隧焉。
帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血?dú)馕床?，五藏安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于?jīng)絡(luò)也，故命曰神之微。帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：神有余則瀉其小絡(luò)之血，出血，勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。
帝曰：善。有余不足奈何？岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血?dú)馕床?，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：氣有余則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣；不足則補(bǔ)其經(jīng)隧，無出其氣。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余則怒，不足則恐。血?dú)馕床?，五藏安定，孫絡(luò)水溢，則經(jīng)有留血。帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：血有余，則瀉其盛經(jīng)出其血；不足，則視其虛經(jīng)內(nèi)針其脈中，久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。
帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余則腹脹、涇溲不利，不足則四支不用。血?dú)馕床?，五藏安定，肌肉蠕?dòng)，命曰微風(fēng)。帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽絡(luò)。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。
帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血?dú)馕床?，五藏安定，骨?jié)有動(dòng)。帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：志有余則瀉然筋血者，不足則補(bǔ)其復(fù)溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，無中其經(jīng)，邪所乃能立虛。
帝曰：善。余已聞虛實(shí)之形，不知其何以生。岐伯曰：氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽，故為驚狂；血并于陽，氣并于陰，乃為炅中；血并于上，氣并于下，心煩惋善怒；血并于下，氣并于上，亂而喜忘。帝曰：血并于陰，氣并于陽，如是血?dú)怆x居，何者為實(shí)？何者為虛？岐伯曰：血?dú)庹撸矞囟鴲汉?，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。
帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實(shí)乎？岐伯曰：有者為實(shí)，無者為虛，故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡(luò)之與孫脈俱輸于經(jīng)，血與氣并，則為實(shí)焉。血之與氣，并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)反則生，不反則死。
帝曰：實(shí)者何道從來？虛者何道從去？虛實(shí)之要，愿聞其故。岐伯曰：夫陰與陽，皆有俞會(huì)，陽注于陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處、陰陽喜怒。
帝曰：風(fēng)雨之傷人奈何？岐伯曰：風(fēng)雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則輸于大經(jīng)脈，血?dú)馀c邪并客于分腠之間，其脈堅(jiān)大，故曰實(shí)。實(shí)者外堅(jiān)充滿，不可按之，按之則痛。帝曰：寒濕之傷人奈何？岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅(jiān)緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者聶辟，氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
帝曰：善。陰之生實(shí)奈何？岐伯曰：喜怒不節(jié)則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實(shí)矣。帝曰：陰之生虛奈何？岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。
帝曰：經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰：陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間。令寒氣在外則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗。帝曰：陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。帝曰：陽盛生外熱奈何？岐伯曰：上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。帝曰：陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
帝曰：陰與陽并，血?dú)庖圆?，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，取之?jīng)隧，取血于營，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時(shí)多少高下。帝曰：血?dú)庖圆?，病形以成，陰陽相傾，補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門，如利其戶；針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。帝曰：補(bǔ)虛奈何？岐伯曰：持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存。動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來，是謂追之。
帝曰：夫子言虛實(shí)者有十，生于五藏，五藏五脈耳，夫十二經(jīng)脈皆生其病，今夫子獨(dú)言五藏，夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病，必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病皆有虛實(shí)，何以合之？岐伯曰：五藏者，故得六府與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)，各生虛實(shí)，其病所居，隨而調(diào)之。病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡(luò)；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨；燔針劫刺其下及與急者；病在骨，焠針?biāo)庫伲徊〔恢?，兩蹻為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在于左而右脈病者，巨刺之。必謹(jǐn)察其九候，針道備矣。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十八
繆刺論篇第六十三
黃帝問曰：余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺？岐伯對曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去入舍于孫脈，留而不去入舍于絡(luò)脈，留而不去入舍于經(jīng)脈，內(nèi)連五藏，散于腸胃，陰陽俱感，五藏乃傷。此邪之從皮毛而入，極于五藏之次也。如此則治其經(jīng)焉。今邪客于皮毛，入舍于孫絡(luò)，留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)，而生奇病也。夫邪客大絡(luò)者，左注右，右注左，上下左右，與經(jīng)相干，而布于四末。其氣無常處，不入于經(jīng)俞，命曰繆刺。
