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“七日來復(fù)”本義探源1（文：李守力） 【摘要】 一、復(fù)卦“七日來復(fù)”在中國(guó)易學(xué)醫(yī)學(xué)等方面應(yīng)用很廣。然而兩千多年年先儒來對(duì)于《周易》“七日來復(fù)”本義的探源是倒果為因，穿鑿附會(huì)，并沒有破譯文王周公孔子的本義。本文試圖還原“七日來復(fù)”的本義。 探源的論據(jù)——最晚必須是孔子時(shí)期的文獻(xiàn)知識(shí)。采信的文獻(xiàn)有《尚書》、《周易》、《易傳》、《周禮》，采信的考古文物必須是先秦時(shí)期的，如周朝的四象銅鏡，商朝的甲骨文，甚至是伏羲時(shí)期的星圖。 探源的思路——是上古時(shí)期天文學(xué)，北斗七星，日月五星。以及古人對(duì)回歸年冬至的認(rèn)識(shí)。 本文論證，先民起初最崇拜的數(shù)字是七，這來源于北斗七星崇拜和日月五星七政。甲骨文與金文七字的寫法見證了七表示某種周期和最后期限的意思。歷史上曾經(jīng)存在過北斗歷法，二十八星宿和西周初年之月相四分即是其遺存。復(fù)卦“七日來復(fù)”是北斗運(yùn)行之象，又是冬至年首回歸之象，從《易傳》的理論完全可以論證出來。干支是最早成熟的天文紀(jì)日文字（或是《連山易》系統(tǒng)），干支理論可以互證“七日來復(fù)”。六十四卦由六個(gè)爻組成，是古圣先賢發(fā)現(xiàn)的“彌綸天地之道”，說明七日節(jié)律普遍存在。 一、“七日來復(fù)”出處文字以及白話翻譯 “七日來復(fù)”是周易復(fù)卦的卦辭： 復(fù)，亨。岀入無疾，朋來無咎；反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。 彖曰：復(fù)，亨，剛反。動(dòng)而以順行，是以岀入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎？ 象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。 白話翻譯： 復(fù)卦，通達(dá)。出入沒有疾患，朋友來沒有災(zāi)禍；在軌道上反復(fù)運(yùn)行，七天回來重新開始。適宜有所前往。 彖傳說：“復(fù)卦通達(dá)”，指初九剛爻自下而上后再返回的狀態(tài)時(shí)通達(dá)的。復(fù)卦下震上坤，震為動(dòng)，坤為順，所以動(dòng)而以順行，如此則“岀入無疾，朋來無咎”。“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，指的是天體運(yùn)行的規(guī)律。“利有攸往”，指的是剛爻在增長(zhǎng)。復(fù)卦，從它豈不看到天地之核心嗎？ 象傳說：復(fù)卦下震上坤，震為雷，坤為地，雷在地中，是復(fù)卦的象。古代帝王由此領(lǐng)悟，在冬至之日關(guān)閉城門，商人旅客不得通行，君王也不去四方視察。 二、先儒對(duì)“七日來復(fù)”的解讀，是倒果為因，因而只是穿鑿附會(huì)，并沒有破譯文王周公孔子的本義 先儒對(duì)“七日來復(fù)”的解讀共有四種說法如下： （1）王弼曰：陽氣始剝盡，至來復(fù)時(shí)，凡七日，意謂來復(fù)快速。 （2）侯果曰：以十二消息卦為說，謂陽自姤卦消，沿剝至復(fù)，歷七卦而復(fù)生，七卦原指七月，詩經(jīng)有月稱日者，故當(dāng)七日。 （3）易緯云：六十四卦中，坎、離、震、兌為四正卦，其二十四爻主二十四節(jié)氣，余六十卦三百六十爻各主一日，中孚至復(fù)歷六日七分，當(dāng)七日。 （4）李鼎祚曰：九月剝卦陽盡，十月純坤用事，坤盡而復(fù)生陽，坤六爻加復(fù)初陽為七爻，當(dāng)七日。 目前易學(xué)界一般認(rèn)為“卦氣理論的形成和定型歸于孟喜”,“十二消息卦用的歷法是漢初歷法”,林忠軍先生以夏商周三代歷法和鄭注《臨》卦“至于八月有兇”為例,認(rèn)為“鄭氏是在用消息卦注《易》,且將消息卦所主的月份與殷、周月份區(qū)別開來。