第二十九章

無征不信，不信民弗從

【原文】

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不（miù）繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。質(zhì)鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

【注釋】

（1）王天下有三重蔫：“王”，作動詞用；“王天下”，即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下?！叭亍保干弦徽滤f的三件重要的事：儀禮、制度、考文。

（2）上焉者：指在上位的人，即君王。

（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。

（4）不尊：沒有尊位。

（5）三王：指夏、商、周三代君王。

（6）建：立。

（7）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問。

（8）俟：待。

【譯文】

治理天下能夠做好議訂禮儀、制訂法度、考訂文字這三件重大的事，那就很少有過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但沒有驗證的話，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會遵從。像孔子這樣身在下位的人，雖然有美德，但沒有尊貴的地位，但沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。

所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證?？疾橄?、商、周三代先王的制度而沒有違背的地方，立于天地之間而不悖逆自然，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，等到百世以后待到圣人出現(xiàn)也不會產(chǎn)生疑惑。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是順和知道天理；等到百世以后圣人出現(xiàn)也不會產(chǎn)生疑惑，這是因為知道人情。

【原文】

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。

《詩》曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽?！本游从胁蝗绱?，而蚤有譽于天下者也。

【注釋】

（1）道：通“導”，先導。

（2）望：威望。

（3）“《詩》曰……”句：引自《詩經(jīng)·周頌·振鷺》，“射”，《詩經(jīng)》本作“斁”，厭棄的意思。“庶幾”，幾乎?！百怼?，早?！百硪埂保缤?。

（4）蚤：即“早”。

【譯文】

所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。

《詩經(jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望?！本記]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

【讀解】

圣人之圣，內(nèi)圣也。其德欲善、欲征、欲信，必其修其身也。修身與否，有德性否，須征諸庶民、考問于三王、天地、鬼神。修身既定，即知天、知人，而動而能為天下道、行而為天下法。其德，難也；其德，大也。雖有其位，其位必有德，德必配其位也。德不配位，有德無位，無能為也，不敢為也。這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。“三重”指統(tǒng)一的制度，統(tǒng)一的禮節(jié)儀式，統(tǒng)一的書寫文字。王者重此，就會使“國不異政，家不殊俗”，便會減少過失。

“上焉者”朱熹認為是指“時王”前的夏商之禮，雖然很好，但不可考評；“下焉者”指在下位的圣人如孔子，雖然有美德，但不居尊位，無法做到議禮、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必須要本諸自身道德，身體力行，取信于民，還要經(jīng)得起歷史考驗，不悖于自然規(guī)律，使造化也無疑問，即使圣人再起，也改變不了，做到既知自然規(guī)律，又要知社會人生，這樣言動都可成為天下的道理、法度、準則，遠近都是眾望所歸，而獲得天下人的普遍贊譽。

這使人想起《易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”二者都說明具有高尚品德的王者與天道合一。要求當政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實踐的驗證，才能取信于民，“遠之則有望，近之則不厭”。

本章依然強調(diào)實踐?！氨局T身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。這是主客觀的結(jié)合，理論與實踐的統(tǒng)一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。這里當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

第三十章

圣人的偉大之處

【原文】

仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆（dào）幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。

萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

【注釋】

（1）祖述：效法、遵循前人的行為或?qū)W說。

（2）憲章：遵從，效法。

（3）襲：與上文的“律”近義，都是符合的意思。

（4）覆幬：覆蓋。

（5）錯行：交錯運行，流動不息。

（6）代明：交替光明，循環(huán)變化。

（7）敦化：使萬物敦厚純樸。

【譯文】

孔子遠宗堯舜之道，近以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運行，日用的交替光明。

萬物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處啊！

【讀解】

圣人以德配天。自自我言之，其位必有其德。而圣人通天、知天、知人，故圣人之德，必即天德天性天命。圣人之德，配天也。以此天人一也，圣民一也，天地一也。配天者，合天之德，行天之道也。天地之德，即圣人之德，合古今，融天地，行四時，位萬物，一大道也。

本章有三個層次。首先從人類歷史看孔子。堯舜和文武都是儒家推崇的榜樣。堯舜仁慈孝友，不以天下為己私，賢者當之；文武除暴安民，以德治天下，天下頌之。他們都有高尚的道德，都是孔子學習的對象，孔子不少思想原則是從他們那里繼承而來的?！白媸鰣蛩?，憲章文武”這兩句話，成了道統(tǒng)論的雛形，被后儒所稱道。其次，從自然界來看孔子。自然界最廣大的東西莫如天地日月，孔子與天地比肩，與日月同輝。最后，用“萬物并肩而不相害，道并行而不相悖”來比喻孔子的博大寬容，用“小德川流，大德敦化”來形容萬物的多樣性與統(tǒng)一性。

