|
"武學(xué)必讀之書"
《六韜》包括《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》，是以周文王、武王和姜太公對話的形式寫成的一部兵書。它的書名在戰(zhàn)國時就已見諸《莊子》一書的記載。但對它的成書年代和作者，歷來就存在各種不同的說法。
《淮南子》注和《后漢書》認為，《六韜》出自殷周之際的姜太公呂望之手。
班固《漢書·藝文志》認為它寫成于周惠王、襄王之間（前676年至前619年），或周顯王時（前368年至前321年），或孔子（前552年至前479年）時。
唐以后人多傾向于此書并非太公所著，不是先秦時書，而是出自秦漢間人或漢以后人的偽造。
1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡本《六韜》出土后，學(xué)者們多認為《六韜》成書于戰(zhàn)國，盛行于西漢前期，而不是出于秦以后人的偽造。
另外，又有人認為，姜太公撰作《六韜》的說法并非空穴來風(fēng)，必有它的根據(jù)，不可隨意否定?！读w》的一些基本思想很可能來源于太公，由春秋中葉和戰(zhàn)國中葉人撰寫、擴展、補充成書，又經(jīng)過漢人的附益，才以今天的面目出現(xiàn)在世人面前。這一說法接近于目錄學(xué)大師余嘉錫的觀點，較為可信。
《六韜》是一部很有價值的軍事經(jīng)典著作，在戰(zhàn)國和秦漢時即已廣泛流傳，具有很大的影響，深受劉備、諸葛亮、孫權(quán)等政治家和軍事家的重視。北宋元豐年間（1078-1085年），《六韜》被定為武學(xué)必讀之書，位居《武經(jīng)七書》之首。
長期以來，它一直是中國古代兵家學(xué)習(xí)、研究和不斷引用的軍事經(jīng)典。
《文韜》包括"文師"、"盈虛"、"國務(wù)"、"大禮"、"明傳"、"六守"、"守土"、"守國"、"上賢"、"舉賢"、"賞罰"、"兵道"等12篇文字，主要闡述了政治（文治）和軍事（武功）的關(guān)系?！段捻w》認為，政治先于軍事。政治是軍事的基礎(chǔ)，軍事則是政治的另一種手段的繼續(xù)。它指出，戰(zhàn)爭本乎道義，要想奪取戰(zhàn)爭的勝利，取得天下的統(tǒng)治權(quán)，就必須運用"文韜"，即通過政治收攬?zhí)煜氯酥?。收攬人心的關(guān)鍵在于愛民，在于按為君之道施政行事，處理好君臣關(guān)系，推行相應(yīng)的內(nèi)外政策和發(fā)展經(jīng)濟。
具體來說，《文韜》認為天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。只有和天下人利益一致，休戚與共，才能取得天下。反之，就會為天下人所唾棄。而要做到與天下人利益一致，就必須實行"仁"、"義"、 "道"、"德"，與人民一齊順從天時，共享土地所產(chǎn)生的財富，免除人之死，替人排憂解難，與人民憂樂好惡相共，給人民以種種利益，亦即使人民不失業(yè)，不誤農(nóng)時，減少刑罰，減輕賦斂、徭役，不苛擾百姓，愛民如子弟。君主只要實行愛民之道，自然就能取得人民的擁護，從而取得天下。所以，君主應(yīng)抑制自己的私欲，無為而治。官吏要忠貞愛民，廉潔奉公。人民要孝順父母和長輩，愛護子女和晚輩，一心從事農(nóng)耕和紡織。國家要努力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，實現(xiàn)富足的目標(biāo)。對外應(yīng)安撫近鄰，控制四方。發(fā)動戰(zhàn)爭前要事先秘密地做好充分的準(zhǔn)備，一旦時機成熟，就應(yīng)公開聲討敵人，號召天下之人一齊征討。
《武韜》包括"發(fā)啟"、"文啟"、"文伐"、"順啟"、"三疑"等5篇，主要從戰(zhàn)略的角度出發(fā)，主張在使用武力、進行戰(zhàn)爭的同時，還要采取"修德"、"安民"等政治手段爭取民心，瓦解敵人，加速其崩潰的過程，以盡可能小的代價，換取戰(zhàn)爭的勝利，甚至做到不戰(zhàn)而勝。