這說明了十二消息卦不可能產(chǎn)生于《周易》成書的殷周之際,也不可能產(chǎn)生于子夏生活的春秋時(shí)代”,“帛書《易傳》、魏相的思想是卦氣說的雛形,孟喜是卦氣說的真正創(chuàng)造者”。既然卦氣說用的是漢初歷法,而《周易》卦爻辭又是殷末周初的產(chǎn)物,那么后人用孟氏卦氣訓(xùn)釋“七日來復(fù)”似乎有問題,因?yàn)槎弋a(chǎn)生于兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)的不同時(shí)代。 復(fù)卦《象傳》“先王以至日閉關(guān)”，復(fù)卦有冬至的象。后來漢儒在此基礎(chǔ)上發(fā)明了十二消息卦。 所以先儒對(duì)“七日來復(fù)”的解讀，是倒果為因，因而只是穿鑿附會(huì)，并沒有破譯文王周公孔子的本義。 李鼎祚的解釋如果能舍棄消息卦，直接從復(fù)卦的六爻分析，得出復(fù)卦本義。可惜仍受十二消息卦的束縛，離本義只差一步。 三、“七日來復(fù)”本義探源 探源的論據(jù)——最晚必須是孔子時(shí)期的文獻(xiàn)知識(shí)。采信的文獻(xiàn)有《尚書》、《周易》、《易傳》、《周禮》，采信的考古文物必須是先秦時(shí)期的，如周朝的四象銅鏡，商朝的甲骨文，甚至是伏羲時(shí)期的星圖。 探源的思路——是上古時(shí)期天文學(xué)，北斗七星，日月五星。以及古人對(duì)回歸年冬至的認(rèn)識(shí)。 1、【“七”的甲骨文意義】： 商代甲骨文比《周易》成書早，文王寫《周易》時(shí)使用的文字介于甲骨文與金文之間，如果我們能還原甲骨文和金文“七”字的本義，那么對(duì)破譯“七日來復(fù)”的本義就有了最基本的保證。 甲骨文和金文的七字似現(xiàn)之“十”字，只是橫筆長(zhǎng)一些，豎筆短一些，表示切斷之意。最初的七字，是假借切字的字形（切：從七從刀）。古切字被假借后，為了區(qū)別，才在右邊加了一個(gè)刀字。七既源自切斷，那么七常表示某種周期和最后期限的意思，也就不難理解了。七，切，期，三字音近，義亦近也。 2、【“七”的天文意義】： 中國(guó)文化的核心是天人合一，古人最重視天象。復(fù)卦卦辭和彖傳“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。”說得明明白白是天體運(yùn)行，反復(fù)其道就是循環(huán)往復(fù)。太陽和月亮運(yùn)動(dòng)只能在地平線以上的部分能看到，沒入地平線以下就看不到了。只有北斗七星永遠(yuǎn)處于北方夜空地平線以上，圍繞北極星（也稱天心）逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，人們能夠看到循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的完整軌跡。所以復(fù)卦講的是北斗七星的運(yùn)行。 從天文學(xué)上可知，北斗七星具有觀測(cè)便利、實(shí)用準(zhǔn)確的特點(diǎn)。在古人看來，北斗七星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，于是古人根據(jù)北斗七星的運(yùn)動(dòng)而觀陰陽，定方位，明四時(shí)，并且衍生了“斗為帝車”的政治星占觀念。司馬遷在《史記·天官書》總結(jié)道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。” 6500年前的伏羲時(shí)期的河南濮陽西水坡45號(hào)墓星圖就有北斗，處于原始社會(huì)的祖先由于左腦數(shù)學(xué)邏輯尚不發(fā)達(dá)，出于對(duì)北斗星的崇拜，七這個(gè)數(shù)字最先成為最神秘的數(shù)字，七就是天數(shù)。伏羲時(shí)期也產(chǎn)生了四象理論的雛形。河南三門峽上村嶺虢國(guó)墓地曾經(jīng)出土一件西周時(shí)代的銅鏡，年代約為公元前9世紀(jì)到公元前7世紀(jì)，此鏡自下逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)順序?yàn)槿浮?