帝曰：愿聞繆刺，以左取右，以右取左，奈何？其與巨刺何以別之？岐伯曰：邪客于經(jīng)，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經(jīng)，非絡(luò)脈也。故絡(luò)病者，其痛與經(jīng)脈繆處，故命曰繆刺。
帝曰：愿聞繆刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客于足少陰之絡(luò)，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿，無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已。不已，左取右，右取左。病新發(fā)者，取五日，已。
邪客于手少陽之絡(luò)，令人喉痹舌卷，口干心煩，臂外廉痛，手不及頭，刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，壯者立已，老者有頃已。左取右，右取左，此新病，數(shù)日已。
邪客于足厥陰之絡(luò)，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上與肉交者各一痏，男子立已，女子有頃已。左取右，右取左。
邪客于足太陽之絡(luò)，令人頭項(xiàng)肩痛，刺足小指爪甲上與肉交者各一痏，立已。不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食頃已。
邪客于手陽明之絡(luò)，令人氣滿胸中，喘息而支胠，胸中熱，刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，左取右，右取左，如食頃已。
邪客于臂掌之間，不可得屈，刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之。以月死生為數(shù)，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。
邪客于足陽蹻之脈，令人目痛從內(nèi)眥始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里頃而已。
人有所墮墜，惡血留內(nèi)，腹中滿脹，不得前后，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡(luò)，刺足內(nèi)踝之下，然骨之前血脈出血，刺足跗上動(dòng)脈。不已，刺三毛上各一痏，見血立已，左刺右，右刺左。善悲驚不樂，刺如右方。
邪客于手陽明之絡(luò)，令人耳聾，時(shí)不聞音，刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，立聞。不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。其不時(shí)聞?wù)?，不可刺也。耳中生風(fēng)者，亦刺之如此數(shù)，左刺右，右刺左。
凡痹往來行無常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生為數(shù)。用針者隨氣盛衰，以為痏數(shù)，針過其日數(shù)則脫氣，不及日數(shù)則氣不瀉。左刺右，右刺左。病已，止；不已，復(fù)刺之如法。月生一日一痏，二日二痏，漸多之；十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之。
邪客于足陽明之經(jīng)，令人鼽衄上齒寒，刺足中指次指爪甲上與肉交者各一痏，左刺右，右刺左。
邪客于足少陽之絡(luò)，令人脅痛不得息，咳而汗出。刺足小指次指爪甲上與肉交者各一痏，不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，復(fù)刺如法。
邪客于足少陰之絡(luò)，令人嗌痛，不可內(nèi)食，無故善怒，氣上走賁上，刺足下中央之脈各三痏，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。嗌中腫，不能內(nèi)唾，時(shí)不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左。
邪客于足太陰之絡(luò)，令人腰痛，引少腹，控A2T9，不可以仰息，刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生為痏數(shù)，發(fā)針立已，左刺右，右刺左。
邪客于足太陽之絡(luò)，令人拘攣背急，引脅而痛，刺之從項(xiàng)始數(shù)脊椎俠脊，疾按之應(yīng)手如痛，刺之傍三痏，立已。
邪客于足少陽之絡(luò)，令人留于樞中痛，髀不可舉，刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數(shù)，立已。
治諸經(jīng)刺之，所過者不病，則繆刺之。耳聾，刺手陽明，不已，刺其通脈出耳前者。齒齲，刺手陽明，不已，刺其脈入齒中，立已。
邪客于五藏之間，其病也，脈引而痛，時(shí)來時(shí)止，視其病，繆刺之于手足爪甲上，視其脈，出其血，間日一刺，一刺不已，五刺已?？妭饕淆X，齒唇寒痛，視其手背脈血者去之，足陽明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已，左取右，右取左。
邪客于手足少陰太陰足陽明之絡(luò)，此五絡(luò)，皆會(huì)于耳中，上絡(luò)左角，五絡(luò)俱竭，令人身脈皆動(dòng)，而形無知也，其狀若尸，或曰尸厥，刺其足大指內(nèi)側(cè)爪甲上，去端如韭葉，后刺足心，后刺足中指爪甲上各一痏，后刺手大指內(nèi)側(cè)，去端如韭葉，后刺手心主、少陰銳骨之端各一痏，立已。不已，以竹管吹其兩耳，鬄其左角之發(fā)方一寸，燔治，飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已。
凡刺之?dāng)?shù)，先視其經(jīng)脈，切而從之，審其虛實(shí)而調(diào)之，不調(diào)者，經(jīng)刺之，有痛而經(jīng)不病者，繆刺之，因視其皮部有血絡(luò)者盡取之，此繆刺之?dāng)?shù)也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十八
四時(shí)刺逆從論篇第六十四
厥陰有余，病陰痹；不足，病生熱痹；滑則病狐疝風(fēng)；澀則病少腹積氣。少陰有余，病皮痹隱軫；不足，病肺痹；滑則病肺風(fēng)疝；澀則病積溲血。太陰有余，病肉痹寒中；不足，病脾痹；滑則病脾風(fēng)疝；澀則病積，心腹時(shí)滿。陽明有余，病脈痹，身時(shí)熱；不足，病心痹；滑則病心風(fēng)疝；澀則病積，時(shí)善驚。太陽有余，病骨痹身重；不足，病腎痹；滑則病腎風(fēng)疝；澀則病積，善時(shí)巔疾。少陽有余，病筋痹脅滿；不足，病肝痹；滑則病肝風(fēng)疝；澀則病積，時(shí)筋急目痛。是故春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰：余愿聞其故。岐伯曰：春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經(jīng)通，故人氣在脈。夏者，經(jīng)滿氣溢，入孫絡(luò)受血，皮膚充實(shí)。長夏者，經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血?dú)庠谥?，?nèi)著骨髓，通于五藏。是故邪氣者，常隨四時(shí)之氣血而入客也，至其變化不可為度，然必從其經(jīng)氣，辟除其邪，除其邪，則亂氣不生。
帝曰：逆四時(shí)而生亂氣奈何？岐伯曰：春刺絡(luò)脈，血?dú)馔庖?，令人少氣；春刺肌肉，血?dú)猸h(huán)逆，令人上氣；春刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)著，令人腹脹。夏刺經(jīng)脈，血?dú)饽私?，令人?/SPAN>A2T8；夏刺肌肉，血?dú)鈨?nèi)卻，令人善恐；夏刺筋骨，血?dú)馍夏?，令人善怒。秋刺?jīng)脈，血?dú)馍夏?，令人善忘；秋刺絡(luò)脈，氣不外行，令人臥不欲動(dòng)；秋刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)散，令人寒栗。冬刺經(jīng)脈，血?dú)饨悦摚钊四坎幻?；冬刺絡(luò)脈，內(nèi)氣外泄，留為大痹；冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。凡此四時(shí)刺者，大逆之病，不可不從也，反之，則生亂氣相淫病焉。故刺不知四時(shí)之經(jīng)、病之所生，以從為逆，正氣內(nèi)亂，與精相薄。必審九候，正氣不亂，精氣不轉(zhuǎn)。帝曰：善。
