20時(shí)世紀(jì)上半葉，人類(lèi)學(xué)理論和方法取得了進(jìn)一步的完善發(fā)展，出現(xiàn)了不同的學(xué)術(shù)流派，如傳播學(xué)派、功能學(xué)派、社會(huì)學(xué)派和歷史學(xué)派等等，學(xué)者們立足于不同的角度，運(yùn)用獨(dú)特的研究方法，對(duì)包括宗教在內(nèi)的各種文化現(xiàn)象提出了不同的解釋。在他們的影響下，宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)科理論也日益豐富，研究方向有所調(diào)整：一是研究資料不再限于文本記載和道聽(tīng)途說(shuō)，而是積極投身田野工作，注重實(shí)地調(diào)查，掌握第一手資料；二是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)實(shí)證的個(gè)案研究；三是研究重點(diǎn)不在集中于宗教起源，而是把宗教看作為社會(huì)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，轉(zhuǎn)向于探討宗教與人類(lèi)社會(huì)內(nèi)在聯(lián)系及其結(jié)構(gòu)與功能，揭示社會(huì)表象背后的意義?？傊?，這一時(shí)期的各種論說(shuō)不僅豐富了人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和理解，另一方面，也使宗教人類(lèi)學(xué)自身走向了更加成熟的階段。
1．神圣/世俗二元論。從社會(huì)的角度開(kāi)始思考人類(lèi)事務(wù)始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的代表人物，如孟德斯鳩，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被19世紀(jì)早期的學(xué)者如圣西門(mén)、孔德等人所繼承和發(fā)展，“社會(huì)”成為相關(guān)研究中的一個(gè)緯度。其后，法國(guó)歷史學(xué)家菲斯泰爾?德庫(kù)朗熱、英國(guó)人類(lèi)學(xué)家約翰?麥克倫南、威廉?斯密特等都強(qiáng)調(diào)的在社會(huì)整合和凝聚成員中的作用。法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆完善了他們的思想，并做出了重大創(chuàng)新。他在《社會(huì)勞動(dòng)分工》中把“社會(huì)”看作一個(gè)同質(zhì)的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)聚力。此后，在《宗教生活的原初形式》等著作中，他提出“社會(huì)/個(gè)人”與“神圣/世俗”的二元論概念，對(duì)宗教進(jìn)行了新的定義。他試圖從研究最簡(jiǎn)單的宗教形式入手，通過(guò)探討起源來(lái)認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)。他贊同麥克倫南和斯密特的觀點(diǎn)，認(rèn)為圖騰崇拜是宗教的最早形式。他提出，圖騰這種象征表達(dá)了兩種不同的東西，其一是被稱(chēng)作神的圖騰原則，其二是社會(huì)或者氏族，所以圖騰既是神的象征同時(shí)又是社會(huì)的象征。因此，圖騰原則就是氏族本身，它是一種非人形象的力量，構(gòu)成了圖騰崇拜的基礎(chǔ)。就宗教儀式而言，杜爾凱姆認(rèn)為，它加強(qiáng)了信徒與神之間的關(guān)系，從而也就增強(qiáng)了個(gè)人與社會(huì)組織之間的關(guān)系，表達(dá)和增強(qiáng)了集團(tuán)的感情和團(tuán)結(jié)。通過(guò)儀式，社會(huì)組織集團(tuán)意識(shí)到了自身的存在，集體代表的地位也得到了強(qiáng)化和神化。另外，借助于“社會(huì)/個(gè)人”與“神圣/世俗”這種二元論概念，他認(rèn)為，宗教與巫術(shù)的區(qū)別就在于巫術(shù)是一種個(gè)人的行為。
