中　庸　題　解
　　 中庸之理是人類(lèi)人人自我生命保和的至高無(wú)上的真理。它直接關(guān)系到自我在社會(huì)生存與自然生命歸宿的一切極關(guān)重要的命運(yùn)。生命尋根天地探源，明至極真理，可謂大事。因萬(wàn)象無(wú)實(shí)終歸虛幻。天無(wú)絕人之路，大自然天地生人而后，原始祖先伏羲繼天立極，替天之行，代天宣化，立無(wú)極○為至極真理；炎黃繼之，堯舜一脈相承，倡宏心法于天下，蒼生始得返本還原之路?；貧w自然之功，是人人自我生命本能之天賦。自堯舜禹湯文武周公而后，宗教之大圣，都以自我生命自我保和，立為萬(wàn)圣之總綱。中庸是從原始直貫而下的至極真理，原始至今理無(wú)更改，方法因時(shí)因人因地之不同可以變化萬(wàn)千。繼往開(kāi)來(lái)凈化心靈，開(kāi)發(fā)妙智慧，古今文詞不一，初學(xué)難懂。保和生命，大義真理，通俗易懂，一聞便知，書(shū)中之理絕無(wú)神秘。人生住世，人海航行，處于風(fēng)頭浪尖，中庸之理真可謂：航海乘風(fēng)破浪之寶珠，寶珠在手安然無(wú)恙渡過(guò)人海的一生。心外覓法，窮子舍父。生命保和，天賦本有家珍，自然法則千宗萬(wàn)教千功萬(wàn)法源于自心性，產(chǎn)于自命根。離開(kāi)自我心性為真宗的一切功法，通為旁門(mén)異端，無(wú)一正果。差之毫厘，謬之千里，稍有不慎，遺恨千古。
　　中庸繼承至圣真宗一脈，傳世之作，圣圣相傳。復(fù)圣顏回，宗圣曾參，述圣孔伋，一脈相承。至圣之孫，三代宗師子思惟恐后世眾生誤入旁門(mén)，步入歧途，留書(shū)濟(jì)世作為鑒證真宗正教與左道旁門(mén)的萬(wàn)古箴言。中者性也，庸者恒也。因此書(shū)是儒門(mén)性理心法真宗，離性說(shuō)法名為邪說(shuō)，中庸有離性非道之章文。守性不移，萬(wàn)因不遷謂之中。萬(wàn)念相續(xù)，無(wú)動(dòng)于衷，始終如一，恒之自然謂之庸。中不偏，庸不易，自然自如自我自覺(jué)之天賦是無(wú)上道體。大舜執(zhí)中精一，無(wú)二法，萬(wàn)法通；老子抱元守一，歸無(wú)念，萬(wàn)化通；文王黃中通理，窮理至性，守性真一，唯獨(dú)無(wú)偶，達(dá)天命。大學(xué)至道，中庸至理，開(kāi)發(fā)人類(lèi)大智慧，是大徹大悟大覺(jué)的明心指南，非一般的古典文學(xué)與一般的宗教經(jīng)典，實(shí)是航海之寶筏，實(shí)踐必獲得真知。讀者為文，識(shí)者為路。
第一章 總 綱
【原文】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
【釋義】天命即自然自在之恒性，性即人之生命，人之生命恒居于自然，了無(wú)生死，謂之衷，惟皇降衷厥有恒性。恒性在天叫明命，賦人曰性，法名明德，又名道體。道體虛無(wú)，妙覺(jué)靈明，純善無(wú)惡，仁愛(ài)是本。施自性之仁德至善，是光明大道，所以率而行之。明破已暗，光照蒼生，已明人明，大明于天下，所以人人自我明明德于天下，則天下平。性是妙覺(jué)靈明體，能自照，能自明，能自覺(jué)，能自教，而后可以教天下。修性謂之道，修心性之道，自教教人，自覺(jué)覺(jué)他，自明普照蒼生，一燈點(diǎn)燃萬(wàn)盞燈，由自心性之覺(jué)悟能使人人覺(jué)悟，而教化天下普濟(jì)蒼生同登覺(jué)路。三教圣人皆以性理心法，立為教宗的宗旨綱要。老子修心煉性，孔子純心養(yǎng)性，釋迦明心見(jiàn)性，皆以心性為本，方法名詞有差異。中庸至理，萬(wàn)教之法則。鑒別正教邪教，離性說(shuō)法名為邪說(shuō)，樹(shù)自我心性為宗是正教，樹(shù)諸法緣相，覓偶相，離自我心性立外相為宗，即是非道。君子之行，路在覺(jué)悟，不知性本，談何為率？不識(shí)正根，以何破邪？本立而后道之行也。己之不明用自心照，己之不悟用自覺(jué)教。先悟性本，再覺(jué)正根，是自我獨(dú)立思考，辨別正邪、善惡本末、真假的思想意念的一場(chǎng)徹悟，是切磋琢磨的自我思想的感覺(jué)、觀察、省悟、智慧的內(nèi)圣功夫。自問(wèn)自答，自智自覺(jué)，而后自明，這是初行必經(jīng)之路。要展開(kāi)思路，必有博學(xué)、慎思、審問(wèn)、明辨、篤行的獨(dú)立思考功夫，不思不得，思想過(guò)慮，慮而后能得，是故君子慎其獨(dú)也。獨(dú)立靜思，求理悟真宗，一念純誠(chéng)，即是慎獨(dú)。獨(dú)自知而后理明心清走向自覺(jué)。障敝明命之一切，孰視無(wú)睹；敝智慧之一切，聽(tīng)而弗聞。社會(huì)人生，眼不可閉，耳不可塞，千聽(tīng)百看，無(wú)動(dòng)于衷。心不在焉，視而弗見(jiàn)，聽(tīng)而弗聞，食而不知其味，此謂誠(chéng)于衷行于外，即是中。持之以恒，即是庸。隱顯微威，中之用也。理明透徹心自明。當(dāng)喜則喜，當(dāng)憂則憂，居塵離塵，在欲出欲。喜怒哀思悲恐驚人之常情，世俗大道理，社會(huì)人生規(guī)律與我本性無(wú)關(guān)，不可能完全避免抗拒一切事物，智者應(yīng)酬而矣，無(wú)動(dòng)于衷即是謂之中。喜怒哀思悲恐驚皆可發(fā)作，智慧不迷理智清醒，本著自然自在的節(jié)奏性，沒(méi)有過(guò)頭，沒(méi)有不及，恰到好處，平定自安、安人，即是皆中節(jié)。不外乎中，不離中，即是和。人的心性達(dá)此地步，即是自在自如自我心體的萬(wàn)物紛然。中和在心性，心性同自然，自然天地人，萬(wàn)物同體，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

