在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”的觀念發(fā)生甚早。最早在《莊子·齊物論》中提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，在這里，世界的真相本就是一個(gè)不為人意私智所封限的意義世界本身，本就是一個(gè)自適逍遙的造化本體，造化本體悠游自適，天地萬(wàn)物自然齊一，天地萬(wàn)物既然自然齊一，那么言說(shuō)天地萬(wàn)物之存在的意義的理論本身也就應(yīng)該通而為一。這里的“天人合一”具有道家的無(wú)道德意義的“道”與人合而為一的含義。
      孟子也說(shuō)“盡其心者，知其性也：知其性，則知天矣”，“性在于心，盡其心則能知性；人之性乃受于天者，實(shí)亦即天之本質(zhì)，故知性則亦知天。天性一貫，性不外心”，“萬(wàn)物皆備于我”，是說(shuō)萬(wàn)物皆備于心，這個(gè)心，既是道德本心，也是形而上的本體之心，心和萬(wàn)物是完全相通的，二者不是構(gòu)成對(duì)立的兩極，而是合成一體。心是真正的主體，心本身即體現(xiàn)了天地萬(wàn)物的道理。
      宋代以后，大多數(shù)儒者“同體”的思想直接來(lái)自程顥的兩段話，其一是“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也，認(rèn)得為己，何所不能超過(guò)?若不有諸己，自不與己相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己，故博施濟(jì)眾乃圣之功用。”其二是“仁者渾然與物同體。義禮智信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。此道與物無(wú)對(duì)，大不足以名之，天地之用皆我之用。”不過(guò)，這兩段話表達(dá)的是兩種不同的天人合一的思想。第一段話實(shí)際上把“仁者與萬(wàn)物為一體”作為“博施濟(jì)眾”的人道主義關(guān)懷的內(nèi)存基礎(chǔ)，它是要落實(shí)到社會(huì)關(guān)懷和憂患之上。第二段則是儒學(xué)精神性的一個(gè)表達(dá)，要人培養(yǎng)和追求一種精神境界，它是要落實(shí)到內(nèi)心生活中來(lái)。但是兩者都是把宇宙萬(wàn)物特別是人類社會(huì)每一成員都看成是和自己息息相通的、不可分離的部分，都是強(qiáng)調(diào)從小我的感受性出發(fā)，達(dá)到大我的有我之境。
      南宋理學(xué)集大成者朱熹把“天理”視為“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“三綱五常”是“放之四海而皆準(zhǔn)，并行萬(wàn)世而不悖”的天理。以陸九淵、王陽(yáng)明為代表的儒者提出“人心即天理”、致人心之良知即能“以天地萬(wàn)物為一體”。王陽(yáng)明不同意朱熹的“理在事先”的觀點(diǎn)，主張“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”，認(rèn)為天理就是人心，致人心之良知即能“以天地萬(wàn)物為一體”，不僅賦予人心以形而上本體的意義，同時(shí)也賦予人心以價(jià)值本體的意義。正是從價(jià)值本體論意義上，王陽(yáng)明把“心”理解為“良知”的同義語(yǔ)，因此他主張人的自我完善并不靠外在天理的他律，而應(yīng)當(dāng)靠?jī)?nèi)在良知的自律。
      “萬(wàn)物一體之仁”是人心的本來(lái)狀態(tài)，人的本心如果不受各種私欲與污蔽與外誘的侵?jǐn)_，是自然地“視人如己”的。人經(jīng)過(guò)修養(yǎng)所實(shí)現(xiàn)的萬(wàn)物一體的大我之境，既是精神經(jīng)過(guò)提升所達(dá)到的至仁之境，又是回復(fù)到心的本來(lái)之體。
      綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：“天人合一”說(shuō)，實(shí)際上是人生的一種理想境界，這一境界是倫理的，因?yàn)樗⒉环艞墝?duì)天地萬(wàn)物的普遍關(guān)懷，特別是對(duì)民生疾苦的關(guān)切，這是本；這一境界又是超倫理的，因?yàn)樗?#8220;廓然與太虛同體”，彰顯的是宇宙生生不息的生命。這一境界并非高不可攀，而是愚夫愚婦都可以達(dá)到的人生境界。