2．功能論。功能主義大師布羅尼斯瓦甫?馬林諾夫斯基從文化是人類(lèi)用以滿(mǎn)足基本需要的手段出發(fā)，認(rèn)為任何一種文化對(duì)社會(huì)都是有功能的，同樣，宗教滿(mǎn)足了人們的生活需求，增進(jìn)了文化認(rèn)同。宗教不是產(chǎn)生于思辨，也不是產(chǎn)生于幻覺(jué)和誤解，而是產(chǎn)生于人類(lèi)生活的困境，產(chǎn)生于計(jì)劃與現(xiàn)實(shí)的沖突，就其心理來(lái)源而言，宗教產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)永生的渴望和與神進(jìn)行感情交流動(dòng)機(jī)。就功能而言，宗教信仰可以讓人擺脫精神上的沖突，并使社會(huì)避免分裂瓦解。但是，與杜爾凱姆神圣社會(huì)的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為，宗教在很大程度上起源于個(gè)人原因，有個(gè)人體驗(yàn)方面的根源，儀式性的群體活動(dòng)也不一定產(chǎn)生宗教感情，而具有如貿(mào)易等世俗性的特點(diǎn)。然而，他也認(rèn)為，宗教儀式也是一種社會(huì)粘合劑，對(duì)維護(hù)道德發(fā)揮了功能，如葬禮儀式確立了群體的聯(lián)合，圖騰崇拜既是一種群體組織方式，又是一種信仰制度。
3．結(jié)構(gòu)功能論。拉德克利夫?布朗主要從結(jié)構(gòu)的角度探討社會(huì)和宗教現(xiàn)象的功能。他認(rèn)為，社會(huì)“功能”是指社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過(guò)程之間的相互聯(lián)系，過(guò)程、結(jié)構(gòu)、功能這三個(gè)概念是理解人類(lèi)社會(huì)體系的基本概念。
與馬林諾夫斯基關(guān)注個(gè)人的情感體驗(yàn)不同，拉德克利夫?布朗關(guān)注的則是社會(huì)。根據(jù)自己的結(jié)構(gòu)功能概念和理論，他在一系列論著中討論了原始社會(huì)宗教的功能。他認(rèn)為，作為一種社會(huì)制度，宗教是社會(huì)借以確立某些基本的社會(huì)價(jià)值觀從而維護(hù)自身存在的一種機(jī)制。宗教對(duì)社會(huì)秩序的形成和存在、發(fā)展發(fā)揮著重要作用，宗教形式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在一致性，例如，祖先崇拜與世襲結(jié)構(gòu)相聯(lián)，澳大利亞的圖騰則表達(dá)了一種宇宙論體系。宗教信仰和儀式是復(fù)雜制度的一部分，儀式的根本基礎(chǔ)就在于將價(jià)值賦予其對(duì)象。
4．集體表象說(shuō)。列維?布呂爾致力于解釋社會(huì)因素對(duì)人類(lèi)思維方式的影響，他的主要概念是杜爾凱姆的“集體表象”，即強(qiáng)加在個(gè)人身上的社會(huì)文化秩序。在《原始思維》一書(shū)中，布呂爾認(rèn)為，原始人缺乏個(gè)人意識(shí)，只存在社會(huì)化的集體意識(shí)，在他們的知覺(jué)中，集體表象占有非常重要的地位，具有神秘的性質(zhì)，感情色彩濃厚，并受多種多樣“互滲律”的支配，這就是他所謂的“原始思維”。以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)，原始人形成了許多觀念和制度，如為了獵獲動(dòng)物、安撫被殺動(dòng)物、懷孕、順利分娩、治療疾病以及為幼嬰、成年舉辦各種儀式等，都要對(duì)其施加神秘的影響。在他看來(lái)，集體表象控制著個(gè)人的思想方式，塑造了個(gè)人的思維，宗教信仰就產(chǎn)生于這種思維方式。另外，他指出，原始人的思維是與我們不同的思維方式，它是對(duì)某種社會(huì)體系的反映，原始人的思維是“前邏輯”思維，不受邏輯關(guān)聯(lián)和矛盾律的支配。
二、20世紀(jì)50年代后的宗教象征和意義闡釋
20世紀(jì)50、60年代，在新技術(shù)革命和現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，西方人類(lèi)學(xué)界在繼續(xù)深化原有理論的同時(shí)，又出現(xiàn)了許多新的學(xué)派，如經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、結(jié)構(gòu)馬克思主義、象征人類(lèi)學(xué)等。經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的代表人物雷蒙德?弗思在廣泛收集民族志基礎(chǔ)上，早在《人文類(lèi)型》一書(shū)中就討論了人與自然的關(guān)系，探討了歷史地理因素對(duì)于民族生活的影響，闡述了文化對(duì)于人類(lèi)文化的決定作用，在解釋巫術(shù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了巫術(shù)的社會(huì)和心理作用。法國(guó)馬克思主義人類(lèi)學(xué)家莫里斯?