[題解]

　　本篇著重闡述認(rèn)識(shí)相對(duì)性的理論，是《逍遙游》、《齊物論》宗旨的充實(shí)和展開。全篇的核心部分是河伯與北海若的七段對(duì)話，把其綜合起來(lái)，就是講人由于受時(shí)空的局限，所見所聞所知是極有限的。河伯以黃河汛期之水為多，到了海邊才知海水比河水大得多，由此引申開來(lái)，海比河大，天地比海大，天地以外還有更大的，人在無(wú)限的宇宙中，就更渺小了，必須突破自身限制，才可能認(rèn)識(shí)大道。進(jìn)而論述大小是相對(duì)的，毫未雖小，與比它更細(xì)小之物相比則為大；夭地雖大，與比它更大的相比則為小。因此，大小、多少、是非、善惡、貴賤等等，都是相比較而存在，“相反而不可以相無(wú)”的，各自按其本性生滅變化，從大道來(lái)看，都是齊一的，最后歸結(jié)為“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命。”應(yīng)當(dāng)一切任其自然，不用人為去破壞它，才合于天道之真。這種理論是莊子哲學(xué)的核心，它否認(rèn)事物差別的客觀性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的真理性，盡管其中包含有某些辯證法的合理因素，在反對(duì)儒、墨形而上學(xué)獨(dú)斷論上有一定積極作用。但是，它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是徒勞的、無(wú)意義的，一切都是不可知的，最終把人引向了相對(duì)主義和不可知論。后面幾段也是圍繞這一中心，從不同方面，運(yùn)用不同事例加以反復(fù)申說(shuō)的。

　　秋水時(shí)至，百川灌河(1)，涇流之大(2)，兩涘渚崖之間(3)，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜(4)，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海(5)，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目(6)，望洋向若而嘆曰(7)：“野語(yǔ)有之曰(8)：‘聞道百，川為莫己若’者(9)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(10)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣(11)，吾長(zhǎng)見笑于大方之家(12)。”北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)干海者，拘于虛也(13)；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也(14)；曲士不可以語(yǔ)于道者(15)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(16)，爾將可與語(yǔ)大理矣(17)。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈(18)；尾閻泄之(19)，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知(20)。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者，臼以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)(22)，吾在于天他之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少(23)，又奚以自多(24)？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(25)？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎(26)？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬(wàn)物也，不似豪未之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭(zhēng)(32)，仁人之所憂，任士之所勞(33)，盡此矣。伯夷辭之以為名(34)，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也(35)，不似爾向之自多于水乎？”

　　[注釋]

　　(1)這句意思為：秋雨不停的下，河水上漲，千百條河流都灌注于黃河。

　　(2)涇流：指黃河主流之寬度。涇（jīng）：通徑，指河之寬度。

　　(3)涘（sì）：水邊、岸邊。渚（zhǚ：水中間小塊陸地、小洲。這句是說(shuō)，由于河水上漲，河面寬闊，兩岸之間，小洲之上，相互望去，見物不真，連牛馬都不能分辨。

　　(4)河伯：黃河水神。從殷代起，至于周未，一直為人所崇奉，祭祀甚隆，蓋因黃河常年泛瀾，給人帶來(lái)深重災(zāi)難，古人在無(wú)力征服水患的條件下，不得不祈求河神福佑。

　　(5)北海：不同年代有不同指向，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所稱北海，多指黃河注入之渤海。此與《逍遙游》的“北冥”不同。

　　(6)旋其面目：改變態(tài)度。

　　(7)洋：水多的樣子。若：海神。何以稱海神為若，王夫之以為，取其“若有若無(wú)之謂”，海神能不以自身為大，不以他物為小，不受形象和語(yǔ)言的約束，虛幻無(wú)形，故能與大道合一。