      在現(xiàn)代社會(huì)，人類和人類社會(huì)被認(rèn)為是不斷“進(jìn)步”的，但這種“進(jìn)步”實(shí)質(zhì)上被歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和技術(shù)力量的提高，因而是能夠用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)等方法測(cè)量的。“進(jìn)步”的概念被量化和經(jīng)濟(jì)化之后，就意味著人們可以肆無(wú)忌憚地去占有和掠奪自然及其資源，以滿足人們的物質(zhì)欲望。但事實(shí)上，人的欲望是永遠(yuǎn)不能滿足的。這樣，就形成了掠奪——欲望——再掠奪的循環(huán)。人在自然界具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越地位，人變成了自然界的真正主宰者，而自然界則被視為無(wú)生命、無(wú)價(jià)值的僵死的客體或存在物，只是被認(rèn)識(shí)被改造的對(duì)象。從這個(gè)意義上說(shuō)，“進(jìn)步”的程度就完全取決于控制、改造、占有、掠奪自然的程度，二者是成正比的。人類是進(jìn)步發(fā)展的，但這種進(jìn)步不應(yīng)只是量的增長(zhǎng)，還應(yīng)包括質(zhì)的提高；不僅只是物質(zhì)欲望的滿足，還有生活意義的追求。它不是在人與自然的對(duì)立中，而是在人與自然的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，是人與自然的共生共榮。人不是自然界的主宰者，而是自然界中的一員，而且負(fù)有保護(hù)和尊重自然的責(zé)任和使命。這是“天人合一”給我們現(xiàn)代人的啟示。
      “天人合一論”認(rèn)為，人與自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人是整體中的一部分，但又是很特殊的一部分：人決不是自然界的主宰者、征服者、占有者，但人又有高貴之處，“人者萬(wàn)物之靈”，“天地之性人為貴”。人的高貴不在于別處，就在于負(fù)有一種特殊使命，完成自然界的“化育”之功。人人各有其性，但我人之性與他人之性，與萬(wàn)物之性是相通的，盡其性以盡人之性，盡人之性以盡物之性，使物物各遂其生，各順其性，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物多樣性的統(tǒng)一，使整個(gè)自然界生機(jī)盎然，充滿生意，這就是人性的實(shí)現(xiàn)。
      “與物同體”說(shuō)明人與萬(wàn)物是有機(jī)整體，因而要實(shí)現(xiàn)整體的和諧而不是與之對(duì)立，更不是對(duì)之實(shí)行肆意掠奪。“天地萬(wàn)物一體之仁”則說(shuō)明尊重、同情和熱愛(ài)萬(wàn)物，是人性的極至。施其愛(ài)于人類與萬(wàn)物，既是自然目的的實(shí)現(xiàn)，也是人性的完成。
      對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)所取得的成就，我們應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視，而科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，永遠(yuǎn)是有價(jià)值的。“天人合一論”本質(zhì)上是價(jià)值觀的問(wèn)題，包括生態(tài)倫理，即人與自然之間的倫理關(guān)系，它們似乎并不包涵科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，但這并不意味著，它與科學(xué)理性是根本不相容的。在現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)并威脅到人類生存的今天，就更加需要反思，如何解決科學(xué)技術(shù)與人文、社會(huì)、倫理、自然等方面的關(guān)系問(wèn)題。只有重新思考并解決人與自然的關(guān)系，從人類對(duì)自然界只有權(quán)利沒(méi)有義務(wù)這種單向思維轉(zhuǎn)變到人類對(duì)自然界負(fù)有倫理責(zé)任、道德義務(wù)這種整體思維，才能實(shí)現(xiàn)人類的健康發(fā)展，這也就是權(quán)力與義務(wù)的統(tǒng)一，情感與理性的統(tǒng)一。我們現(xiàn)在的建設(shè)事業(yè)，不能再走西方當(dāng)初走過(guò)的老路，而應(yīng)當(dāng)考慮到新的問(wèn)題。即使在現(xiàn)代化的過(guò)程中，“天人合一論”仍然具有十分重要的意義。