古德利爾繼承和反思了法國(guó)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)，探討了宗教與社會(huì)生產(chǎn)方式之間的關(guān)系。象征人類(lèi)學(xué)派吸收了結(jié)構(gòu)功能主義的社會(huì)理念，致力于研究宗教的象征意義。同一時(shí)期，西方文化人類(lèi)學(xué)研究中心已經(jīng)從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)，學(xué)者另辟蹊徑，研究領(lǐng)域有所改變，以格爾茲為代表的一批人類(lèi)學(xué)家主張?zhí)角笊鐣?huì)背后的文化含義。在這些理論背景下，宗教人類(lèi)學(xué)視野和領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)展，學(xué)者們不再滿(mǎn)足于所謂的“原始”社會(huì)，開(kāi)始深入民間傳統(tǒng)社會(huì)甚至現(xiàn)代社會(huì)。
1．宗教象征論。早期的人類(lèi)學(xué)者如泰勒、弗雷澤、博厄斯以及后來(lái)的拉德克利夫 布朗等人都從事過(guò)相關(guān)象征研究。20世紀(jì)60年代，在產(chǎn)生于20世紀(jì)初的象征理論基礎(chǔ)上，人類(lèi)學(xué)界形成了一新的學(xué)派，即象征學(xué)派，其代表人物較多，如利奇、道格拉斯、特納、尼達(dá)姆、科恩和美國(guó)學(xué)者格爾茨等人。在這個(gè)學(xué)派中，宗教象征和儀式研究是較為重要的一個(gè)方面，人類(lèi)學(xué)家或著眼于社會(huì)結(jié)構(gòu)，或采用結(jié)構(gòu)主義的方式，對(duì)宗教及其儀式進(jìn)行了討論，他們普遍認(rèn)為，社會(huì)是用儀式象征表達(dá)的統(tǒng)一體，社會(huì)結(jié)構(gòu)是各種象征的基礎(chǔ)。這一方面的研究如范?蓋內(nèi)普、格盧克曼、道格拉斯、特納和利奇等人。
2．文化闡釋。與歐洲大陸人類(lèi)學(xué)家對(duì)人類(lèi)社會(huì)的關(guān)注不同，美國(guó)人類(lèi)學(xué)及其代表人物如博厄斯、克羅伯、羅維歷來(lái)強(qiáng)調(diào)文化研究，重視田野工作，主張?zhí)角笊鐣?huì)秩序后面的文化含義。在繼承美國(guó)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)，借鑒韋伯、帕森斯等社會(huì)學(xué)理論與方法學(xué)術(shù)背景下，格爾茲主張對(duì)以往人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，同時(shí)論證了自己的“闡釋”人類(lèi)學(xué)模式，其代表作是系列論文集《文化的解釋》一書(shū)，在本書(shū)中，格爾茲也集中表達(dá)了自己對(duì)于宗教的看法。
格爾茲認(rèn)為，人類(lèi)生活在復(fù)雜的意義體系中，這種體系就是所謂的“文化”，它是由符號(hào)構(gòu)成的客觀系統(tǒng)，人類(lèi)學(xué)研究不能只考慮社會(huì)及其結(jié)構(gòu)，還應(yīng)該探求由觀念、動(dòng)機(jī)和行為構(gòu)成的相互聯(lián)系的整個(gè)文化模式，而研究文化的最合適的方法就是“闡釋”。他認(rèn)為，文化的關(guān)鍵特征是“意義”，人類(lèi)學(xué)家的任務(wù)就是采用“深描”的方法探求文化事象背后的“意義”，重建一種“意義”體系，從而構(gòu)建真實(shí)的事象和行為體系。在格爾茲看來(lái)，宗教是人類(lèi)重要的文化行為之一，它是一種文化系統(tǒng)。他認(rèn)為，宗教是一種象征符號(hào)體系，這種體系在人們中建立起了強(qiáng)有力的、普遍的、長(zhǎng)久的情緒和動(dòng)機(jī)，通過(guò)系統(tǒng)闡述關(guān)于一般存在秩序的觀念，并給這些觀念披上實(shí)在性的外衣，從而賦予這些情緒和動(dòng)機(jī)以真實(shí)性。也就是說(shuō)，宗教提供了一種有關(guān)世界終極意義的世界觀，這種世界觀與由道德引導(dǎo)的情緒和動(dòng)機(jī)即人們“精神氣質(zhì)”如行為、價(jià)值、態(tài)度、審美、氣質(zhì)、情感等結(jié)合起來(lái)，共同組成了宗教的核心。格爾茲認(rèn)為，宗教研究首先應(yīng)該分析宗教符號(hào)的意義，然后考察這些符號(hào)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體心理的聯(lián)系，解釋宗教，關(guān)鍵在于抓住其意義體系。