前幾日，新浪首頁(yè)上刊登了一篇所謂“酷貧之情感隨筆”：《一夫一妻制實(shí)際上保護(hù)的是男人》的博文，從551730的點(diǎn)擊率和1197條評(píng)論來(lái)看，該文不可謂不“精彩”，也說明大家對(duì)這一問題的高度關(guān)注。于是乎我也卯足了勁看了一遍，但是，感覺作者所謂換另一個(gè)角度來(lái)看“一夫一妻制”，不過是又走到人們當(dāng)今談?wù)撟疃嗟脑掝}：性與性愛，這條老路上去了。我對(duì)1197條評(píng)論進(jìn)行了一下粗略統(tǒng)計(jì)，對(duì)“一夫一妻制”的態(tài)度大概可分為五類，30%贊同作者，30%反對(duì)作者，10%“謾罵挖苦”作者，10%當(dāng)笑話欣賞，還有20%對(duì)“一夫一妻多妾制”充滿懷念，并希望回到那樣的制度。評(píng)論統(tǒng)計(jì)的結(jié)果令人深思，這點(diǎn)到是要好好謝謝文章的作者了。

    作者在文中“酷貧”道：“張愛玲曾經(jīng)說過：現(xiàn)代婚姻是一種保險(xiǎn)，由女人發(fā)明的”，“現(xiàn)在通行的一夫一妻制，表面上是保護(hù)婦女基本權(quán)利的宣言書，是限制男人到處胡搞的緊箍咒，骨子里卻還是代表最廣大男人的根本利益”，而“一夫一妻制實(shí)際上保護(hù)的是男人”，好象“一夫一妻制”是女人發(fā)明來(lái)專門對(duì)付男人和保護(hù)男人的，而事實(shí)上，情況真的是這樣嗎？

    首先，要說明的是，作者說了一個(gè)符合實(shí)際的情況，就是：“目前世界上絕大多數(shù)國(guó)家都普遍采用的婚姻制度，它最早源自于西方基督教的一夫一妻制”，（一些伊斯蘭教國(guó)家和地區(qū)奉行的一夫多妻制，以尚存在以母系社會(huì)為主的一妻多夫制的特殊現(xiàn)象除外）眾所周知，基督教最基本的教義就是平等自由博愛，基督教經(jīng)典《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》有一個(gè)美麗的傳說：上帝造人時(shí)，先用泥巴造出了亞當(dāng)，但見孤單而自由自在的亞當(dāng)并不快樂，于是，上帝取亞當(dāng)?shù)囊桓吖亲龀上耐?，讓他們快樂地生活在伊甸園里，但亞當(dāng)和夏娃受不住蛇的誘惑，偷吃了禁果，被逐出了伊甸園來(lái)到凡塵俗世，從此，他們相親相愛，誰(shuí)也在離不開誰(shuí)，繁衍出生生不息的人類。從此以后，男人離不開女人，女人也離不開男人，男女相互吸引，便產(chǎn)生了人類的愛情和一夫一妻制的婚姻關(guān)系。

    因此，不論是宗教還是目前大多數(shù)國(guó)家的現(xiàn)行婚姻法，首要的目的都是要保護(hù)男女平等的愛情和婚姻自由。同時(shí)，避免因男女愛情所繁衍出的人類，產(chǎn)生肉體和情感上的混亂，也就是說要避免因男女的血緣和姻親關(guān)系，所造成社會(huì)倫理的混亂，以及因近親婚姻給人類社會(huì)帶來(lái)的疾病和災(zāi)難。“一夫一妻制”的婚姻制度，從根本上告訴我們?cè)诨橐鲫P(guān)系上，能做什么，不能做什么，這也是“一夫一妻制”最核心的價(jià)值和作用。

    其次，人類社會(huì)的婚姻關(guān)系，從遠(yuǎn)古時(shí)期母系社會(huì)的“一妻多夫制”到奴隸社會(huì)的“一夫多妻制”，再到封建社會(huì)的“一夫一妻多妾制”，最后到目前的“一夫一妻制” ，都是伴隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展變化而變化至今的。母系社會(huì)中人類面臨的主要任務(wù)是生存和繁衍后代，女性意志占據(jù)社會(huì)的主體，男人只是負(fù)責(zé)打獵謀生和交配，整個(gè)母系社會(huì)群居一處，沒有私有財(cái)產(chǎn)，一切按需按量分配，此時(shí)被稱之為“原始共產(chǎn)主義”社會(huì)。