刺五藏，中心一日死，其動(dòng)為噫；中肝五日死，其動(dòng)為語；中肺三日死，其動(dòng)為咳；中腎六日死，其動(dòng)為嚏欠；中脾十日死，其動(dòng)為吞。刺傷人五藏必死，其動(dòng)則依其藏之所變候知其死也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十八
標(biāo)本病傳論篇第六十五
黃帝問曰：病有標(biāo)本，刺有逆從，奈何？岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移，故曰：有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無問，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。
夫陰陽、逆從、標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。
治反為逆，治得為從。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，先熱而后生中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病，先病而后生中滿者治其標(biāo)，先中滿而后煩心者治其本。人有客氣，有同氣。小大不利治其標(biāo)，小大利治其本。病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)；病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。先小大不利而后生病者治其本。
夫病傳者，心病先心痛，一日而咳，三日脅支痛，五日閉塞不通，身痛體重。三日不已，死。冬夜半，夏日中。肺病喘咳，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而脹。十日不已，死。冬日入，夏日出。肝病頭目眩，脅支滿，三日體重身痛，五日而脹，三日腰脊少腹痛，脛酸。三日不已，死。冬日入，夏早食。脾病身痛體重，一日而脹，二日少腹腰脊痛，脛酸，三日背A2U4筋痛，小便閉。十日不已，死。冬人定，夏晏食。腎病少腹腰脊痛，A1K0酸，三日背A2U4筋痛，小便閉，三日腹脹，三日兩脅支痛。三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。胃病脹滿，五日少腹腰脊痛，A1K0酸，三日背A2U4筋痛，小便閉，五日身體重。六日不已，死，冬夜半后，夏日昳。膀胱病小便閉，五日少腹脹，腰脊痛，A1K0酸，一日腹脹，一日身體痛。二日不已，死，冬雞鳴，夏下晡。
諸病以次是相傳，如是者，皆有死期，不可刺。間一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十九
天元紀(jì)大論篇第六十六
黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五藏化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候奈何合之？
鬼臾區(qū)稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也。
帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲而為一周。不及太過，斯皆見矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之后世，無有終時(shí)，可得聞乎？鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃，謹(jǐn)奉天道，請言真要。
帝曰：善言始者，必會(huì)于終；善言近者，必知其遠(yuǎn)。是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。
帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀(jì)》。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十九
五運(yùn)行大論篇第六十七
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡?dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。
帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也。
帝曰：動(dòng)靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰，應(yīng)地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？岐伯曰：天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而巳，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地?zé)?，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復(fù)之作，不形于診也?！睹}法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。
帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順。
帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬物，何以生化？岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
正氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。
帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第十九
六微旨大論篇第六十八
黃帝問曰：嗚呼遠(yuǎn)哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹(jǐn)奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序，盛衰之時(shí)也。
帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也。故曰，因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也，本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。帝曰：善。請言其應(yīng)。岐伯曰：物，生其應(yīng)也；氣，脈其應(yīng)也。
帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當(dāng)其位則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當(dāng)位？岐伯曰：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子。所謂歲會(huì)，氣之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會(huì)也。
帝曰：土運(yùn)之歲，上見太陰；火運(yùn)之歲，上見少陽、少陰；金運(yùn)之歲，上見陽明；木運(yùn)之歲，上見厥陰；水運(yùn)之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰：天之與會(huì)也。故《天元冊》曰天符。帝曰:天符歲會(huì)何如？岐伯曰：太一天符之會(huì)也。帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執(zhí)法，歲位為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微。所謂二火也。
