大家會反問，既然我認為沒有價值，我還會追求嗎？當(dāng)然，有的時候我們?yōu)槁暶郏械臅r候我們趨同于社會的價值，為了人生中“無以為”的事情，我們就為了一口氣，去追求得還少嗎？有時，一個高考生，考上了一個他并不喜歡的專業(yè)，僅僅因為這個專業(yè)在清華大學(xué)。所以，他寧可服從調(diào)劑。家長驕傲地說：“我兒子上了清華了！”孩子說：“我戴著清華的校徽??！”其實他心中也許會有一種隱痛。他真正喜歡的專業(yè)可能在他的第二志愿那個學(xué)校。此生，他錯過了。
   有時候，年輕人，可能為了娶一個絕色的女子，也可能是為了嫁一個富商，也許會舍棄真正的愛情，僅僅因為眾人的目光和心里的虛榮。此生，他（她）錯過了。如果說真正做到“達生之情”，能夠不去追求生命中的“無以為”，這并不是一件容易的事情。

   “達命之情者，不務(wù)命之所無奈何”是什么意思呢？通達命運真相的人，就是不去追求生活中無奈何的東西，命運中達不到的目標。就是放掉我們生命中那點較勁的東西，不去跟有限的時光，計較一種真正達不到的目的。他提醒我們，入下我們心中那點較勁兒的、執(zhí)拗的東西。在艾爾基爾這個地區(qū)，山里的猴子經(jīng)常跑到農(nóng)田里禍害莊稼。它們的目的很簡單，無非是為了自己一點生計，儲備一點糧食。所以，這個地區(qū)就發(fā)明了一種捕猴子的方法，農(nóng)民們在家門口放一點米，誘使猴子來。其奧妙在于用什么樣的容器來裝這點米。
   這是一種大口的瓶子，卻有細細的瓶頸。瓶頸的尺寸有奧秘，很細小，恰好可以容納一個猴子的爪子伸進去。但是，一旦猴子抓住一把米，攥上拳頭，就拔不出來了。這個時候，如果“達生”，那么猴子可以放下來，爪子還能拔出來。但是沒有一只猴子愿意這么做。
    在這個瓶子里面，自然有大把大把誘人的白米，猴子們夜里來偷米的時候，把它細細的爪子，順著那個瓶頸但進去。到了早上，你會看見一只一只猴子在那里跟那個瓶子較勁兒，手里緊抓著大把的米，但就是拔不出來。這僅僅是一個群猴圖嗎？這是一個世相圖呢！
    聽到這個故事，大家都會啞然失笑。但是，我們有多少人手中抓著一把米不肯放下，因此連累了一生呢？莊子說：“生之來不能卻，其去不能止。悲夫！”
    生命這東西來臨的時候，父母沒有征求我們的同意，就把我們帶到世界上了，我們是無法拒絕的。流光要把我們的年貨帶走的時候，同樣不會說征得我們的同意，我們阻擋不住，最后，它自然就走了。來也無奈，走也無助，這是一件多么悲哀的事情??！關(guān)鍵是在于你心中怎么看待你的生命呢？

    人們常感嘆人生的短暫，希望在短暫的人生中能夠獲取成功的事業(yè)。
    那么，當(dāng)我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用它的寓言故事告訴我們：一個人的見識和閱歷，決定了你的能力和膽識。

    莊子曾假托孔子說了這樣一件事：
    孔子最喜歡的學(xué)生顏回對孔子說：我曾經(jīng)渡過一個名字叫觴深的深淵，看見擺渡的人，劃船技術(shù)太高明了，簡直是“操舟若神”，如有神助一般。我就很羨慕地問他：操舟可以學(xué)嗎？他回答說：可以。但是他又透露了一個秘密，說：如果你要是會游泳的話，你學(xué)劃船就特別容易；要是你會潛水的話，即使你從來沒見過船，你也會劃船了。我就問他為什么？他卻什么也不說了。請問老師，這是怎么一回事呢？孔子聽了，說：“善游者數(shù)能，忘水也。”一個真正會游泳的人就不怕水了，甚至把水都忘了。這樣他劃船的時候，他不害怕，因為即使船翻了，他生命也有保障。為什么會潛水的人，沒見過船都敢劃呢？是因為會潛水的人，他可以把波浪看成是陸地上的小山丘，把深淵看作是前方的一個高岡，哪怕船翻了，也看作是車子后退一樣。他連水底都可以潛，還會怕翻船嗎？
    孔子告訴他的學(xué)生，世間的道理就是這樣，人如果有大見識，他再去學(xué)一件技巧，就容易得多；人如果沒有閱歷，心中就會忐忑?？鬃由踔吝€給顏回舉了這樣的一個例子：你看看賭博，賭博的時候有下注大的，有下注小的。拿一個瓦片當(dāng)賭注的人，他賭得自如瀟灑，反正他賭的就是個瓦片；拿漂亮昂貴的帶鉤當(dāng)賭注的人，他賭起來可能就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他就施展不開，心存恐懼了，拿黃金當(dāng)賭注的人，一定會神志昏亂。
    為什么？這是因為他太看重外物了。技巧都是一樣的，“凡外重者內(nèi)拙”，凡是看重外物的人，內(nèi)心一定笨拙。其實，在我們今天的生活里，很多人越是面臨重大的抉擇，越會失手。他并不是失給了對手，而是失給了自己。
    有很多人的失敗，真正是敗給了內(nèi)心的“在乎”二字。這種“在乎”會讓我們在面臨大事的時候，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，束手束腳，驚慌失措。因為我們心中過分地患得，所以患失。所以，莊子告訴我們：在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學(xué)習(xí)很多，我們可以去經(jīng)驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經(jīng)驗系統(tǒng)，會決定你的生命效率。