　 第二章
【原文】仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。"  
【釋義】認(rèn)為本心、識(shí)自本性、定慧圓明的大覺(jué)者，尊為仁人君子；佛教尊為佛、菩薩、天人；道教尊為大神、金仙。小人非世俗所說(shuō)之壞人。本性理心法、內(nèi)圣功夫而言，大徹大悟的大覺(jué)者是君子；愚昧無(wú)知、執(zhí)迷不悟之眾生，即小人。不悟是小人，悟小人即是君子。因佛性本無(wú)差別，覺(jué)者佛，迷即眾生，眾生悟，眾生即佛。君子小人，本性一也，守性不移，恒性不遷，任何人能作到這一點(diǎn)小人即君子。君子小人由覺(jué)悟與暗昧而分，除暗復(fù)明，以智破愚，小人亦可為君子。君子小人是由心而定，中即君子，偏即小人。勿作世俗解釋?zhuān)沤裼迷~有別。死守善道，守一而終，即是中庸。須臾不離，即是執(zhí)中精一，即君子守中庸。執(zhí)迷不悟之眾生，見(jiàn)物思遷，見(jiàn)利忘義，昧天良，欺自心，即是欺皇天，無(wú)忌憚也。

第三章
【原文】子曰："中庸其至矣乎！民鮮能久矣！"  
【釋義】中庸至高理，無(wú)上法。真空虛無(wú)之道體自然無(wú)為之法則，看著空不空，聞不見(jiàn)妙有，非大徹大悟之覺(jué)者，不能入。入尚且不能，談何至？識(shí)者少，信者稀，明理而入，由信而行，中庸至矣。左道旁門(mén)，邪術(shù)異端，人前顯奇；功名利祿，人前顯貴。中庸之道，無(wú)為大法，君子行之是其仁德所至。迷不立信，不見(jiàn)行，所以少人知。因無(wú)為淡泊無(wú)味不求不往，失之久矣。眾多識(shí)中庸不可能也。

第四章
【原文】子曰："道之不行也，我知之矣；知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。"  
【釋義】軍政工商學(xué)藝等界，居榜首，是高賢，是知者，功名利祿是人間尊榮顯貴，在自然時(shí)空如虛幻，三更一夢(mèng)，萬(wàn)象消失，終落無(wú)，永遠(yuǎn)的空幻。君子之中庸仁善之至，道德之尊，自然果，天地功，配天地，同自然。只要有自然天地在，真功正果萬(wàn)古永恒自然中，愚者拙笨，智慧昧不及，賢者悟真宗實(shí)相，破夢(mèng)幻想曲虛榮，返回心性。立志觀心，至中庸愚者笨，轉(zhuǎn)化為奔，比如登三時(shí)或三日到山頂，同樣高，時(shí)間差，水平無(wú)差，賢愚成功一也。賢愚同起步于信誠(chéng)靈明，皆到中庸，儒門(mén)弟子，草野村夫，列圣明。誠(chéng)則靈，靈則明，雖不中不遠(yuǎn)矣。求成失敗，行誠(chéng)必果。

  
　 第五章
【原文】子曰："道其不行矣夫！"
【釋義】認(rèn)識(shí)信行，誠(chéng)求于路，非指不知，非聽(tīng)不認(rèn)，知而后求，真知悟而后明，行至中庸，而后真明。
第六章
【原文】子曰："舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！"
【釋義】舜之大德滿于三千，立于天，貫于今古，中庸之用也。根是體，中庸是固本之功。去習(xí)性，化稟性，圓滿天性。棄貪圖，拋名利，效大舜，守自神，固自心，明善道，行大德，執(zhí)中庸，精一本散萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸一本的返本還原回歸自然的大道理，一通百通，萬(wàn)事萬(wàn)物一了然。舜有回天之手段，治世為鼎盛春秋源起于執(zhí)中精一萬(wàn)法通的中庸理，是后來(lái)的中庸的奠基者。儒門(mén)是繼伏羲、炎黃、堯舜之正統(tǒng)，直流而下。今古一理，今日也是繼伏羲、炎黃而顯。  
第七章
【原文】子曰："人皆曰'予知'，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰'予知'，擇乎中庸，而不能期月守也。"  
【釋義】此固守中庸之自然理，文王予知己難，也得受，七載滿，自復(fù)還；六祖予知?dú)w，期至定歸。老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然，此即中庸。起心動(dòng)念，中就偏。釋迦說(shuō)：前知五百年后知五百年，殺身成仁，舍身取義，并非是佛仙。沒(méi)離陰陽(yáng)變化理，沒(méi)離物理人情是非，作此舉已然落兩端。不偏謂中，不易謂庸，如如不動(dòng)，大圣賢有為皆是術(shù)，術(shù)失中落異端。
第八章
【原文】子曰："回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。"
【釋義】顏顏夫子青年成道大圣賢，得中本，固心田，守一善，無(wú)更無(wú)改到終年。舉動(dòng)形容顯相在身體，如如不動(dòng)，固守純誠(chéng)一念在中間，自我心靈隱妙樂(lè)無(wú)邊，中庸道達(dá)圓滿，萬(wàn)古千秋大圣賢。  

　 第九章
【原文】子曰："天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"
