4、情景渾成

    情景渾成之造境設(shè)計(jì)，就古典詩詞而言，實(shí)為最高類型之設(shè)計(jì)追求。

    此類造境設(shè)計(jì)，情景混茫一片，虛實(shí)合體，不知何為情，何為景，情景關(guān)系呈現(xiàn)天造地設(shè)般化工之妙，不言情而情自現(xiàn)，不言景而景自顯，呈現(xiàn)出“物我兩忘”的顯著特征。王夫之《薑齋詩話》：“含情而能達(dá)，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”清人方世舉《蘭叢詩話》：“詩有不必言悲而自悲者，如‘天清木葉聞’、‘秋砧醒更聞’之類，覺填注之為贅;有不必言景而景自呈者，‘江山有巴蜀’、‘花下復(fù)清晨’之類，覺刻畫為之勞。”在古典詩詞創(chuàng)作中，主體用于造境之情景，其實(shí)都是經(jīng)過心靈再創(chuàng)造之產(chǎn)物，體現(xiàn)出詩詞內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性，細(xì)加體察，方識機(jī)巧。

    情景渾成以造境的設(shè)計(jì)，分為兩種類型，一種是眾生萬物皆備于主體，另一種是主體融入眾生萬物，即“有我之境”與“無我之境”。王國維《人間詞話》：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’、‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境。以我觀物，故物著我色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”

   （1）、眾生萬物皆備于主體的造境設(shè)計(jì)。清沈祥龍《論詞隨筆》：“榛苓思美人，風(fēng)雨思君子，凡登高吊古之詞，須有此思致。斯托興高遠(yuǎn)，萬象皆為我用，詠古即以詠懷矣。”沈氏“萬象皆為我用”已觸及“有我之境”之根本。此類造境設(shè)計(jì)，備受古典浪漫詩人推崇，其代表作首推屈原抒情長詩《離騷》?！峨x騷》歷來被研究者推為屈原忠君愛國之作，直至近年來，才有學(xué)者從主體追求生命價值高度給予新的評價，從而為我們從詩學(xué)角度揭示出這是一首“眾生萬物皆備于我”的造境設(shè)計(jì)之作。主體“在自由幻想的夢幻般世界中馳騁感情”，運(yùn)用神奇的幻覺和跳躍式聯(lián)想，驅(qū)駕萬物如山、水、日、月、風(fēng)、云、雷、鳳凰、美人等為其所用，揭示出生命價值存在于永恒的“上下求索”之中，對生命價值的追求只有過程，沒有終極。詩仙李白《日出行》“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，其造境設(shè)計(jì)與《離騷》異曲同工。此種情景渾成之造境設(shè)計(jì)，于后繼詞家亦有杰出展示。張孝祥《念奴嬌•洞庭春草》：“洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕。”此詞借洞庭夜月之景，抒發(fā)作者高潔忠貞之襟懷與飄瀟豪邁之氣節(jié)。上闋描寫主體夜乘扁舟過洞庭，身處清幽之境“悠然心會”，步入宇宙之共融境界;過片以“孤光自照、冰雪肝膽”與天地“表里”相呼應(yīng)，將主體置身于“素月分輝，明河共影，玉鑒瓊田三萬頃”之澄澈宇宙之中，在“穩(wěn)泛滄溟空闊”中扣舷獨(dú)嘯：“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。”詞作盡情抒發(fā)主體主宰宇宙之氣概，全方位清晰地展示出“萬物皆備于我”之造境特征，為詞壇少有之佳作，頗受詞學(xué)理論家稱道。潘游龍《精選古今詩余醉》評曰：“孤光自照下非唯形骸盡損，即乾坤不知上下也。”王闿運(yùn)《湘綺樓評詞》將其與蘇軾《水調(diào)歌頭》比較，贊評曰：“飄飄有凌云之氣，覺東坡《水調(diào)》有塵心。”

   （2）、主體融入眾生萬物的造境設(shè)計(jì)。即物我同一到物我兩忘（無我之境）之設(shè)計(jì)。此種設(shè)計(jì)以物觀物，主體依賴比興功能“具現(xiàn)”感發(fā)獨(dú)特情思之“景”而達(dá)象征（普遍性意義）之效。共分為兩類無我之境設(shè)計(jì)：體認(rèn)類與體悟類。