　　(8)野語(yǔ)：俗語(yǔ)。

　　(9)百：泛指數(shù)量很大、很博。莫己若：莫若己的語(yǔ)序顛倒，沒有人及得上自己。聽了很多道理，自以為廣博，沒有人能比得上自己。

　　(10)仲尼：為孔子之字，孔于是以博學(xué)著稱的。伯夷以重義清高著稱。盡管如此，有人卻敢于小看仲尼之博學(xué)，輕視伯夷之高義。

　　(11)殆：危險(xiǎn)。

　　(12)大方之家，深明大道之人。

　　(13)虛：同墟，指蛙所居之土井之類。拘：拘束，限制。

　　(14)篤：困，亦為限制之意。時(shí)：為四時(shí)，四季。夏天的昆蟲至秋而死，受時(shí)令所限，不能和它說(shuō)冬天結(jié)冰之事。

　　(15)曲士：鄉(xiāng)曲之上，曲見之士。指識(shí)見偏狹，孤陋寡聞的人。

　　(16)丑：鄙陋無(wú)知。

　　(17)大理：大道。

　　(18)盈：盈滿。

　　(19)尾閭：傳說(shuō)為排泄海水之處，又稱沃燋，其地在東大海之中，扶桑之東，有巨石方圓四萬(wàn)里，厚四萬(wàn)里，海水到那里就被蒸發(fā)掉。見《文選嵇康<養(yǎng)生論>注》引司馬彪語(yǔ)。

　　(20)這句的意思是：大海水不會(huì)因春雨流入少秋雨流入多而發(fā)生變化。陸上天旱天澇，海也沒有感覺。

　　(21)不可為量數(shù)：沒有辦法能估量、計(jì)算。

　　(22)比形于大地：由天地具足了形體。受氣子陰陽(yáng)，從陰陽(yáng)秉受生氣。

　　(23)方存乎見少：正存在著自以為小的想法。

　　(24)奚以自多：哪里會(huì)自足自多呢。

　　(25)礨空：石塊上的小孔。又，礨空力蟻塚、蟻穴。皆以其小與大澤相對(duì)照。

　　(26)稊（tí）：一種形似稗的草，其種子很小，制成米粒更細(xì)小。

　　(27)這句的意思為：宇宙之物不止萬(wàn)種，稱萬(wàn)物，概而言之也。

　　(28)人卒九州：九州之內(nèi)盡為人居，卒，盡。

　　(29)人處一焉：此與上旬人處一焉之人字，含義不同，上句指人類全體，此指單個(gè)人。也就是九州之內(nèi)，谷物生長(zhǎng)，舟車通行之處都有人在，個(gè)人只是這千千萬(wàn)萬(wàn)人中之一。

　　(30)豪未：獸類絨毛末梢。

　　(31)連：連續(xù)，繼承之意。指所連指五帝間以禪讓方式相傳承。

　　(32)所爭(zhēng)：以武力所爭(zhēng)奪的。

　　(33)任士：以治世為己任的賢能之士。

　　(34)辭：辭讓。

　　(35)向：以前、從前。自多于水：指河伯未至海前，識(shí)見狹小，以黃河之水自夸其多。

　　[譯文]

　　秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河干流大大加寬，兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認(rèn)不清。于是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來(lái)，以為天下之壯美盡在于此了。順河流東行，到達(dá)渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎，河神開始改變自滿自得的神態(tài)，望著浩瀚無(wú)邊的大海對(duì)海神感嘆說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)，‘聞知許多道理后，自以為沒有人能及得上自己’的人，我就是這樣的人啊。我曾聽說(shuō)有人以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現(xiàn)在我看到你這等浩瀚無(wú)邊，難于窮盡，我若不到你這里來(lái)，就糟了，我將長(zhǎng)久為深明大道的人所笑話。”海神說(shuō)：“井里的蛙不可以和它講大海，因其被所居土井局限也；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其被季節(jié)所困也；見識(shí)偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說(shuō)大道，因其為所受教育束縛也?，F(xiàn)在你走出河流兩岸，看見無(wú)邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說(shuō)大道理了。天下的水，沒有比海再大的了，千萬(wàn)條河都流歸干它，沒有休止之時(shí)，而不盈滿；從尾閭往出宣泄，沒有停止之時(shí)，而不空虛；不因春秋季節(jié)流入水量多少不同而變化，陸上的旱澇大海沒有感覺。大海超過(guò)江河的水量，沒有辦法估量、計(jì)算。而我未曾以之為多，因?yàn)槲覐奶斓啬抢锞咦懔诵误w，從陰陽(yáng)那里秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪里會(huì)自以為多呢？約計(jì)四海在天地之間，不也就象蟻塚在大藪澤中一樣嗎？約計(jì)中國(guó)在四海之內(nèi)，不也就象一粒稗米在大谷倉(cāng)中一樣嗎？稱謂物類數(shù)量叫作萬(wàn)，人只居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長(zhǎng)，舟車可以通行之處，皆有人居，個(gè)人只是眾人中之一；人與萬(wàn)物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這里了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談?wù)撘燥@示博學(xué)，這種自滿自足，不就象你以前自夸黃河之水為多一樣嗎？”