【釋義】國(guó)土可均分，爵路可辭退，鋒利之刃可卷鈍。中庸用意念，強(qiáng)求之心，不可能。中庸之理是天賦人人自我寂默、清靜、虛無(wú)、自如自在自然之真實(shí)妙覺(jué)靈明體系，謂之中；它永遠(yuǎn)處于自在自如狀態(tài)，謂之庸。不求用一法一術(shù)，平靜安定自如。天塌地陷，?？菔癄€是自然動(dòng)態(tài)變化，與我本性何干？在人海外因，萬(wàn)因面前無(wú)動(dòng)于衷，即是無(wú)為自然法則。無(wú)為無(wú)所不為，中庸可行、可能、可至、可果為圣者能之。
第十章
【原文】子路問(wèn)強(qiáng)。子曰："南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！"
【釋義】老夫子論陰陽(yáng)五行變易之氣相交的生克之理，論述了剛強(qiáng)懦弱之理是客觀物質(zhì)風(fēng)土人情的辨證觀點(diǎn)。其中，中庸是不易之氣，是變易、交易之氣的母體系統(tǒng)，是主宰變易、交易之根本，固本枝榮。中庸之道可以改變?nèi)说难獨(dú)夥絼偱c驕傲自大，不可一世之狂想、妄自尊大之念，也可增強(qiáng)改變懦弱為大智大剛。心變?nèi)俗儯陀^物質(zhì)形式隨之而變，致中和天地萬(wàn)物皆自然，各歸自然規(guī)律的本位，萬(wàn)物育焉，自然天地萬(wàn)物自然正規(guī)的向前發(fā)展。此章要點(diǎn)：克子路之勇，復(fù)其仁愛(ài)，進(jìn)乎中庸。
第十一章
【原文】子曰："素隱行怪，后世有述焉吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。"
【釋義】素隱行怪，即后世之三千六百道，七十二旁門(mén)，總合為術(shù)、流、動(dòng)、靜四果旁門(mén)，不過(guò)是水中月，鏡中花，竹籃打水一場(chǎng)空。裝神模佛之形相，傳邪術(shù)，教幻法，人前顯奇等異端有人述，有人發(fā)揚(yáng)，背乎中庸，離中庸越來(lái)越遠(yuǎn)。一切有為終歸虛幻，中庸之道無(wú)為而至，異端邪術(shù)圣賢辟之棄之，愚人求之，迷人煉之。依乎中庸凡愚能圣，志誠(chéng)于堅(jiān)，行持于精進(jìn)不怠之恒性，念合乎中庸，勇猛直前，大智大勇固執(zhí)于中，精進(jìn)于一性，念堅(jiān)定于守一心，失其兩端至于中，凡夫能之即圣賢。
第十二章
【原文】君子之首費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。《詩(shī)》云："鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。"言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
【釋義】此章句用語(yǔ)言文字形容，人類(lèi)生命的妙覺(jué)靈明、虛無(wú)道體變化莫測(cè)之玄機(jī)，用文言引向靈機(jī)自悟，因道體不落言語(yǔ)文字間，落筆失真，口說(shuō)比喻，兩者俱不真。孰不知真的說(shuō)不出來(lái)，知者不言，因說(shuō)出來(lái)的全是妄。沒(méi)有結(jié)過(guò)婚，不知夫婦之愚；不食果怎說(shuō)味？即便說(shuō)味如何傳真？不修道，不證道，不了道，不成道，怎知道？真功不是下在章節(jié)文字語(yǔ)言中，道在自身自了然。文字手法，語(yǔ)言說(shuō)法，表達(dá)真非真，道體在已，莫被語(yǔ)言文字誤。明者自覺(jué)，誤者也是自誤。道大體內(nèi)能包，道小六合天地外，道顯看不見(jiàn)摸不著，道隱看著空空不了。道有若無(wú)，道體一草一木俱包含。言其粗無(wú)微不入，言其細(xì)貫自然包天地，上無(wú)頂，下無(wú)底，前無(wú)頭，后無(wú)尾，變化莫測(cè)，萬(wàn)象盡包羅。  
第十三章
【原文】子曰："道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：'伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)。'執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸已而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！"  
【釋義】道不遠(yuǎn)人。"道"在自身間，有個(gè)"自"字；先從頭上找，有個(gè)"首"字；就在眼目前，有個(gè)"目"字；陰陽(yáng)道之首，有個(gè)" "字；一理盡包含，有個(gè)" "字；必遇明師點(diǎn)，有個(gè)" "字；得一返先天，有個(gè)" "字；陰濁必下降，有個(gè)" "字；真陽(yáng)返先天，有個(gè)" "字。"道"字十二筆周天卦萬(wàn)象盡包含。道體自生命，無(wú)知覓天邊。自我生死存亡一生一世一時(shí)一分一秒都沒(méi)離道，腦力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)，求法求道，修道，了道，成道都是道起的作用，只是知道，不知作用還是道，自以為道遠(yuǎn)人，于是覓法覓道騎牛尋牛就在自身。深山老林，清燈古廟，道長(zhǎng)院士，丹經(jīng)萬(wàn)卷，皆自道所觀所聞之物，迷物為道，誤入天魔外道。邪術(shù)異端妄傳，邪道誤己誤人，罪莫大焉。比喻人攜斧入山伐木做斧把，只是柯木比斧把長(zhǎng)粗，其實(shí)斧把就是這個(gè)木做的，好象這比斧把差遠(yuǎn)了。