《武韜》指出，要奪取戰(zhàn)爭的勝利，首先要做到名正言順，師出有名，進行戰(zhàn)爭是為了吊民伐罪。戰(zhàn)前應(yīng)秘密做好充分的準(zhǔn)備，然后看準(zhǔn)時機，發(fā)動進攻。其次，是力求不戰(zhàn)而屈人之兵?！段漤w》認為，天下之人都歡迎給自己以好處的人，而不歡迎損害自己利益的人。不掠奪人民，就是予人民以好處。不侵犯別國的利益，就是使各國獲益。不壟斷天下的利益，就是使天下之人都得利。所以，只要不侵奪人民和各國的利益，不獨占天下之利，就能得到人民和各國，以及天下之人的擁護，從而在不知不覺中不戰(zhàn)而勝。再次，是運用"文伐"，即發(fā)動政治攻勢。"武韜"列舉了12種具體的謀略，主張用這些權(quán)謀詭詐的方法，去利用、擴大、加劇敵人的內(nèi)部矛盾，以分化、瓦解和削弱對方，為軍事進攻鋪平道路，創(chuàng)造有利條件。這也是不戰(zhàn)而屈人之兵的一種手段。最后，行事要合乎用兵之道，按照戰(zhàn)爭的基本規(guī)律采取行動，才能取得勝利。
《龍韜》包括"王翼"、"論將"、"選將"、"立將"、"將威"、"厲軍"、"陰符"、"陰書"、"軍勢"、"奇兵"、"五音"、"兵徵"、"農(nóng)器"等13篇，主要論述軍隊的統(tǒng)帥和指揮等問題。如怎樣遴選將領(lǐng)，拜將立帥，編組統(tǒng)帥部，樹立將帥的威信，鼓舞士氣，秘密通訊和臨敵致勝等。它將"智"、"信"、"仁"、"勇"、"忠"作為選擇將帥的標(biāo)準(zhǔn)，主張用8種方法考驗將帥，并舉行隆重的儀式，將軍權(quán)授予通過考驗的統(tǒng)帥。其中"王翼"篇對統(tǒng)帥部的組成，作了詳盡而全面的闡述，對統(tǒng)帥部各種人員的配備、人數(shù)和職責(zé)都作了具體的規(guī)定。"陰符"篇記載了利用不同長度的符節(jié)表示不同的意思的方法，進行秘密的通訊聯(lián)絡(luò)。"陰書"篇則記載了將一封信分作3份，由3人分別送達的秘密通信法。"軍勢"和"奇兵"篇揭示了臨陣決戰(zhàn)，創(chuàng)造和利用優(yōu)勢，把握時機，出奇制勝的一些原則。"五音"、"兵徵"篇將陰陽五行學(xué)說引為其理論的基礎(chǔ)，其中不乏牽強附會和迷信之處。
《虎韜》包括"軍用"、"三陣"、"疾戰(zhàn)"、"必出"、"軍略"、"臨境"、"動靜"、"金鼓"、"絕道"、"略地"、"火戰(zhàn)"、"壘虛"等12篇，分別論述了兵器、軍用器材的種類及其性能，以及突圍、渡河、對陣、迂回、伏擊和反伏擊、攻城、反火攻等各種形式的作戰(zhàn)形式和戰(zhàn)術(shù)問題。
《豹韜》包括"林戰(zhàn)"、"突戰(zhàn)"、"敵強"、"敵武"、"烏云山兵"、"烏云澤兵"、"少眾"、"分險"等8篇，分別論述了在森林、山地、江河水澤地帶和險阻地形下的作戰(zhàn)方法，并對特種地形和特殊情況下的作戰(zhàn)原則，如抗擊突然襲擊、夜襲和以寡擊眾，以弱擊強等原則進行了總結(jié)。
《犬韜》包括"分合"、"武鋒"、"練士"、"教戰(zhàn)"、"均兵"、"武車士"、"武騎士"、"戰(zhàn)車"、"戰(zhàn)騎"、"戰(zhàn)步"等10篇，分別論述軍隊的分合集結(jié)，如何按一定的標(biāo)準(zhǔn)選拔勇猛有力、武藝高強嫻熟的步兵、車兵和騎兵，充當(dāng)軍隊的基層軍官和常備兵，如何訓(xùn)練軍隊。值得一提的是，《犬韜》還在逐一論述步兵、車兵和騎兵諸兵種的性能、戰(zhàn)斗力、陣法和作戰(zhàn)方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合地形條件和敵情的變化，指出步兵貴在知變化，車兵貴在明曉地形，騎兵貴在了解別徑奇道，提出了步兵抗擊車騎的方法，車兵有"十勝八害"，騎兵有"十勝九敗"，揭示了使用各種不同兵種的原則和方法，開創(chuàng)了對諸兵種聯(lián)合作戰(zhàn)的研究。
|