、鹿、?/span>之四象（北宮玄武原為鹿麟，后來演化為龜蛇）。目前尚不知二十八星宿到底于何時(shí)形成，但是它一定是四象與北斗七星相乘的結(jié)果，因?yàn)槎怂薹譃樗慕M，即四象，每組是七個(gè)星宿，這顯然是按北斗七星的數(shù)目劃分的。 湖北隨縣出土的曾侯乙墓（公元前433年左右）漆箱蓋的中央寫有篆書“斗”字，代表北斗七星。圍繞斗字寫有二十八宿的名稱。這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的二十八宿文字實(shí)物。漆箱蓋上中央那個(gè)特別大的“斗”字，分別向東西南北特意延長(zhǎng)了四筆（即四象），而這四筆正好指向二十八宿四宮的四個(gè)中心宿。這幅圖案意義重大，因?yàn)槎怂薮碚麄€(gè)天體，而北斗處于它們中央，正是“天心”。 彖傳的最后一句就更說明這個(gè)問題了：“復(fù)，其見天地之心乎？”，因?yàn)槿藗冎挥性诒倍诽幙吹搅宋ㄒ坏奶祗w循環(huán)運(yùn)動(dòng)的軌跡，所以完全可以說是見到了天地之心，北極，又稱天心，即是源于此也！ 《尚書舜典》中說：“正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝”說的是“在正月吉日，舜在堯的太廟接受了禪讓的帝位，立即觀察北斗星，列出日月與五星七項(xiàng)的位置，然后向上帝報(bào)告自己登位。”帝王又稱天子，掌握了天文，是做天子的標(biāo)志。 “璇璣玉衡以齊七政”中的“璇璣玉衡”是指北斗七星。其順序名稱為一天樞，二天璇，三天璣，四天權(quán)，五玉衡，六開陽，七搖光（或謂瑤光）其中一至四為“斗魁”，又名“璇璣”；五至七為“斗杓（biāo）”，“斗柄”，又名“玉衡”。 孔穎達(dá) 北斗七星和日月五星（七政）是天空中的運(yùn)動(dòng)變化不息的主角，其他所有恒星則是相對(duì)穩(wěn)定的恒星。古人以北斗確定四季（時(shí)間）和方位（空間），日月是陰陽理論的基石，五星則是五行的基準(zhǔn)，陰陽乘五行就是十天干：甲乙木，甲陽木，乙陰木；丙丁火，丙陽火，丁陰火；戊己庚辛壬癸仿此。 總結(jié)“七”的天文意義：“七”是古人天文知識(shí)中最先成熟的北斗七星和日月五星七政的數(shù)字。所以“七”成為天體計(jì)數(shù)最神圣的數(shù)字。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”—（《論語·為政》）居于北辰的北斗共有七顆星，而居于南天空的日月五星也是七個(gè)，這樣古人自然就聯(lián)想到“七”就是最大的數(shù)，自然序數(shù)到七的時(shí)候就是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，一個(gè)期限，一個(gè)周期。于是有了“七”字甲骨文的寫法。 3、【“七”的歷法意義】 由天文而制定歷法，這是古人一貫的法則。北斗七星與日月五星七政必然也有歷法，一星期七天的七曜紀(jì)日法是巴比倫發(fā)明的，據(jù)江曉原考證，七曜術(shù)在中國(guó)出現(xiàn)最早見于東漢的熹平三年。是年，劉洪上《七曜術(shù)》。 但是中國(guó)歷史上幾乎見不到有關(guān)于北斗七星、日月五星七政相關(guān)的歷法，二十八星宿主要用于占星，直到王國(guó)維研究青銅器銘文才發(fā)現(xiàn)了周朝初年有一種現(xiàn)存文獻(xiàn)失載的記日法，按月亮盈虧，從月初至月末七天為一段，取名為“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”，,“一曰初吉,謂自一日至七、八日也;二曰既生覇,謂至八、九日以降至十四、五日也;三曰既望,謂十五、六以后至二十二、三日;四曰既死覇,謂自二十三日以后至于晦也”（王國(guó)維:《生覇死覇考》）。此“月相四分術(shù)”應(yīng)是二十八宿月歷的體現(xiàn)。
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