前十二章基本屬自修，此章進(jìn)入處世哲學(xué)，中心即忠字，如如不動(dòng)之心即恕字。中是性體，如是性本，以中心行道，以如處世，即是忠恕之道。忠恕之道即是中庸之行，推已及人之道。以己之中庸，推及人之中庸；以己之忠恕，推及人之忠??；以己之道，治己之身，推以己之道，推及人之道。圣人不治人，圣人教化人，還是以其人之道治其人之身，一般理解為對(duì)抗的斗爭(zhēng)哲學(xué)，埋沒(méi)了圣賢一片心。就是以自道為體，以正心修身為用，這才是真的以其人之道治其人之身的自治根本，自覺(jué)根本。己所不欲，勿施于人。以上是忠恕本體本性，中如之心是指本性存善無(wú)惡而言，所以言率性之行。性本質(zhì)是忠恕，所以夫子之道忠恕而矣。人人都有心性將心來(lái)比心，夫子忠恕；老子感應(yīng)，釋迦慈悲，法語(yǔ)六字不離心。法語(yǔ)文字，源淵來(lái)于天良自性的性本善，離本無(wú)法語(yǔ)文字可立。來(lái)于心，還于心，行于心是道，口說(shuō)文宣是說(shuō)食不飽，空叫口頭舌頭干，也是廢語(yǔ)連篇的口頭禪。待人以誠(chéng)，感人以德，交人以仁善，這是率性之謂道。仁就是人，人不仁，就不是人。人者仁也，仁就是本性。惻隱之心仁也，這就叫慈悲、忠恕、感應(yīng)的仁德至善之心。至善之心就是人的天良自性，就是人的真生命。妙覺(jué)靈明變化莫測(cè)的虛無(wú)道體其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與萬(wàn)靈合其兇，人人俱有，知用不知本，知本不知體，知體不知妙。君子能為，癡迷不悟，道不遠(yuǎn)人，天無(wú)絕人之路，人自絕于天而不知。自我生命就是天賦之道體，與萬(wàn)物同體，永恒于自然中。

  
　 第十四章
【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤；素夷狄；素患難，行乎患難：君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正已而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰："射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。"
【釋義】素其位者，律己之功也。悟道求理，求理悟真，理明透徹，明辨是非。人海之大，首在觀已，莫及于他。他尊榮顯貴高也沒(méi)在天上，我也沒(méi)在地下，老天就把我安排在地球上了，下生就有人管，長(zhǎng)大明白事了，才知人有千差萬(wàn)別。路在何方？路在覺(jué)下，我覺(jué)著干什么好，路有萬(wàn)千條，人間自有無(wú)為路，無(wú)所不為。人是一切的種子，遠(yuǎn)近究明曉，攀高坐皇帝可以，有德者居之，無(wú)德者失之，大德者必得其位。一國(guó)皇帝只有一個(gè)，是否當(dāng)選，素其位而行，別越乎其外；想人類(lèi)作首富可以，君子好財(cái)取之有道，道者素其位而行；想高尚工作都可以，人選有限，自然之路可以志成。有的定律根本就不能改變，中庸之道遵循自然法則，是為君子。人是大自然天地完整體系的一員，不局限于人類(lèi)社會(huì)之一員，人間自有真實(shí)在，想上天可以，遠(yuǎn)古留下通天路，有回天的手段，有返本還原回歸自然之功，但需要的是正當(dāng)?shù)耐緩?，高明的手段，任何一種想法不是胡作非為，想入非非，只是人能為之事都要以追求。不是沒(méi)有上進(jìn)心，滿足現(xiàn)狀的素其位而下，素位而行必超乎其外，不是狂想向上。我是營(yíng)業(yè)員，一輩子我都不想當(dāng)經(jīng)理，我就一心一意的作好營(yíng)業(yè)員，豈不知經(jīng)理就是這么提升的；我不想成畫(huà)家，畫(huà)好畫(huà)就行了，這就是畫(huà)家的種苗，這就是守中庸，行中庸，到中庸之道。不要節(jié)外生枝，本末倒置，眼本就是亮出來(lái)的，肚臍不應(yīng)該特意亮出來(lái)，但也無(wú)仿，再把其他不應(yīng)亮的亮出來(lái)，背乎中庸之道，不成世道了。

第十五章
【原文】君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩(shī)》曰："妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。"子曰："父母其順矣乎！"  
【釋義】上章律己莫外乎此章好高要俯首。走路上山，行必果，登必達(dá)，路遠(yuǎn)用進(jìn)，山高用上，離乎中道一事無(wú)成。不行不登，違反規(guī)律，背乎自然。齊家宜俯首而下，順行不逆，其道成矣，此即忠恕。待人以誠(chéng)，感人以德，我上你下之高壓，背乎中庸之道，了無(wú)是處，呈下啟上之道，離忠恕不遠(yuǎn)矣。孝乃天性，無(wú)法而至，無(wú)教而行，真孝子也。大孝孝之里程碑也。
第十六章
【原文】子曰："鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：'神之格思，不可度思！矧可射思！'夫微之顯，誠(chéng)之可掩如此夫！"