天地的偉大之處，無聲無息地化育，這就如同圣人的道德作用。因為圣人與天地比肩，與日月同輝。這一章以孔子為中庸之道的典范，盛贊他的德行，為學者塑造了一個偉大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成為后代人永遠學習與敬仰的楷摸。從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來看，這也是從理論到實際的過渡了。

第三十一章

德厚才能載物

【原文】

唯天下至圣，為能聰明睿（zhì）知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)、強、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

【注釋】

(1)至圣：最高的圣人。

(2)聰明睿知：耳聽敏銳叫“聰”，目視犀利叫“明”，思想敏捷叫“睿”，知識廣博叫“智”。知，通“智”；朱熹認為是講“生知之質(zhì)”?！?/span>睿知”，聰明智慧。

(3)有臨：居上臨下?！芭R”，本指高處朝向低處，后引申為上對下之稱?！墩撜Z·為政》：“臨之以莊，則敬?！?/span>

(4)寬裕溫柔：廣大寬舒，溫和柔順。這里是形容仁?！皩挕?，廣大。“?！?，舒緩。

(5)容：容納，包容。

(6)發(fā)強剛毅：奮發(fā)強勁，剛健堅毅。這里是形容義?！鞍l(fā)”，奮發(fā)。“強”，勇力。

(7)有執(zhí)：操持決斷天下大事?！皥?zhí)”，決斷，固守。

(8)齊莊中正：整齊莊重，公平正值。這里是形容禮。“齊莊”，恭敬莊重?！爸姓保黄灰?。

(9)文理密察：文章條理，周詳明辨。這里是形容智?！拔睦怼保瑮l理?！懊懿臁保敳旒毐?。

(10)有別：辨別是非正邪。

【譯文】

只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。

【原文】

溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。（xiàn）見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。

【注釋】

(1)溥愽淵泉：“溥愽”，遼闊廣大?！颁摺?，普遍，遼闊?！皽Y泉”，深潭。《列子·黃帝》：“心如淵泉，形如處女?！焙笠隇樗紤]深遠。

(2)時出：隨時發(fā)見于外。朱熹說：“言五者之德，充積于中，而以時發(fā)見于外也。”“出”，溢出。

(3)見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。指儀容。

(4)說：通“悅”，喜悅。

【譯文】

崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時常會表現(xiàn)出來。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓沒有誰不信服。表現(xiàn)在行動上，百姓沒有誰不喜悅。

【原文】

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所（zhuì）隊；凡有血氣者莫不尊親。故曰配天。

【注釋】

(1)洋溢：廣泛傳播。

(2)施及蠻貊：“施及”，蔓延，傳到?！靶U貊”，南蠻北貊，古代兩個邊遠部族的名稱。

(3)隊：通“墜”，墜落。

(4)尊親：尊敬親愛。

(5)配天：與天相匹配。朱熹說：“言其德之所及，廣大如天也?！?/span>

【譯文】

因此他的名聲洋溢中原之地，并且傳播到邊遠的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船能到達的地方，人力能通的地方，天所覆蓋的地方，地所承載的地方，日月所照耀到的地方，霜露所降落的地方，凡是有血氣的生物，沒有不尊敬他親近他的，所以說，圣人的美德可以與天相匹配。

【讀解】

這里講“至圣”，即圣人之道，首先講圣人的內(nèi)涵，有以下五項：有臨、有容、有執(zhí)、有敬、有別。君臨天下萬物，以其“聰明睿智”也；有容海納百川，以其“寬裕溫柔”也；執(zhí)著事以有成，以其“發(fā)強剛毅”也；有敬仁義禮信，以其“齊莊中正”也；有別而明察秋毫，以其“文理密察”也，都是說圣人的內(nèi)在品德。根據(jù)前文，圣人是生知安行的，所以“聰明睿智”是講圣人是生而知之的，即所謂“生知之質(zhì)”?！皩捲厝帷笔侨剩鞍l(fā)強剛毅”是義，“齊莊中正”是禮，“文理密察”是智，圣人具備“仁義禮智”四德。

君子為天下則也，容天下也，事天下也，敬天下也，識天下也。如此之圣，則民悅之、敬之、信之、尊之。此天德也，圣人之德，足以配天也。用源頭奔騰流淌，用天浩瀚無垠，塑造圣人的智慧。最后，極力形容其影響，從種群，到地域，人們都會尊敬他，信任他，親近他。如朱熹所說“蓋極言之”，“言其德之所及，廣大如天也”。