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天動而地靜，乾坤分焉。 注解：古有蓋天觀、渾天觀，紫微斗數(shù)乃蓋天觀，以地為本體（參照系），觀天星之象，地為靜，故以太乙之土為尊，分周天兩半，見半知全，故舍廿八宿之半為十四斗，舍十二宮之半為六道，與渾天甲子殊不同。后學(xué)者不知蓋天之理，則首鼠兩端，致入迷途。 天左旋，自東而西，周天十二時，是為一日，故晝夜相替。 注解：天旋，即今日地球自轉(zhuǎn)之理，因以地為本體，故天左旋，由此分十二時，乃紫微斗數(shù)命理參數(shù)。其“晝夜相替”之時乃今日西歷之23：00，即前日夜11時零分零秒（早晚子時之說錯謬不堪，貽害無窮）。紫微斗數(shù)以月時定命宮，因古書表述不當(dāng)，造成學(xué)者理解上的困擾，究其實，乃以子時為指針，以加盤法去觀察，即明其本意，所謂“冬夏致日”，“春秋致月”，故星宗以日為主，故以三“縱”之中的卯時為立命指針，而斗數(shù)以月為主，則以三“橫”之中的子時為立命指針，皆天地自然之理。至于何為加盤法，參詳星宗法即可知矣，至于何為“冬夏致日”，“春秋致月”，可從古天文學(xué)中找到答案。 日右旋，自西向東，周天三百六十五日四分之一，是為一歲，故寒暑相易。 注解：以地為本體，則日月皆隨天左旋，而日月各自運轉(zhuǎn)，日以365?2425為周期成黃道一周，即今日公認(rèn)之地球公轉(zhuǎn)周期，以地為本體，則日自西向東而旋。因紫微斗數(shù)以月為主，故一年（周天）為354或355日，閏年384日（猶易經(jīng)之384爻），而與太陽黃道周期無涉矣。 月右旋，自西向東，周天二十七日三分之一；月無光，以日光成象，因有朔望，朔而復(fù)朔，二十九日二分之一，是為一月，故盈虧相間。 注解：參上注。月之公轉(zhuǎn)周期本為27?3日，因以地為本體，不可察，惟可以月相朔望觀察其周期，稱為“朔望月”，其周期為29?53日，歷法分大月30日，小月29日，均之則二十九日二分之一。而紫微斗數(shù)以太陰歷日數(shù)配合宮氣納音定紫微落宮，蓋斗數(shù)以太陰為主，而不同于星宗的以日為主的“月將法”。 北斗七星，旋璣玉衡以齊七政。斗柄指月建，日月會，則見節(jié)氣，日月不會，則斗柄斜指兩辰之間，則閏。 注解：北斗七星，可指示四季乃至月時，所謂“斗柄司建”。斗柄所指之十二宮，為月建所在，乃日月相會之地，即月將宮位與月建宮位相合，斗柄所指宮位，如日月來會則成一節(jié)氣，如日月不來會則節(jié)氣不成立，成為閏月，此時斗柄斜指兩辰之間。歷法以朔望月有無中氣定其閏月與否，實與此相合不悖，惟閏不閏乃天地造化使然，非人為歷法所致。需要指出，斗數(shù)正星分布，亦模仿斗柄司建，乃以某星代表斗柄，又以某星代表月建及月將，其三者關(guān)系不出于此，此斗數(shù)之玄機，學(xué)者不知此理，難免莫明其妙。另，紫微斗數(shù)閏月問題至今仍爭論不休，而太兀朮（月計太乙）早有明論，此段亦透露其要旨，究其實質(zhì)，乃閏月的宮氣如何計算問題，換言之，閏月的干支如何確定？這個問題的答案即閏月立命的正解，后學(xué)者不研究天文歷法，難免庸人自擾。 日行一度，月行十三度十九分之七，故閏有十三月，一章十九年，七閏。 注解：此即古天文學(xué)的“月行倍離”問題，為何一章七閏，與“月行倍離”如此契合？此亦天地之妙，實非筆者淺薄之心力所可明了矣。 五星土木火金水，土木火于外，金水于內(nèi)，各司七十二日，為乾坤之?dāng)?shù)。 注解：土木火金水合稱五星，在天成象，在地化形，又稱“五德”、“五緯”，其序確然不移，分土木火與金水兩系，前者216數(shù)，乃干卦之策數(shù)，后者144數(shù)，合坤卦之策數(shù)，故曰“乾坤之?dāng)?shù)”。 水星每日一六時見北方，每年一六月見北方，每月一六日會日月于北方，故一六合水于北。火星每日二七時見南方，每年二七月見南方，每月二七日會日月于南方，故二七合火于南。木星每日三八時見東方，每年三八月見東方，每月三八日會日月于東方，故三八合木于東。金星每日四九時見西方，每年四九月見西方，每月四九日會日月于西方，故四九合水于西。土星每日五十時見中央，每年五十月見天中，每月五十日會日月于天中，故五十合土于中。 注解：此言河圖星象。歷來學(xué)者只知靈龜傳說，不知河圖本于天象。河圖乃五星出沒規(guī)律的概括，此中國先哲智能之體現(xiàn)，何必強加龍馬靈龜之怪誕傳說？紫微斗數(shù)亦蘊涵河洛的規(guī)律，而其妙理實難以洞明。 