     而隨著私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，到了奴隸社會(huì)，不論是來(lái)自古代歐洲的帝國(guó)，或是亞非洲的帝國(guó)，男人們?yōu)榱松?，為占用更多的?cái)產(chǎn)、領(lǐng)地、人口，在部族間發(fā)動(dòng)了一次次的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者在戰(zhàn)爭(zhēng)中除了占據(jù)了廣大的土地和資源外，還產(chǎn)生了大量的俘虜，男性俘虜中的士兵和老弱被屠殺，剩余青壯年被變?yōu)榕`去做苦役，而且子孫后代永遠(yuǎn)為奴，女人則被當(dāng)成戰(zhàn)列品，按“優(yōu)劣”分配給奴隸主、貴族、將帥士兵享受。從此，女人在男權(quán)社會(huì)中淪為了與“物品”一樣的地位，可以掠奪、交換、贈(zèng)與和買賣。到了封建社會(huì)，女人的地位可以說有了一定的提高，但是，女人的從屬地位，以及作為象“商品”一樣可以買賣的地位，卻沒有任何的改變，反而從道德觀念和法律上得到了強(qiáng)化，女人成為了整個(gè)社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的一部分。

    歐洲的君王和貴族階級(jí)不僅可以擁有無(wú)數(shù)的女人，而且享有對(duì)所有處女的“初夜權(quán)”。而中國(guó)的君王則可以“三宮六院，七十二嬪妃”，可以有“粉黛三千”，可以把女人隨意的賞賜給文武百官，“風(fēng)流天子”們不是都愛得意的說：這天下是眹，這天下的女人且不也都是朕的女人”，因此，上行下效，有權(quán)有錢有勢(shì)的男人不僅要“三妻四妾”，而且還要大把大把的花銀子去逛窯子玩女人。絕大多數(shù)女人不僅成為繁衍生命的機(jī)器，成為男人發(fā)泄性欲的工具，成為男人占有財(cái)物的象征“物品”之一，因此，在本質(zhì)上，女人實(shí)際成為了整個(gè)社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的一部分。男人可以隨意“休妻”，而女人只能是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，婦女在愛情和婚姻上沒有任何的發(fā)言權(quán)，更不要說什么享受性愛的權(quán)利了，以至于在我們過去的社會(huì)里，古今中外都產(chǎn)生出了無(wú)數(shù)的愛情婚姻的悲劇和向往婚姻自由的神話愛情故事。

     在歐洲文藝運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的“新文化”運(yùn)動(dòng)后，先進(jìn)文化思想逐漸取代了封建禮教束縛，婦女的地位得到了提高。而“一夫一妻制”的產(chǎn)生，則從根本上把婦女從“商品”地位提高到了女人的地位，從制度上實(shí)現(xiàn)和保護(hù)了男女作為人，平等自由的愛情和婚姻關(guān)系，女人不在是生育“機(jī)器”和男人泄欲的工具，女人開始和男人一樣，可以平等自由的選擇性愛的伴侶和享受性愛的權(quán)利，男人和女人都不在是那一方的私有財(cái)產(chǎn)，這也是“一夫一妻制”對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)和人類愛情與婚姻平等自由的最大貢獻(xiàn)。

    再次，文章中提到了，“還是考慮了‘三低男人’的實(shí)際需求”，姑且不論這個(gè)所謂“成功與非成功男人”區(qū)別的打擊面有多大，對(duì)還向往著美好情愛的男女打擊有多大，與建設(shè)和諧社會(huì)是多么的相去甚遠(yuǎn)，這里我想說的是，作者先生到還真是觸及到了，實(shí)行“一夫一妻制”的必要性的問題。我們知道人類的五大基本需求是“衣食住行色”。也就是說不論是所謂“成功的男人”、“不成功的男人”，或是女人，作為人其實(shí)都離不開這五大需求，而對(duì)于“色”的需求，首先是指人本能的性交生理需求滿足，其次是性愛上升到社會(huì)倫理道德、愛情、家庭財(cái)產(chǎn)的需求和滿足。