    在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術(shù)水平，而是一個人的心態(tài)。
    當(dāng)我們患得患失時，當(dāng)我們心有所慮時，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的表現(xiàn)。
    莊子在《田子方》里面說了這樣一件故事：列御寇，就是那個御風(fēng)而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發(fā)射出去了，而第三支箭已經(jīng)在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列御寇這個人也正像個木頭人一樣站在那里，巋然不動。
    像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？伯昏無人不以為然，說：你這種箭術(shù)，只能算是有心射箭的射術(shù)，而不是無心射箭的射術(shù)。“是射之射，非不射之射也。”伯昏無人說：我現(xiàn)在要邀請你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？
   伯昏無人就當(dāng)先走上高高的山崗，腳上踏著風(fēng)化的危石，身臨百丈深淵，然后轉(zhuǎn)過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經(jīng)懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列御寇上來射箭。而此時此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳后跟了。
    這時，伯昏夫人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然于心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。他對列御寇說：你現(xiàn)在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
    這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環(huán)境而生存。當(dāng)我們都面對惡劣環(huán)境的時候，就要看我們內(nèi)心所醞釀的心境如何。當(dāng)一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發(fā)揮的空間。如果你的心境已經(jīng)被環(huán)境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。

    有人做過這樣一個實驗：一個科學(xué)家和十個實驗者參與這個實驗。在一個黑咕隆咚的屋子里面，鋪了一條獨木橋。科學(xué)家對實驗者說：“這個屋子很黑，前面是一座獨木橋。現(xiàn)在我領(lǐng)著你們過橋，你們只要跟著我走就行了。”
    十人個跟著教授，如履平地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈哌^了獨木橋，來到屋子的那一端。這時，教授打開了一盞燈。這些人定睛一看，頓時嚇得趴下了，原來他們剛才走的，不僅是一根獨木橋，在獨木橋下面，是一個巨大的水池，水池里有十幾只鱷魚，正在來回游著。這時教授說：“來，這就是剛才你們走過的橋?，F(xiàn)在我再走回去，你們還有幾個人愿意跟著我回去？”
   一個人都沒有！他們?nèi)寂吭谀莾翰粍恿?。教授說：“我要求你們，一定要站出來。真正的勇敢者跟著我過去。”最后好歹站出了三個人。而這三個人里面，有一個人走到一半兒就哆嗦了，最后蹲著蹭著過橋了。還有一個人，剛走幾步就趴下了，最后爬著過去了。只有一個人還算是走著過去了。教授再動員剩下那七個人，結(jié)果他們說什么也不走。
    這時，教授又開亮了幾盞燈，大家又看到一個事實：在橋和鱷魚之間，還有一層防護網(wǎng)。教授說：“現(xiàn)在還有誰愿意跟著我走這個橋呢？”這回又有五個人站了出來。因為知道有了防護網(wǎng)，所以他們放心地跟著教授走過橋去。教授問最后趴下的兩個人：“剛才你們不是從這上面走過來了嗎？為什么現(xiàn)在死活都不愿意跟我走回去了呢？”那兩個人哆哆嗦嗦地說：“我們一直在想，這個網(wǎng)子它就真的安全牢靠嗎？”
    其實，這可能是我們所面對的真實的生活。有的時候，在你看不清生活坎坷的時候，你反而可以闖過去了。在你僅僅看到一些表象的時候，你就被徹底嚇暈了。而當(dāng)你真正看清楚生活中的安與危、利與弊的進修，也許我們會鼓起勇氣，心懷恐懼，還還能戰(zhàn)勝自我地走過去。
    這個時候，行走作為一種技巧，還重要嗎？我們內(nèi)心的判斷，才是最重要的。