　　河伯曰：“然則吾大天地而小毫未(1)，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無(wú)窮(2)，時(shí)無(wú)止(3)，分無(wú)常(4)，終始無(wú)故(5)。是故大知觀于遠(yuǎn)近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量無(wú)窮；證曏今故(8)，故遙而不悶閡(9)，掇而不跂(10)，知時(shí)無(wú)止；察乎盈虛(11)，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也；明乎但涂(12)，故生而不說(shuō)，死而不禍，知終始之不可故也(13)。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其蔓小求窮其至大之域(14)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫未之足以定至細(xì)之倪(15)？又何以知天地之足以窮至大之域？”河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無(wú)形，至大不可圍(16)，是信情乎(17)？”北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；垺大之殷也(18)故異便(19)。此勢(shì)之有也(20)。夫精粗者，期于有形者也(21)；無(wú)形者，數(shù)之所不能分也(22)；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜?，物之粗也；可以意致者，物之精也(23)；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉(24)。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)； 動(dòng)不為利，不賤門隸(26)；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不賤貪污；行殊乎俗(30)，不多辟異(31)；為在從眾，不賤佞(32)；世之爵祿不足以為勸(33)，戮恥不足以為辱(34)；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(35)至德不得(36)，大人無(wú)己(37)，約分之至也(38)。”

　　[注釋]

　　(1)大天地而小毫未：以天地為大，以毫未為小，河怕提出這樣問題，說(shuō)明他依然有區(qū)分大小、執(zhí)著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于時(shí)之有止”（王夫之《莊子解》），眼界為時(shí)空所限，其所見仍然是表面的、膚淺的，沒有領(lǐng)悟大道。

　　(2)量無(wú)窮：物量是大與小的統(tǒng)一，無(wú)論從大小哪方面去觀察，都是不可窮盡的，言其大，還有比它更大者；言其小，還有比它更微者。因此，不能執(zhí)著于某物之大或小。

　　(3)時(shí)無(wú)止：時(shí)間是永恒向前，無(wú)有止息之時(shí)。

　　(4)分無(wú)常，分無(wú)常即是說(shuō)一個(gè)人的名分，地位不是恒常不變的，貧宮貴賤，上下尊卑等等，都處在變化的過(guò)程中，分（fen），名分、地位之意。

　　(5)終始無(wú)故：終而復(fù)始，無(wú)有窮盡，故無(wú)端倪，故，端也，又，故與固通，固定之意。

　　(6)大知：大智之人，領(lǐng)悟大道的圣人（

　　(7)小而下寡，大而下多：小的事物也包含豐富內(nèi)函，故不以為少；大的東西與更大的相比，也是微不足道的，放下以為多。

　　(8)證曏今故：證明古與今都是一樣的，時(shí)間單向流動(dòng)，永無(wú)止息，從古至今，從今至未來(lái)，都處于時(shí)間長(zhǎng)鏈條中的一點(diǎn)，從大處看則是一個(gè)整體。曏：明，故，作“古”解。

　　(9)遙而下悶：對(duì)遙遠(yuǎn)的古事不感到暗昧，又，遙作長(zhǎng)久解，壽命長(zhǎng)”而下厭倦。

　　(10)掇（duó）：拾取也，指相距很近，隨手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（qǐ），與企同，求也。又，掇與遙對(duì)，作短解，壽命短暫而不企求。

　　(11)盈虛：盈滿與空虛。莊子認(rèn)為，盈虛不是固定下變的，而是相互轉(zhuǎn)化的。所以，盈滿不足喜，空虛不足憂。

　　(12)坦涂：平坦的大路。比喻終始往復(fù)、日新不已的大道。

　　(13)說(shuō)：同悅。故：作固解，終始：同于死生。指死生循環(huán)下已，不斷轉(zhuǎn)化，領(lǐng)悟此道則不因生而高興，不把死視為災(zāi)禍。