【釋義】中國(guó)遠(yuǎn)古幾千年來(lái)神、道、設(shè)教，亙古至今，宗教還是神道設(shè)教，以神的概念遠(yuǎn)古不一，至今仍然不一。有宗教信仰的占人類(lèi)的五分之一之多，有神、無(wú)神原始至今爭(zhēng)持不下，原因是理不至極，沒(méi)有透明的度量，因?yàn)樽罨菊歼€沒(méi)有弄清楚。什么是神？有無(wú)神兩種觀點(diǎn)之人還有百分之九十以上的人沒(méi)有真正弄清楚。什么是神？傳統(tǒng)文化中對(duì)神的論述，如伏羲、炎黃、堯舜、禹湯、文武、周公三教圣人，謂大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神。是把大自然育化大氣，氣分化天地，天地滋長(zhǎng)萬(wàn)物的自在自為之大自然立名為神明。是把智慧不能盡知，理論不能盡言，神妙難測(cè)之大自然謂之神。并非演義、傳說(shuō)、神話小說(shuō)之神仙論，如果把這個(gè)說(shuō)成神，非也，不信這個(gè)叫無(wú)神論，非也，信這個(gè)叫信神，非也。人的智理極限非常小，只能見(jiàn)聞?dòng)^世界。要用覺(jué)悟察自然，才理解到大自然不知其始，更不了解其終，自然之大氣不知以何所產(chǎn)？碧蘭天空不知使何蒂造？地之水火風(fēng)土不知取于何源？以上自然之演變化育，人類(lèi)無(wú)一實(shí)踐真知之人。未知數(shù)，無(wú)求答案，難解難分，觀不明，理不透，事實(shí)已過(guò)，無(wú)法進(jìn)入其時(shí)其事去求實(shí)踐真知，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類(lèi)永遠(yuǎn)的空白點(diǎn)，因人類(lèi)不可能生在自然天地的前邊去尋求實(shí)踐的真知，進(jìn)行科學(xué)論證，所以古人命名大自然謂之神。神只能用意識(shí)想象力去琢磨，理明透徹心自明，沒(méi)有到過(guò)彼國(guó)，琢磨一輩子也沒(méi)入門(mén)，何況自然之妙玄?。咳艘凶灾?，對(duì)口的書(shū)一生能看完么？觀地球之眼界能通觀大自然么？觀月球之一點(diǎn)，能觀全天體么？神者自然也，無(wú)神也好，有神也好，大自然不是有無(wú)觀點(diǎn)能決定的，是大自在、大自然本體就是如此，所以說(shuō)神。人是神的千變?nèi)f化的一種轉(zhuǎn)化形式，人間供奉信仰崇拜的神佛仙歸根到底皆是人類(lèi)的人，不同的是道德仁善的大覺(jué)者。有沒(méi)有鬼神，在自我思想本身辨別一番便明分曉。陰謀暗算，詭計(jì)多端，他人必有注意，我看這小子心里有鬼。喜氣洋洋，快樂(lè)福極，名利貢獻(xiàn)，他人假作不言。人要親近崇拜和善，從神態(tài)看出來(lái)了，有好事陰陽(yáng)二氣不同。人有此心，自然有此氣，人心千變?nèi)f化，陰陽(yáng)二氣千端百現(xiàn)，時(shí)而祥瑞時(shí)而暗淡。君子坦蕩蕩，我不罵鬼神，我不崇拜鬼神，我行人道，我走明道，我沒(méi)有詭計(jì)，我不求神護(hù)，自然規(guī)律不可違，作人規(guī)律不可拒，失其兩端保其中和，自然也。君子中庸，神有何崇？鬼有何懼？水火風(fēng)土，云雨雷電，各行其道，虎居山，魚(yú)在水，其類(lèi)也，忠恕之理，人之光明大道。塵污大地人類(lèi)動(dòng)物之居所，致中和，萬(wàn)物育焉。天地有覆載之恩，君有護(hù)庇之恩，親有養(yǎng)育之恩，師有授業(yè)之恩，崇乎？拜乎？躬而敬之，禮而賓之，呈下啟上，俯首仰之，天經(jīng)地義，非迷信封建之舉，禮者理也，理者禮也，不明理無(wú)禮，有禮來(lái)源于明理。
第十七章
【原文】子曰："舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩(shī)》曰：'嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。"
【釋義】中庸之道受于君子，道配天地，道貫古今，受于家人，宜其家人，施于國(guó)，國(guó)泰民安，施于天下，自然天下同歸，天下太平，萬(wàn)世榮興。堯舜大德，太平盛世?；侍鞜o(wú)親，惟德是輔，德非他物，是自然天賦人人自我之生命，立號(hào)明德。人人復(fù)命還真，德滿天下，世界的大團(tuán)結(jié)，人類(lèi)的永久和平不期而至。圣理古今相同，思想意識(shí)今古有變化，中庸之理由自心作起，以心印心，以心傳心，實(shí)踐中庸，身心之安泰，快樂(lè)無(wú)邊。精神食糧，勝物質(zhì)生活百倍之不及，人生在世一切皆可失，德不能失，德大隨身寶。當(dāng)今社會(huì)與古無(wú)二，德者本也，財(cái)者末也，人生無(wú)功德，身去實(shí)可畏，終歸萬(wàn)有灰，惟有道德尊，永遠(yuǎn)入無(wú)為，堯舜數(shù)千載，依然放光輝，明德里程碑，永遠(yuǎn)照后人。
  
　 第十八章
【原文】子曰："無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪無(wú)貴賤，一也。"  
【釋義】堯舜施自然的大德于民，至孝感天，二十四孝之首。文武把天地的宏恩施于萬(wàn)民，美德貫古今。堯舜大德，湯武宏恩，普照中華大地，萬(wàn)古千秋萬(wàn)民尊，道盛德至善人間永流傳。文王定歷，一年二十四節(jié)，春夏秋冬五年二閏，春種夏長(zhǎng)秋收冬藏，周公定禮，大禮三百，威儀三千，樹(shù)以枝葉為源，人以禮義當(dāng)先，無(wú)規(guī)矩不成方圓，無(wú)禮非仁無(wú)禮敗家，無(wú)禮國(guó)亡，無(wú)禮天下大亂。即讀孔孟之書(shū)，必達(dá)周公之禮，婚喪嫁娶，周禮而定，大明天下平。文武家中盡圣賢，周朝氣數(shù)八百年。

