“格物致知”“修身齊家” “內(nèi)圣外王”釋義

《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識，有了認(rèn)識才能意念誠實(shí)，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達(dá)到天下大治。《大學(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。

1、格物致知

格，就是確實(shí)研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。

致，推求；知，就是真知。從推求事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。就道德意識而言，能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。物格而后知至。

2、修身齊家

修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點(diǎn)。心正而后身修，身修而后家齊。

齊家，就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。

3、內(nèi)圣外王 指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道。這是道家的政治思想。

語出《莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道”。照《天下篇》看，“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的。“內(nèi)圣”是作者的人格理想，“外王”是作者的政治理想。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中，體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家無不講道德，也無不談?wù)?，認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長久的。