　　(14)至?。簶O小。此指人的有限生命和智慧。窮：窮究、究極。至大之域：無(wú)限的宇宙。

　　(15)倪：邊界，端倪。

　　(16)這句的意思為：最精微的東西沒有形體，最大的事物沒有什么能包圍它、限定它。此與惠施提出的“至大無(wú)外”的“大一”和“至小無(wú)內(nèi)”的“小一”。含義相近，都是講的極限論問題。

　　(17)信情：信實(shí)、真實(shí)可信。

　　(18)（fú）：同郛，城外之城，比喻大之外還有更大者，殷：盛大也。

　　(19)異便：異為相異、相別。便同辨，分辨。異便即對(duì)其差異進(jìn)行分辨。這句的意思說(shuō)，精是小中之小，垺是大外之大，二者的差異是可以分辨的。

　　(20)勢(shì)：形勢(shì)、趨勢(shì)，就是說(shuō)有形之事物，其存在和發(fā)展可構(gòu)成可見的形勢(shì)、趨勢(shì)，有大小精粗之分。

　　(21)期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思維的對(duì)象。

　　(22)數(shù)之所不能分：不能用數(shù)字計(jì)量、劃分。

　　(23)意致：運(yùn)用意識(shí)、思維可以獲得的。

　　(24)不期精粗，下限于精粗。指不能言說(shuō)、不能意致的對(duì)象，也就是超驗(yàn)的道體。

　　(25)不多仁恩，不夸耀仁愛和恩惠。

　　(26)不賤門隸：不鄙視守門之仆隸，大人雖不求利，也下以求利之守門仆隸為賤。

　　(27)多：崇尚、夸贊之意。

　　(28)事焉不借人：作事不借助于人。

　　(29)不多食乎力，不崇尚自食其力者。

　　(30)行殊乎俗：行事與世俗不同。

　　(31)辟異，邪辟怪異。不多辟異：不標(biāo)榜炫耀邪辟怪異之行，不有意標(biāo)新立異。

　　(32)佞諂：以順耳動(dòng)聽的言詞奉承恭維人。

　　(33)勸：鼓勵(lì)、勸勉，使之為善。

　　(34)戮恥：處以刑罰，使受恥辱。

　　(35)道人不聞：得道之人不聞名于世間，意思是說(shuō)，得道者行無(wú)為而治，任民物按自性生息變化，不加干預(yù)，故無(wú)功績(jī)可尋，沒有什么可供傳聞歌頌的，如孔子稱頌堯“蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。”（《論語(yǔ)·泰伯川唯其下聞名于世間，才是真正得道者

　　(36)至德不得：大德之人無(wú)所得。大德之人與道合一，無(wú)形無(wú)名，不能用名言概念表述其得，所以是無(wú)得，無(wú)得亦無(wú)失，是為至上之得。如《老子》講：“上德下德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。”即為此義。

　　(37)大人無(wú)已：大人擺脫形體束縛，把己溶人物中，與造化一體，也就是《齊物論》所講的，“天地與我并生，萬(wàn)物與我力一”的高境界，所以是無(wú)己。這種無(wú)己正是實(shí)現(xiàn)己之無(wú)限與永恒。

　　(38)約分之至：約束主客、己物之分別達(dá)到極至。達(dá)此極至也就是抹滅主客、己物的區(qū)分，使二者融合為一的境界。

　　[譯文]