    一個人的心態(tài)，決定了他生活的狀態(tài)。那么，一個人的內(nèi)心要達到什么樣的狀態(tài)才最好呢？怎么樣才能達到這樣的狀態(tài)呢？

    莊子又講了一個斗雞的故事：
    紀清子為大王培養(yǎng)斗雞。大五顯然很喜歡斗雞，希望紀清子能養(yǎng)出一只友霸四方的斗雞，能夠盡快出戰(zhàn)。十天過去了，大五就去問這個紀清子：我那只雞能斗了嗎？
    紀清子回答說：還不行，因為這只雞“方虛靨而恃氣”，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認為，這個時候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓(xùn)練雞的人說，這個時候是根本不行的。
    又過了十天，大王又問。紀清子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反應(yīng)，還有去爭斗，這還不行。又過了十天，大王第三次去問。紀清子說：還不行。他現(xiàn)在雖然對外在的反應(yīng)已經(jīng)淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。
    又過了十天，大王來問。紀清子終于說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它已經(jīng)不應(yīng)答了?，F(xiàn)在它像個什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆若木雞”。紀清子說，這只雞現(xiàn)在已經(jīng)訓(xùn)練得像個木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內(nèi)聚，它的德性已經(jīng)內(nèi)化了，內(nèi)斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加斗雞了。在《莊子》里面，有很多寓言是發(fā)人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷系統(tǒng)。
    我們認為,一只雞如果去爭斗的時候,就像一個將士了陣三通鼓一樣,需要趾高氣揚,需要躊躇滿志,需要有必勝之心張揚顯露.而莊子給我們的境界是,當(dāng)它一層一層把外在鋒芒全都消除了,把一切的銳氣都納于內(nèi)心.這并不是說,它沒有真正的斗志了，而是斗志內(nèi)斂。這種時候，才可以叫全德。

    真正的爭斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。

    莊子在《達生》篇里，講了一個木匠的故事：
    這是一個魯國的木匠，名叫梓慶。他“削木為鑲”。這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側(cè)的柱子，上面會雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說它是一種樂器，上面雕成老虎的樣子。
    這木匠把鑲做成了“見者驚為鬼神”，看見的人都驚訝無比，以為鬼斧神工啊，怎么會做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國君那兒去了，所以魯侯召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧秘。
    梓慶很謙虛，說我一個木匠，我哪有什么訣竅？根本沒有什么技巧?。∷麑︳敽钫f：我準備做這個鑲的時候，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了“靜心”，讓自己的內(nèi)心真正安靜下來。
    在齋戒的過程中，齋戒到第三天的時候，我就可以忘記“慶賞爵祿”了，也就是說，我成功以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時候，我就可以忘記“非譽巧拙”了，也就是說，我已經(jīng)不在乎別人對我是毀是譽、是是非非，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經(jīng)不在乎了，也就是說忘記名聲了。
    還要繼續(xù)齋戒。到第七天的時候，我可以忘卻我這個人的“四肢形體”，也就是說，到第七天，達到忘我之境。這個時候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個時候，我就進山了。進山以后，靜下心來，尋找我要的木材，觀察樹木的質(zhì)地，看到形態(tài)合適的，仿佛一個成型的鑲就在眼前。然后我就把這個最合適的木材砍回來，順手一加工，它就會成為現(xiàn)在的這個樣子了。
    梓慶最后說，我做的事情無非叫做“以天合天”，這就是我的奧秘。
    木匠的故事讓我們認識到，有一個坦蕩的好心態(tài)，就能達到最佳的狀態(tài)，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。那么，到底什么叫“以天合天”呢？怎樣才能做到“以天合天”呢？所謂的齋戒具有什么樣的意義呢？
   

    這四個字值得我們記?。?#8220;以天合天”。
    人就應(yīng)該用那些本身最合乎規(guī)律的事情去應(yīng)對規(guī)律，也就是說，人應(yīng)該用最符合規(guī)律的事物去應(yīng)對規(guī)律。人永遠不要和規(guī)律較勁兒，不要違背規(guī)律，不要做徒勞的努力，而應(yīng)該用自己澄凈清明的心，用一種世間大智慧，看到哪些事情可以“以天合天”。這就是人生的效率，木匠齋戒七天，其實是穿越了三個階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個世間的大利；第二個階段，忘記名譽，不再想著大家的是非毀譽對我們有多么重要；第三個境界，忘記自己，人其實只有達到忘我之境，才可以做到最好。在今天這樣一個資訊時代，真正能夠打動人心的新聞，來自于什么地方？來自于那種最前沿的現(xiàn)場。那里一定有一批出生忘死的記者，他們已經(jīng)忘記自我的存在，而僅僅把新聞的傳遞當(dāng)成他的天職。他們發(fā)回的報道才是最好的。
    如果一個記者在現(xiàn)場還在想：我妝化得好不好？我哪個角度照出來最好看？我該怎么提問：那么，他一定不會采訪到好新聞的。所以，真正好的職業(yè)狀態(tài)，是要達到忘我。所以，這個木匠告訴我們一個樸素而又玄妙的道理，就是人做事要做得好，要穿越三個階段：忘利、忘名、忘我。如果能做到這三點，你就會知道世間大道的規(guī)則，做到“以天合天”。