第十九章
【原文】子曰："武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，高其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎效社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！"  
【釋義】老子論道，強(qiáng)名曰道，虛無(wú)靈空理源，是先于天地人類(lèi)之自在自然，生人而后立名定理是人宣的大道理，無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母，育地生天，生萬(wàn)靈化萬(wàn)物，天地始成。人的靈感理智功能，靈空理源直系所生，尊靈母為維皇上帝。通孝達(dá)孝，盡無(wú)極靈母之孝，事上帝，非世俗人所理解孝雙親，事父母之個(gè)人家庭之孝，替靈母愛(ài)萬(wàn)靈，施仁德于萬(wàn)民，盡孝盡于萬(wàn)靈母，孔老夫子說(shuō)舜是大孝，文武周公是達(dá)者，立身行道以顯父母孝之終也。道是生天育地生萬(wàn)靈之母，堯舜大德，文武周公施萬(wàn)民于自然所賜之天福謂宏恩，堯舜與民同一靈母，民是同仁兄弟所以堯舜一民食不上一飯一菜，自己要吃一飯一菜，痛靈母慈心，自己認(rèn)為是犯大過(guò)。人人之一飯一菜是生靈之母所賜，非帝王之恩賜，所以君民平等。文王視民為親兄弟，骨肉親，因靈來(lái)一源，文王視民如傷，損民即是害兄弟，傷骨肉，痛斷靈母心，萬(wàn)靈都是天之子。有道明君是天之?huà)勺?，萬(wàn)民之長(zhǎng)兄，體貼無(wú)極靈母心，愛(ài)獲萬(wàn)民親，堯舜、文武、周公通達(dá)無(wú)極靈母之孝，謂有道明君。所以中庸之孝，非世俗常情之孝，大舜文王均在二十四孝，作萬(wàn)古常情之孝的里程碑，而孝無(wú)極靈母行大道，敬天地禮神明之達(dá)孝，鮮為人知。堯舜、文武、周公不僅僅是愛(ài)民之身，更重的是在于親萬(wàn)靈之靈，親靈勝似愛(ài)身，所以萬(wàn)古尊為至仁至善，有道的明君。佛家救人一命勝造七級(jí)浮圖，非指救死復(fù)生之肉體，說(shuō)的是救靈性，愛(ài)明命，使之返本還原回歸自然，明命靈性復(fù)明，非血肉之軀，勿錯(cuò)會(huì)佛義。救人之明命，功德無(wú)量，堯舜、文武、周公是親愛(ài)民之明命，通達(dá)皇天之母的孝道謂之大孝，至孝達(dá)孝。關(guān)心肉體，肉體非生命，肉體的一切功能是明命在時(shí)起的作用。明命離體，身軀化灰塵，軀休是暫存體，幻化身，肉體的一切反映是明命能源之功，拯救萬(wàn)靈功德無(wú)量。
第二十章 第一節(jié)
【原文】哀公問(wèn)政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。"  
【釋義】中庸是性理心法，老圣人直指人心，國(guó)君之政在人，人在心，心在道，中庸須臾間不可離，可離非道也。因?yàn)樾闹髟咨?，心是一切之行施，為政在心，為人在仁，心正形則正，仁人則親民。堯舜執(zhí)中精一德潤(rùn)身；文王黃中能通理源，窮理盡性達(dá)天命，知天之仁。文王心仁，施民于仁；紂王心暴，施民于暴。古代圣明君，以德為政治，以和善為國(guó)之寶，以仁愛(ài)行施于民，太平盛世風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，路不拾遺，夜不閉戶，無(wú)告狀者，也無(wú)司法機(jī)關(guān)，民無(wú)詞可訟，告什么？國(guó)不設(shè)所沒(méi)有用，設(shè)什么？君民同樂(lè)根本就不生以上兩種意識(shí)，君民同仁同德，安居樂(lè)業(yè)，享天年。仁是人人自我生命的本性，仁人仁行仁于人，什么都不為，也不為名利，也不為人說(shuō)個(gè)好，也不為什么積德行善，因?yàn)槿说谋拘员緸榫褪侨?，人者仁也。失仁之人是衣冠之禽獸，比如見(jiàn)頑童落水，拼命把他救上來(lái)，什么都不為，我看不了這個(gè)，原因是能見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死，惻隱之心仁也，這什么理、禮都不是，是人的本性仁。中庸之理義在復(fù)仁，君子之行仁之端也。
第二十章 第二節(jié)
【原文】"天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”  
【釋義】日出西落月東升，天理自在永流行，日出月落自然理，天理流行理無(wú)更。天地是人的肉體之父母，日照雨露，日月星運(yùn)行有軌，地載群生，滋長(zhǎng)萬(wàn)物為乳，水火風(fēng)運(yùn)行有序，四時(shí)行，百物生，有信，天之仁德，莫大宏恩，天地君親師為人人之五恩，都應(yīng)敬，勿犯上。圣賢只言天理，不論人情，天理人情各當(dāng)分清楚。人情之行施，道理源于天理，違反作人的道理，即是份天理，昧天良。綱常倫理仁之端也，仁天一體，欺圣即欺天，圣不敢妄言，繼天立極，代天宣化，替天行施仁道，即作人之道，圣無(wú)私己之言，只是濟(jì)人立仁，圣言圣語(yǔ)莫當(dāng)耳旁風(fēng)。罵圣人作什么，福不享，官不作，情愿受苦受罪，濟(jì)世倡仁立德，并沒(méi)有損人利已，勿用今天眼光觀彼時(shí)，彼時(shí)實(shí)事情況，您實(shí)踐過(guò)么？不知者口上留德，筆下超生千萬(wàn)別罵古圣賢，若無(wú)古圣留經(jīng)典，兩眼漆黑怎知源。