　　河神說(shuō)：“既然這樣，那么我以天地為大，以毫未力小，可不可以呀？”——海神說(shuō)：“不可以。凡物；其物量大小是不能窮盡的，時(shí)間是不會(huì)停止的，名分地位也不是恒常不變的，終始往復(fù)更沒有盡頭。所以大智之人觀察遠(yuǎn)處和近處的一切事物，不因其小而視之為少，不因其大而視之為多，這就是深明物量是沒有窮盡的；證明古與今都是一樣的，故而對(duì)遙遠(yuǎn)的古事不感暗昧，對(duì)就近之事也知其有不可求之理，這就是通曉時(shí)間是永不停息的；考察盈滿和空虛之相互轉(zhuǎn)化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲傷，這就是懂得名分地位不是恒常不變的；明白終而復(fù)始、日新不已的大道，所以就不因生而高興，不把死視為災(zāi)禍，這就是知道死生往復(fù)不定之理。約計(jì)人所知道的，不如他所不知道的為多；其生之時(shí)間，不如其未生之時(shí)間為長(zhǎng)；以其極有限的智慧和極短暫的生命求窮盡對(duì)無(wú)限大宇宙的認(rèn)識(shí)，因此陷入迷惑昏亂而茫然無(wú)所得。由此看來(lái)，從哪里可以知道毫未足以定為極小的界限呢？又從那里可以知道天地足以窮盡至大之范圍呢？”河神說(shuō)，“世間議論的人都說(shuō)，最精微之物沒有形體，最大的物沒有什么能包圍它，這話真實(shí)可信嗎？”海神說(shuō)：“從細(xì)小處看龐大之物看不完全，從宏大處看細(xì)小之物，看不清晰。所說(shuō)的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更龐大的，所以二者是可以區(qū)分辨別的。這是物之形勢(shì)、趨勢(shì)中所具有的。說(shuō)到精和粗，是限于有形之物而言，至于至精無(wú)形之物，是數(shù)字所不能計(jì)量，剖分的；至大不可范圍之物，是數(shù)字所不能窮盡的?？梢匝哉f(shuō)議論的是物之粗，可以用意識(shí)獲致的是物之精；言語(yǔ)所不能談?wù)?，意識(shí)所不能獲致的，就不限于精粗之范圍了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀對(duì)入的仁愛和恩惠；行動(dòng)不力求利，也不以求利之門隸為卑賤；不為財(cái)物而爭(zhēng)奪，也不推崇辭讓之德行；作事不借助他人，也不夸贊自食其力，不鄙視貪污之行；行事與世俗不同，卻不是故意標(biāo)新立異；所為順從眾人，不鄙視滔媚討好的人；世問的高爵位厚奉祿不足以勸勉他，刑罰恥辱不足以羞侮他；因?yàn)樗蠲魇欠鞘遣豢煞直娴?，精?xì)與巨大也無(wú)法劃出邊界。聞知有這樣說(shuō)法，得道之人不聞名于世，大德之人無(wú)所得，大人沒有自己。這是約束分別達(dá)到極至了。

　　河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)(1)，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤(3)。以物觀之，自貴而相賤(4)。以俗觀之，貴賤不在己(5)。以差觀之，因其所大而大之(6)，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫下??；知天地之為梯米也(7)，知毫未之為丘山也，則差數(shù)睹矣(8)。以功觀之(9)，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)(10)，知東西之相反而不可以相無(wú)(11)，則功分定矣(12)。以趣觀之(13)，因其所然而然之(14)，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之(15)，則萬(wàn)物莫不非；知堯桀之自然而相非(16)，則趣操睹矣(17)。昔者堯舜讓而帝，之啥讓而絕(18)；湯武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅(19)。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也(20)。梁麗可以沖城(21)，而不可以窒穴(22)，言殊器也(23)。騏駭、胖驊騾一日而馳千里(24)，捕鼠不如貍狌(25)，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤(26)，察毫未，晝出嗔目而不見丘山(27)言殊性也。故曰：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎(28)！是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也(29)。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣。然且語(yǔ)而不舍(30)，非愚則誣也(31)！帝王殊禪，三代殊繼(32)。差其時(shí)(33)，順其俗者，謂之篡夫(34)；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒(35)。默默乎河伯(36)！女惡知貴賤之門、小大之家(37)。”

　　[注釋]

　　(1)若：作或，表選擇。意為物之貴賤、大小之分，或在物性之外，或在物性之內(nèi)。

　　(2)惡至：從那里、從何處。倪：劃分。

　　(3)莊子認(rèn)為：物皆為道的體現(xiàn)，道的外在形式，只要自足其性，便與道同一。不管大山與毫未，西施與丑女，以及一切正常的與怪異的，從道看來(lái)，都是齊一的.沒有什么貴賤分別。

　　(4)自貴而相賤：物各從自身角度去觀察他物，故皆以自身為貴，彼此以對(duì)方為賤。

　　(5)這句的意思是，人或物之貴賤，皆由世上通行看法力判定標(biāo)準(zhǔn)，以為貴則貴，以為賤則賤，不由人物自身確定。

　　(6)這句的意思是：從萬(wàn)物差別性方面觀察，循其所具大的一面把它看成大，則萬(wàn)物無(wú)不是大的，毫未也可以是大。反之，則無(wú)不是小，丘山天地也可以是小。