      雖然“天人合一”對(duì)人性、對(duì)自然界和人類社會(huì)具有重要的作用，但如何發(fā)揮“天人合一”在現(xiàn)代的意義，也是我們要進(jìn)一步研究探索的。首先，老莊的絕圣棄智，摒棄文明，返樸歸真的方式雖然可以消極地限制新的生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境污染的出現(xiàn)，但卻無(wú)力解決已經(jīng)存在的環(huán)境污染等問(wèn)題，而且是以葬送人類文明進(jìn)程為代價(jià)的。其次，儒家通過(guò)道德掌握世界的方式達(dá)到天人合一境界的思想雖然道出了一個(gè)真諦，即人類對(duì)自然也有道德義務(wù)和道德責(zé)任問(wèn)題，但僅有一顆道德良心也無(wú)助于環(huán)境污染等問(wèn)題的解決?？梢?jiàn)，不加批判地以天人合一這一中國(guó)古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)來(lái)解決人類和地球的危機(jī)是不具有現(xiàn)實(shí)性和可行性的。
      要建立天人合一的新秩序，不但要求人類對(duì)自然要負(fù)起道德義務(wù)和責(zé)任，而且要求人類擁有解決生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問(wèn)題的本質(zhì)力量。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問(wèn)題的出現(xiàn)既說(shuō)明了那種以人為主人以自然為奴仆的人類中心主義的那種主體性黃昏的到來(lái)，使人們從盲目樂(lè)觀自信、不可一世、妄自尊大的自我中心主義的美夢(mèng)中醒來(lái)，也說(shuō)明了人仍然沒(méi)有足夠的智慧了解人類、自然界和整個(gè)社會(huì)的和諧之道。人類要步入一個(gè)高度文明、高度進(jìn)化和發(fā)展的社會(huì)，一方面必須拋棄那種為所欲為的帶有破壞性的主體性，另一方面必須不斷提高自我把握的本質(zhì)力量，增強(qiáng)自控制、自調(diào)節(jié)、能動(dòng)創(chuàng)造的主體性，真正成為自然自我意識(shí)的承擔(dān)者。一方面高揚(yáng)人的積極、能動(dòng)、創(chuàng)造的主體性，運(yùn)用科學(xué)理性去研究自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然規(guī)律更加全面、深入、系統(tǒng)的真理性掌握，一方面積極掌握人類社會(huì)與自然界和諧之道。只有運(yùn)用科學(xué)理性和健全理智有效地控制自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的控制掌握和對(duì)自然的掌握的統(tǒng)一，才能防止已經(jīng)掌握的自然即屬人世界的重新喪失，才能有效地克服和解決已經(jīng)出現(xiàn)的危及人類生存的異化態(tài)現(xiàn)象，并避免新的類型的異化態(tài)現(xiàn)象出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，一味地強(qiáng)調(diào)入對(duì)自然的主體地位，為所欲為，缺乏人和自然和諧共存協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一精神，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染，但如果一味拒斥和摒棄人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，也無(wú)助于無(wú)益于地球生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染和人類生存危機(jī)的解決，無(wú)助于重建體現(xiàn)著天人合一理想精神的人和自然、生態(tài)圈和智力技術(shù)圈的和諧協(xié)調(diào)新關(guān)系。所以，從處理生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染等問(wèn)題的角度考察，有必要實(shí)現(xiàn)人的主體性思想和天人合一思想的整合。天人合一思想可以給人的主體性的發(fā)揮提供一種方向性的范導(dǎo)和制衡作用，而主體性思想則為實(shí)現(xiàn)天人合一的目標(biāo)提供現(xiàn)實(shí)手段、措施、動(dòng)力因素方面的思想指導(dǎo)。在這一點(diǎn)上也可以說(shuō)，只有在實(shí)現(xiàn)了“天人對(duì)立”基礎(chǔ)上的“天人合一”才是我們這個(gè)社會(huì)所真正需要的。
                                                                                              （作者單位：長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院）