第二十章 第三節(jié)
【原文】"凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱(chēng)事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。"  
【釋義】九者陽(yáng)數(shù)之極，至善之點(diǎn)，守一執(zhí)一之中，至九純善，中庸之用，興國(guó)極于天下，中庸之大體，在國(guó)君民之間立矣，經(jīng)者經(jīng)天緯地之國(guó)體定矣，國(guó)富民豐身修家齊國(guó)治，由上到下，由下到上，由小到大，由大到小，天下之興，大治之萌芽，在一國(guó)生機(jī)勃勃之相興起，心圓國(guó)，國(guó)國(guó)興圓，明明德于天下矣。
第二十章 第四節(jié)
【原文】"凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疾，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道；不順乎親，不信乎朋友矣，順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之道，擇善而固執(zhí)之者也。"  
【釋義】此章節(jié)九經(jīng)之道，施行之功，重在真誠(chéng)己誠(chéng)，人誠(chéng)，開(kāi)誠(chéng)布公，命者以誠(chéng)，使者以誠(chéng)，誠(chéng)心感動(dòng)天和地，誠(chéng)誠(chéng)則成。誠(chéng)于一人必至靈明，君誠(chéng)民誠(chéng)，誠(chéng)上誠(chéng)下，身修家齊國(guó)治。關(guān)健在于如何能做到誠(chéng)，推己及人能達(dá)到誠(chéng)，是最根本的問(wèn)題。誠(chéng)要從根上起誠(chéng)的開(kāi)端起源于對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的重視，生命是恒于自然的，天下之大，江山的得失都是微不足道的小事，無(wú)生命誰(shuí)坐江山哪？自開(kāi)天以來(lái)，天降真宗至理，養(yǎng)生命是作人之大本。人追求貪欲，只是損耗，不知修養(yǎng)自保，炎黃圣賢才大力宏揚(yáng)生命保和法，因平常是道，干巴無(wú)味不吸引人，求者少聞?wù)呦?，豈知在自然天地中，惟人為貴，惟道獨(dú)尊，人間第一等好事莫如讀書(shū)，讀書(shū)莫如學(xué)道。真理的真參實(shí)學(xué)者什么都信，什么都了然，不迷。自信自我生命真而不虛恒而不變，是真覺(jué)悟者。始生信誠(chéng)，行之實(shí)。
第二十章 第五節(jié)
【原文】"博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之已百之，人十能之已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。"  
【釋義】古圣之心莫用世俗解，它不是博學(xué)多才博覽群書(shū)，博識(shí)廣益，博古通今，博采眾長(zhǎng)一切博都未出乎文化知識(shí)學(xué)問(wèn)，都不是古圣高賢之博。窮到至極真理，無(wú)極真源理○，審在天地萬(wàn)物未生前，思念人類(lèi)未生先，辨在天地藍(lán)圖誰(shuí)設(shè)計(jì)？日月星辰誰(shuí)究研？水火風(fēng)土何處是產(chǎn)源？行在自然天地萬(wàn)物人類(lèi)那天算個(gè)完。紂王始皇不用博，霸王韓信不用審，妲姬西施不用思，崇禎溥儀不用辨，孟德孔明司馬不用行。萬(wàn)般氣象化灰塵，道德仁善永流長(zhǎng)，萬(wàn)紫千紅無(wú)有真實(shí)在，人間自有無(wú)為路，思想覺(jué)悟定短長(zhǎng)，及早回頭蹬覺(jué)路，真假虛實(shí)自參詳。

　 第二十一章
【原文】自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教，誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。  
【釋義】虛無(wú)真空自在自然，是人類(lèi)的無(wú)上正等正覺(jué)、炒覺(jué)靈明自性之母，謂靈源圓覺(jué)海。道、無(wú)極、不易之氣、維皇上帝、神、大自在、大自然等名，本自無(wú)名，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)而后才立虛名，勿作氣物光等名的具體解。玄可說(shuō)，妙不可言，自然育化天地、萬(wàn)物、萬(wàn)靈人類(lèi)原理是炒中玄的玄中妙，人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造靈感功能的能源是自然的真系分子，子母同一源、同一性、同一氣相連。無(wú)極只有心悟靈通，只可意會(huì)不可言傳，母子無(wú)間隔不絕緣。妙覺(jué)靈明之性，明理則純，純真無(wú)二則誠(chéng)，誠(chéng)則靈，靈則明，它是人人自我生命本來(lái)之天賦，固有本具之家珍，明師直指而后知，釋迦孔圣歷代明君尊師指引而后知，至圣朝聞道，夕死可矣。何寶如此珍貴？知信、行、誠(chéng)、靈、明而大徹大悟大覺(jué)，何況世俗之常人哪？古語(yǔ)說(shuō)的好，千里仿明師，名師、明師有好大區(qū)別，明也許沒(méi)名，名也許不明，慎行鑒別于千經(jīng)萬(wàn)卷與實(shí)踐之真實(shí)而后學(xué)。