　　(7)稊米：細(xì)米。

　　(8)差數(shù)睹矣：差別的相對(duì)性就看清楚了。

　　(9)功：功效、功能作用。

　　(10)莊子認(rèn)為：萬(wàn)物各按自性生息，并未存心創(chuàng)立功業(yè)或施惠他物，因而是沒有功效的。但是，從事物相關(guān)性、聯(lián)系性方面看，物與物之間又是善遍聯(lián)系、互相依存的。唇亡則齒寒，四肢五官百體有一處出了毛病，都會(huì)影響其他。從這方面看，萬(wàn)物的自性活動(dòng)又是善遍有功效的。

　　(11)這句的意思是，東與西是相反的，又是相成的、彼此以對(duì)方為存在條件，無(wú)東作比較，西也就不能成立。

　　(12)功分：功能、職分。

　　(13)趣：趨向。

　　(14)然：表肯定是這樣。

　　(15)非：與然對(duì)，表否定。

　　(16)相非：互以對(duì)方為非。

　　(17)趣操：志向。

　　(18)讓：禪讓。為遠(yuǎn)古時(shí)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的推選方式。傳說(shuō)堯以帝位讓舜，舜又讓位于禹，禹以后則改傳賢為傳子，結(jié)束禪讓方式。這都是由當(dāng)時(shí)的歷史條件決定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子之，燕王哈在謀士蘇代的蠱惑下，效法堯舜禪讓古制，不顧世道民心，把王位讓給子之，遭到國(guó)人反對(duì)，很快使燕國(guó)大亂，齊國(guó)乘機(jī)進(jìn)攻燕，殺掉燕王哈和子之。幾乎使燕國(guó)滅亡。

　　(19)爭(zhēng)：指以武力相爭(zhēng)奪。白公：春秋未年楚平王之孫，太子建之子，名勝。因封于白邑，稱白公。其為人“詐而亂”，在楚國(guó)爭(zhēng)位內(nèi)亂中，殺掉令尹子西與司馬子期，一度占據(jù)楚都。后力葉公子高帥國(guó)人戰(zhàn)敗，逃往山中自縊而死。

　　(20)常：恒常不變之準(zhǔn)則。

　　(21)梁麗：皆指粗大的木料。梁，梁為屋梁。麗，通..，中梁。沖：沖撞。古時(shí)作戰(zhàn)用巨木沖撞城門或城墻，后發(fā)展成沖車之類。

　　(22)窒穴：堵塞小孔、鼠洞之類。

　　(23)言殊器：這是說(shuō)不同器物有不同功用。

　　(24)騏驥、驊騮：指日行千里的良馬。騏，青黑色帶有棋盤格子花紋的馬，驊騮，相傳為周穆王時(shí)造父所駕馭的八駿之一，泛指良馬。

　　(25)貍（1ishē）：貍為野貓，狌同生即黃鼠狼。

　　(26)鴟鵂（chlxiāo）：即鴟鸮，貓頭鷹，晝伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。

　　(27)嗔（chēn）目：睜大眼睛。

　　(28)蓋：作孟，何下。師：師法、效法。無(wú)：不要、去掉之意。這句的意思為：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要?jiǎng)觼y。

　　(29)情：本性。

　　(30)然且：然而還是。語(yǔ)而不舍：說(shuō)個(gè)不停，不肯舍棄原來(lái)的看法。

　　(31)非愚則誣：不是愚昧便是欺騙。

　　(32)帝王殊禪：五帝三王之授位方式不同，有的以讓，有的以爭(zhēng)。三代殊繼：夏商周三代王位繼承方式不同，有的子繼父位，有的以武力篡奪。

　　(33)差其時(shí)：錯(cuò)過(guò)時(shí)代，不合歷史潮流。逆其俗：違背世道人心。

　　(34)篡夫：槁王位篡奪的人。

　　(35)義之徒：合乎正義之人。

　　(36)默默：沉默不語(yǔ)。

　　(37)門：門徑，此指道理。家：學(xué)派如儒家、墨家等。這句的意思為：貴賤大小本無(wú)界限，你河伯又從哪里得知它的區(qū)分呢。