帝曰：善。愿聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。
帝曰：六氣應(yīng)五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。
帝曰：愿聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半；二之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻；三之氣始于七十六刻，終于六十二刻半；四之氣始于六十二刻六分，終于五十刻；五之氣始于五十一刻，終于三十七刻半；六之氣始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六，天之?dāng)?shù)也。乙丑歲，初之氣天數(shù)始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣始于一十二刻六分，終于水下百刻；三之氣始于一刻，終于八十七刻半；四之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻；五之氣始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣始于六十二刻六分，終于五十刻。所謂六二，天之?dāng)?shù)也。丙寅歲，初之氣天數(shù)始于五十一刻，終于三十七刻半；二之氣始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣始于一十二刻六分，終于水下百刻；五之氣始于一刻，終于八十七刻半；六之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻。所謂六三，天之?dāng)?shù)也。丁卯歲，初之氣天數(shù)始于七十六刻，終于六十二刻半；二之氣始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣始于五十一刻，終于三十七刻半；四之氣始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣始于二十六刻，終于一十二刻半；六之氣始于一十二刻六分，終于水下百刻。所謂六四，天之?dāng)?shù)也。次戊辰歲，初之氣復(fù)始于一刻，常如是無已，周而復(fù)始。
帝曰：愿聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復(fù)始于一刻，所謂一紀(jì)也。是故寅、午、戌歲氣會(huì)同，卯、未、亥歲氣會(huì)同，辰、申、子歲氣會(huì)同，巳、酉、丑歲氣會(huì)同，終而復(fù)始。
帝曰：愿聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。
帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇。中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：愿聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風(fēng)火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復(fù)，勝復(fù)之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來也。
帝曰：遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠(yuǎn)，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。帝曰：善。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問 卷第二十
氣交變大論篇第六十九
黃帝問曰：五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之奈何？岐伯曰：請遂言之也?！渡辖?jīng)》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。
帝曰：五運(yùn)之化，太過何如？岐伯曰：歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿，上應(yīng)歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾?；瘹獠徽?，生氣獨(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，沖陽絕者，死不治，上應(yīng)太白星。
歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱。上應(yīng)熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱膚痛而為浸淫。收氣不行，長氣獨(dú)明，雨水霜寒，上應(yīng)辰星。上臨少陰少陽，火燔焫，冰泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者，死不治，上應(yīng)熒惑星。
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥意不樂，體重?zé)┰蠎?yīng)鎮(zhèn)星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發(fā)中滿食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨(dú)治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見于陸，病腹?jié)M溏泄腸鳴，反下甚而太溪絕者死不治，上應(yīng)歲星。
歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛眥瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重?zé)┰?，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應(yīng)太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨A1K0足皆病，上應(yīng)熒惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，病反暴痛，胠脅不可反側(cè)，咳逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應(yīng)太白星。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心，躁悸，陰厥上下中寒、譫妄心痛，寒氣早至，上應(yīng)辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風(fēng)，大雨至，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星。上臨太陽則雨冰雪霜不時(shí)降，濕氣變物，病反腹?jié)M腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治，上應(yīng)熒惑、辰星。
帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼干，上應(yīng)太白星。民病中清、胠脅痛、少腹痛、腸鳴溏泄，涼雨時(shí)至，上應(yīng)太白星，其谷蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應(yīng)太白、鎮(zhèn)星，其主蒼早。復(fù)則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化。病寒熱瘡瘍痱胗癰痤，上應(yīng)熒惑、太白，其谷白堅(jiān)。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣后化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應(yīng)熒惑、太白星。
歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應(yīng)熒惑、辰星，其谷丹。復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱。病鶩溏腹?jié)M，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星，玄谷不成。