第二十二章
【原文】唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。  
【釋義】此章從徹悟真空妙理入手，先從物質(zhì)空白點(diǎn)入門(mén)，通過(guò)現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)。一切文畫(huà)詩(shī)術(shù)物圖醫(yī)科藝之源起是一張空白紙，由O到有，是勞動(dòng)之物象，物相未顯前是只局限于思想意識(shí)造形象，意識(shí)造形前思想是空白點(diǎn)，造客觀、外感相、認(rèn)心中，沒(méi)印前心是空白點(diǎn)。父母未生前，自我是空白點(diǎn)，沒(méi)有天地人類(lèi)是空白點(diǎn)，沒(méi)有虛空天地?zé)o生源，虛空是空白點(diǎn)，河不生蓮，藕與蓮子是空白點(diǎn)，空白點(diǎn)是天地萬(wàn)物人類(lèi)的源頭處。從無(wú)到有，從小到大，從少到多，先有蛋后有雞，先有O后有1，由1到9，真下起元又復(fù)O，又復(fù)1，1元復(fù)始即10，到19又復(fù)元20，以此類(lèi)推，永無(wú)了期，逢O則進(jìn)，生生不息，天地萬(wàn)物周而復(fù)始。今春完，來(lái)春到，沒(méi)完沒(méi)了，今年待明年，軀體有個(gè)完，今日流光走，明日流光等在前，明天是過(guò)去，站在后天看，明年是過(guò)去，點(diǎn)在來(lái)年觀，勿等流光過(guò)，窮理盡性走在前。真O化大氣，大氣分天地，天地交易氣，萬(wàn)物都是陰陽(yáng)五行之氣變新顏，萬(wàn)物都是氣，不同氣、不同體、不同味、不同形相，水的形式千般變，云雨霧露雪冰雹，冰不化是堅(jiān)晶硬水，不是木，物質(zhì)是堅(jiān)晶硬氣，盡物性可知天，知天更知物悟到自然一本散布萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸一本，萬(wàn)事萬(wàn)物一了然。

第二十三章
【原文】其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。  
【釋義】說(shuō)萬(wàn)化從人起，人是萬(wàn)機(jī)母，無(wú)極真機(jī)賦靈機(jī)，天地父母生肉體，先天靈來(lái)無(wú)極，有理性有肉體，父母生兒育女傳宗接代，繼承天性父地性母自然真機(jī)。人類(lèi)進(jìn)化原始起，父母是轉(zhuǎn)化萬(wàn)能機(jī)。母親生來(lái)笨，不識(shí)字，不知天地人間大道理，能生男能生女，有的能生佛祖、皇帝、大臣，有的能生董事長(zhǎng)、總經(jīng)理，文盲母親生了個(gè)文學(xué)家，數(shù)不過(guò)一百錢(qián)的老娘生了個(gè)數(shù)學(xué)博士女。萬(wàn)機(jī)母天賦靈機(jī)能自理，還能創(chuàng)造設(shè)計(jì)人間無(wú)數(shù)量的好機(jī)器，說(shuō)的都是人類(lèi)妙智理本質(zhì)。人類(lèi)的靈母是育化天地萬(wàn)物人類(lèi)的玄妙機(jī)，求理悟真宗，不神、不奧、不希奇，無(wú)極真理本如此，原始起伏羲、炎黃，歷代明君千佛萬(wàn)圣萬(wàn)殊一本志在真無(wú)極○。

第二十四章
【原文】至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥。國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。  
【釋義】預(yù)知先覺(jué)是人人自我生命，妙覺(jué)靈明本來(lái)就是天賦人的自我本具之能。上至伏羲、炎黃，上古歷代明君，三代以后的三教圣人與大地的一切生靈、動(dòng)物，都是自然虛無(wú)真空妙覺(jué)靈明母體，一本散于萬(wàn)殊的萬(wàn)里一，所以一切動(dòng)物對(duì)一天地大氣的祥瑞與災(zāi)害，都比一般的人靈感性強(qiáng)，從地震的反映很說(shuō)明這個(gè)道理。龜是金性動(dòng)物，金能生水，水屬智，龜能面對(duì)西北，西屬金，北屬水，調(diào)金水之氣，龜有自然調(diào)息的功能，金氣屬義，龜俱義、智二端，所以靈龜，氣質(zhì)清輕，千年的龜輕如灰，它能與金水之氣相連，氣能覆載，所以輕，并非體重輕。氣球本體一也，二氣不同一升一降。不修煉人之靈感用于功名利祿，雖能超一切靈，但在靈明本能上被利物所敝，并非失靈。專(zhuān)家覺(jué)者，用的是一門(mén)靈，圣人復(fù)靈明，明滿自然，光遍三千，無(wú)所不照，無(wú)所不明，因其靈明與母之靈明合而為一，天人合一，自然一切靈明預(yù)知是本能，不是求來(lái)的外法外術(shù)。一切未知消息靠靈通，靈明無(wú)染，純潔無(wú)二，一性圓明，謂真誠(chéng)，誠(chéng)者，成矣，成為合一，自然虛無(wú)真空一體，萬(wàn)事萬(wàn)物一了然。預(yù)知人人本覺(jué)，迷則敝，覺(jué)則靈。