天地定位，雷風(fēng)相薄，山澤通氣，水火相射。 注解：此言先天八卦方位，先天八卦圖乃納甲之源，而納甲為紫微斗數(shù)四化之本。如以陽一局正星化祿之干觀之，即可略窺其意。 乾納甲，坤納乙，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，離納*，坎納*。 注解：此言納甲法，納甲有先天胎育法與后天流行法，差別在于某幾卦的納法，玄空地理學(xué)乃用后天納甲，學(xué)者以為二十四山無戊己之故，而不知坎離**乃天地自然之妙，非人力強為。紫微斗數(shù)兩者兼用，以成祿忌之用。 坤乙就巽辛，巽辛就兌丁，兌丁就坎癸，坎癸歸坤乙。震庚就離壬，離壬就干甲，干甲就艮丙，艮丙歸震庚。 注解：此言先天八卦變后天八卦之原理。陽卦之變（即先天陽卦移位成后天卦），其樞紐在七殺，陰卦之變，其樞紐在破軍（何為七殺，何為破軍？由此可見），故七殺與破軍兩星在斗數(shù)命盤之上恒沖府相二星，皆根于卦理，所謂“得此即曉七殺意，明之可解破軍情”。此段亦揭示斗數(shù)四化的來由，納甲法是斗數(shù)四化之源泉，而有先后天演化（訣曰：“先天祿忌陰與陽，坎離既濟(jì)成兩方。水火相易戊己門，天翻地覆見機梁。顛倒乾坤斯成命，吉兇得兆祿忌彰。欲問化權(quán)究何意，乾坤**玄機藏?！保┐酥袏W理，又非片言只語所可明見。另，紫微斗數(shù)的玄妙多在其四化系統(tǒng)，筆者有破軍天相祿忌導(dǎo)引圖、十二宮先天祿忌流轉(zhuǎn)圖、先天陰陽祿忌來往圖、顛倒乾坤圖、翻天倒地圖、坎離既濟(jì)圖、吉兇成兆圖等十余幅圖，可顯示先天祿忌與后天祿忌的差別、先后天祿忌權(quán)星的演化過程即十干祿忌的原理。 北極一坎方，天紀(jì)九離方，河北三震方，七公兌方，四輔巽方，天廚六干方，虎賁二坤方，華蓋八艮方，五帝居中央。 注解：此言洛書方位數(shù)，天紀(jì)、河北、四輔等皆古代星名，其意與洛書圖無異。 東北西南，龍龜虎鳥，四象七政，成廿八宿。東方蒼龍，角、亢、氐、房、心、尾、箕，七十五數(shù)；北方玄龜，斗、牛、女、虛、危、室、璧，九十八數(shù)又四分之一；西方白虎，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，八十?dāng)?shù)；南方朱鳥，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，百十二數(shù)。 注解：此言廿八宿，古代天官以廿八宿為經(jīng)，五星為緯，觀測天象，以占人事。紫微斗數(shù)十四正星乃廿八宿與五星之化身，而并非實星，乃抽取廿八宿與五星關(guān)系中的對應(yīng)性規(guī)律形成的“虛星”耳，而與南斗六星、北斗七星毫無關(guān)涉，惟借用其名而已。南斗六星處于北方玄武七宿之斗宿，由六星構(gòu)成，古天官稱為天府、天相、天梁、天機、天同和天庫樓，紫微斗數(shù)借用其中五個；北斗七星為貪狼、文曲、廉貞、巨門、武曲、破軍、祿存，紫微斗數(shù)借用其中五個（正曜），另加七殺、紫微、日月合為十四正星。卷二《理象篇》有進(jìn)一步之交待。 一歲日月相會十有二，曰：星紀(jì)、玄枵、降婁、大梁、實沉、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，廿八宿列焉，五星見焉。 注解：此言十二次，所謂“廿八宿列焉，五星見焉”，即星宿經(jīng)緯之意，故五星又名“五緯”。與下段十二辰、十二宮相合，即天地人交相感應(yīng)，故紫微斗數(shù)的一切星象都可以在地盤十二宮位中體現(xiàn)。 天有十二次，地有十二辰，人有十二宮。 注解：參上注。 天開于子，地辟于丑，人生于寅。周正建子，殷正建丑，夏正建寅。 注解：子丑寅乃斗數(shù)之天地人三元，其理盡出于此。故卷二《理象篇》曰：“子貪狼，丑破軍，寅天殺。天地人三才備矣?！?br> 寅申一、卯酉二、辰戌三、巳亥四、子午五、丑未六。 注解：此言六道。寅宮為斗數(shù)命盤的原始點，如坐標(biāo)系中的零坐標(biāo)，故紫府出申入寅（即紫微各局脈動起點酉午亥辰丑寅，卷二《理象篇》有論述），寅為一。寅申、卯酉、辰戌、巳亥、子午、丑未，乃蓋天觀之六道，依次排去，得陰陽五局，其交合數(shù)亦由一至六。 卯辰巳午未黃道，酉戌亥子丑黑道，其與日月何如哉？ 注解：月有九道，斗數(shù)惟用黑道黃道。故講日月，有黃道黑道之說，此屢見于古賦《諸星問答論》之中。 |
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