    想一想，這個道理很難嗎？并不難！這只是需要我們在心中，把很多樸素的東西重新?lián)旎貋?，這就是所謂的“見素而抱樸”。把人世間很多很多世故的規(guī)則打破，打破之后，我們就能品嘗到生活本初的滋味。有一個故事說得好：
    一個普通的園丁，他致力于種各種各樣的瓜果。一個夏天，他收獲了滿清一架葡萄，這是他一直用心栽培的成果，又大又甜。他高興極了，希望大家都能夠分享葡萄的滋味。他就抱著一串串葡萄，站在家門口，只要有來往的路人，他就要遞上去，讓人家嘗嘗。
     有一空富商路過。園丁抱著葡萄上去說：“你嘗嘗我的葡萄好不好？”這個富商吃了，說：“這個葡萄這么好，你要多少錢？我一定得付給你錢。”園丁說：“我不要錢，我就想讓你嘗嘗味道怎么樣。”富商說：“憑什么白給我葡萄呢？你給我葡萄，肯定得要錢?。∧悴灰缓靡馑?，來來，我先把錢給你，這個葡萄，我買回去再慢慢嘗！”商人硬塞給他一筆錢，捧著葡萄走了。園丁特別失落。這個時候，過來一個官員，他又捧了一抱葡萄遞過去，說：“你嘗嘗我的葡萄味道怎么樣？”官員一嘗，太好了，說：“你是不是有什么事求我??？你看見我穿官服了吧？有什么事你就開口，我也不能白拿你葡萄。你快說說，你有什么事？”園丁說：“我什么事也沒有，我就想讓你嘗嘗這葡萄的味道?。?#8221;官員說：“你還是讓我?guī)湍泓c什么忙吧，否則，我白拿你葡萄，也不合適。要不我給你放下吧！”官員放下葡萄，走了。
    這個園丁就更失落了。接著，他看見有一對恩恩愛愛的小倆口走過來了。他就想，這個年輕女孩子肯定愛吃這個新鮮水果。他就很殷勤地對那個少婦說:”你趕緊嘗嘗我的葡萄怎么樣?”那少婦接過來吃了,喜笑顏開,還沒說話呢，她丈夫就虎視眈眈地盯著園丁，說：“你什么意思？”園丁一看，轉(zhuǎn)身就跑了，也顧不上問滋味怎么樣了。他太郁悶了。有一天，郁悶的園丁看見一個穿著破衣爛衫的老頭兒過來了。他也捧了一大抱葡萄過去了，說：“你想嘗嘗我的葡萄嗎？”這老頭兒接過來，一顆一顆地吃，一邊吃一邊贊美，說：“這是天底下最好的滋味了。這個葡萄又多汁，又甜美，這個味道，跟所有的葡萄都不一樣。”他高高興興地把葡萄吃完了以后，揚長而去。
    這個園丁特別高興，覺得一天下來，只有最后的這個老頭，真正懂了葡萄的滋味。其實，在我們的生活中，有多少葡萄就在眼前，但是我們已經(jīng)失去了認真品嘗它的心愿，我們認為這個葡萄的背后，一定有著某種寓意，要么為利，要么為名，要么為色，人怎么能沒點兒目的呢？所以在我們計較內(nèi)心的時候，我們就失去了葡萄的滋味。
    其實，這樣的寓言，跟莊子給我們的啟發(fā)不是一樣嗎？兩千多年的道理，莊子告訴我們的是什么呢？也就是說，人只有打破了一切的世俗心，用你自己本初的那種愿望，去遇合這個世界，這個時候，你才能能夠體會到世界的真意。

    在這樣一個世界上，擺在我們眼前的機遇和美味是一樣的，只不過要求我們，要以什么樣的生存狀態(tài)去解讀它。生命只是一段流光。流光在我們手中，絕對的時長不會太多。我們每個人，再善養(yǎng)生者也不過活出百歲。
    但是，流光在手中的質(zhì)量卻因人而異。
    這種質(zhì)量并一定像我們想像的知識越多、財富越豐、官位越高，他就一定有更高的品質(zhì)。恰恰相反，很多時候返樸歸真，用一顆天真的心去面對世界，讓我們的生命回到赤子的爛漫心態(tài)，我們的情懷才可能開放，我們的心才真正像通過齋戒一樣，可以破名破利，達到渾然忘我；而忘我之境視為天成。當(dāng)一個人個體的生命，與大道自然合乎一體，我們會在天成之境中，體會到生命至真至純的歡欣。

圖：增先國畫欣賞  文：網(wǎng)絡(luò)