歲土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚(yáng)而甚，秀而不實(shí)，上應(yīng)歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉瞤酸，善怒。藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應(yīng)歲星、鎮(zhèn)星，其谷黅。復(fù)則收政嚴(yán)峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客于脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應(yīng)太白、歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復(fù)，上應(yīng)歲星，民乃康。
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收氣乃后，上應(yīng)太白星，其谷堅(jiān)芒。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及囟頂，發(fā)熱，上應(yīng)辰星，丹谷不成。民病口瘡，甚則心痛。
歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，上應(yīng)鎮(zhèn)星。民病腹?jié)M身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發(fā)，腘腨股膝不便，煩冤，足痿，清厥，腳下痛，甚則跗腫。藏氣不政，腎氣不衡，上應(yīng)辰星，其谷秬。上臨太陰，則大寒?dāng)?shù)舉，蟄蟲早藏，地積堅(jiān)冰，陽光不治，民病寒疾于下，甚則腹?jié)M浮腫，上應(yīng)鎮(zhèn)星，其主黅谷。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肉瞤瘛，目視A2U2A2U2，物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并膈中，痛于心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應(yīng)歲星。
帝曰：善。愿聞其時(shí)也。岐伯曰：悉乎哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)。其眚東，其藏肝，其病內(nèi)舍胠脅，外在關(guān)節(jié)。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴(yán)肅霜寒之政，夏有慘凄凝冽之勝，則不時(shí)有?；璐笥曛畯?fù)。其眚南，其藏心，其病內(nèi)舍膺脅，外在經(jīng)絡(luò)。
土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)。其眚四維，其藏脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四支。
金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴(yán)凝整肅之應(yīng)，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)。其眚西，其藏肺，其病內(nèi)舍膺脅肩背，外在皮毛。
水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時(shí)有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，四維發(fā)?；梵E注之變，則不時(shí)有飄蕩振拉之復(fù)。其眚北，其藏腎，其病內(nèi)舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
夫五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆。此之謂也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時(shí)之應(yīng)，可謂悉矣。夫氣之動(dòng)亂，觸遇而作，發(fā)無常會(huì)，卒然災(zāi)合，何以期之？岐伯曰：夫氣之動(dòng)變，固不常在，而德化政令災(zāi)變，不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風(fēng)，其變振發(fā)，其災(zāi)散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災(zāi)燔焫。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災(zāi)霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕。北方生寒，寒生水，其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災(zāi)冰雪霜雹。是以察其動(dòng)也，有德有化，有政有令，有變有災(zāi)，而物由之，而人應(yīng)之也。
帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應(yīng)五星。今夫德化政令，災(zāi)眚變易，非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動(dòng)，無不應(yīng)也。卒然而動(dòng)者，氣之交變也，其不應(yīng)焉。故曰：應(yīng)常不應(yīng)卒。此之謂也。帝曰：其應(yīng)奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下；以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也；久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也。應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發(fā)也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。歲運(yùn)太過，則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得，則各行以道。故歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當(dāng)，孰者為良，妄行無征，示畏候王。
帝曰：其災(zāi)應(yīng)何如？岐伯曰：亦各從其化也，故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負(fù)，征應(yīng)有吉兇矣。
帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹(jǐn)察之。帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應(yīng)一也，故人亦應(yīng)之。
帝曰：善。其德化政令之動(dòng)靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災(zāi)變，不能相加也，勝復(fù)盛衰，不能相多也，往來小大，不能相過也，用之升降，不能相無也。各從其動(dòng)而復(fù)之耳。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復(fù)之紀(jì)，災(zāi)眚者傷之始。氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也。
帝曰：善。所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無窮，究于無極也。余聞之：善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗(yàn)于今；善言氣者，必彰于物；善言應(yīng)者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發(fā)，慎傳也。