    體認(rèn)類無我之境之設(shè)計(jì)，主體非如實(shí)呈現(xiàn)自然之景，而是刻意排景造境，引導(dǎo)定向聯(lián)想與欲暗示的“普遍性意義”相呼應(yīng)，達(dá)到體認(rèn)中對智性的認(rèn)知。如王維《臨高臺送黎拾遺》：“相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息。”詩題定位“送友人”，看似別情之作，實(shí)則曉有深意。清人徐增《而庵說唐詩》：“此純寫臨高臺之意，勿呆看一字，方有得。”主體“臨高臺”而送別，望川原曠遠(yuǎn)，天涯無際，在離情別緒背景之下，揭示眾生萬物共存于蒼茫宇宙之感興隱喻，借日暮時分“飛鳥還”而“行人去”之場景變換，置身于生命存在之交替中，感興對宇宙循環(huán)運(yùn)行律之體認(rèn)。杜甫《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”全詩由兩組對句組成，以情景渾成造無我之境。四個景象外在雖無聯(lián)屬，但相互間以各自特異感興的實(shí)質(zhì)內(nèi)容相呼應(yīng)，內(nèi)聯(lián)緊密，設(shè)景造境實(shí)屬有意為之。第一組對句“黃鸝鳴翠柳”與“白鷺上青天”，一靜一動，構(gòu)成眾生共存之和諧，第二組對句“西嶺千秋雪”與“東吳萬里船”，一永恒，一曠遠(yuǎn)，構(gòu)成萬物互聚之協(xié)調(diào)。主體通過意象化景象內(nèi)在的感興呼應(yīng)，成功地構(gòu)架出一幅宇宙眾生萬物生態(tài)平衡的和諧彩圖，借此感興對宇宙內(nèi)在平衡律之體認(rèn)。

    體悟類無我之境之設(shè)計(jì)，主體對自然之景作如實(shí)呈現(xiàn)，一切場景自在聚合，感興情味直接與欲暗示的“普遍性意義”相呼應(yīng)，達(dá)到在體悟中對“真意”的感悟。孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”此詩前后兩聯(lián)詩句之間，在貌似分離的情景氛圍中呈現(xiàn)出潛心化解“客愁”式的遞進(jìn)演繹。清人劉宏熙在《唐詩真趣辯》對其評析曰：前二句“煙際泊宿，恍置身海角天涯，寂寞無人之境，凄然回顧，彌覺客行之遠(yuǎn)，故云‘客愁新’”;后二句“野唯曠，故見天低樹，江唯清，故覺月近于人。”主體借“天低”、“月近”之景，感興天、月近人之“親”，隱喻來自生命故鄉(xiāng)、靈魂家園的溫柔情思對漂泊者的心靈慰藉，引導(dǎo)對生命故鄉(xiāng)、靈魂家園之神秘體悟。崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡州。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”金圣嘆《選批唐詩》云：前四句除第二句寫“黃鶴樓”，其余皆寫“昔人”思致。第一句“寫昔人”，第三句“想昔人”，第四句“望昔人”，前四句全為景象、事象之組合;后四句抒發(fā)鄉(xiāng)愁，金圣嘆批曰：“五六句只是翻跌‘鄉(xiāng)關(guān)何處是’五字。言此處歷歷是樹，萋萋是州，獨(dú)有目送鄉(xiāng)關(guān)，卻是不知何處。”五六七三句亦是景象組合，結(jié)句“煙波江上使人愁”借景抒情，點(diǎn)睛之筆。“黃鶴樓”因“昔費(fèi)文祎登仙，每乘黃鶴于此樓憩駕《太平寰宇記》”而得名。“乘黃鶴”作為典故，已成為通達(dá)神天仙境之影射，“黃鶴”也被賦予原型象征---能與眾神溝通之精靈。俞陛云《詩境淺說》評曰：“謂其因仙不可知，而對此蒼茫，百端交集，尤覺有無窮之感。不僅切定“黃鶴樓”三字著筆，其佳處在托想之空靈，寄情之高遠(yuǎn)也。”主體借登樓之思，實(shí)是抒發(fā)對宇宙感興之體悟。“白云千載”飄走悠悠歲月，黃鶴一去再不飛回，眼前晴川漢陽樹歷歷在現(xiàn)，芳草之濱鸚鵡州萋萋可求。然通往神天仙境之路，音信渺茫，再難訪尋。主體置身蒼茫暮色、浩渺煙波之中，向冥冥天宇發(fā)出喟然長嘆：生命的故鄉(xiāng)何在？！靈魂的家園何在？！崔顥《黃鶴樓》以其波詭闊宕之設(shè)計(jì)，造就出一片富有宇宙感興色彩的體悟式無我之境，造境之奇絕幻化，實(shí)不負(fù)“唐律第一（《滄浪詩話》）”之美譽(yù)！太白后塵之作《金陵登鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。”造境技法相與、格調(diào)媲美伯仲，可資借鑒。

    未完待續(xù)---