    而我們不可否認(rèn)，人也是地球上資源的一部分，而整個(gè)人類社會(huì)在絕大多數(shù)情況下，男女資源的比例是基本一致的，因此，為滿足所有人的性愛的基本需要，避免為了爭(zhēng)奪“性愛”權(quán)利和自由而戰(zhàn)，避免社會(huì)動(dòng)蕩不安，建立一個(gè)相對(duì)友好性的和諧社會(huì)，在婚姻關(guān)系上就必須有一個(gè)比較公平合理且是優(yōu)化組合的分配方案，“一夫一妻制”的產(chǎn)生，則從制度上比較好的解決了人類對(duì)這一“資源”，在平等分配基礎(chǔ)上優(yōu)化組合的問題，這也是“一夫一妻制”的重要出發(fā)點(diǎn)之一，它在婚姻制度上體現(xiàn)了前所未有的人性化。

    最后，作者在博文中指出，一夫多妻制或是一夫一妻多妾制，在“古老的中國(guó)，幾千年來(lái)深入人心” ，事實(shí)果真如此嗎？不用我來(lái)說，人們都知道在過去擁有妻妾成群的都是帝王將相、王公貴族、官宦豪富、財(cái)主巨商，這種婚姻制度在本質(zhì)上來(lái)說就是一種財(cái)富婚姻制度，擁有女人的數(shù)量多少，并不是全部為了他們性欲的滿足，享受妻妾繞床的樂趣，而是表現(xiàn)他們對(duì)女人這個(gè)“財(cái)富”占用的“喜悅”心態(tài)，代表著他們炫耀財(cái)富的象征。的確，這樣的“一夫多妻制或是一夫一妻多妾制”確實(shí)深入了有權(quán)有勢(shì)有錢人的心田。試想絕大多數(shù)的平民百姓有幾個(gè)能娶的起三妻四妾？為了生活打拼，又那來(lái)的工夫去夜夜享受妻妾繞床的性愛樂趣？！而只有“一夫一妻制”才從根本上，把女人從“商品”的地位解放出來(lái)，使的愛情與婚姻平等自由得到保障，使男女這種特殊的人力資源，在愛情和婚姻上得到比較公平合理的優(yōu)化配制。

     而在他的文章中，從“一夫一妻多妾制”就是不愛惜成功男人的身體，甚至還要“戕害”他們的身體，這個(gè)角度出發(fā)去看“一夫一妻制”，更是荒謬之極，這不僅是大男子主義思想的體現(xiàn)，而且是把本來(lái)由一些男人自己想“夜夜亂搞”而造成的罪過，又強(qiáng)加于廣大可愛的婦女身上。千百年來(lái)很多人都說“紅顏禍水”，可這怪誰(shuí)呢？其實(shí)，這樣的臟水因傾倒在男人們自己的頭上，而不是潑向千百萬(wàn)無(wú)辜的婦女頭上。

    不過，從對(duì)文章評(píng)論統(tǒng)計(jì)，我們確實(shí)也不得不承認(rèn)，“一夫多妻制或是一夫一妻多妾制”在中國(guó)乃至于世界，都還有著廣大的市場(chǎng)，把廣大婦女當(dāng)作“成功男人”的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)肆意享受的現(xiàn)象還隨處可見，這種“占有、享樂”的意識(shí)在男人的世界里遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全消除。而另外值得注意的問題則是，隨著社會(huì)的思想文化和道德標(biāo)準(zhǔn)的變化，女權(quán)主義的興起，人們對(duì)物欲的不懈追求，使我們這個(gè)時(shí)代處在“情愛”多發(fā)的季節(jié)，情人現(xiàn)象、婚外戀、同居、“二奶”現(xiàn)象、“小蜜”現(xiàn)象、“一夜情”現(xiàn)象，“試婚”現(xiàn)象、“換妻”現(xiàn)象、“合同婚姻”、同性戀層出不窮，這表明“一夫一妻制”的婚姻關(guān)系，已經(jīng)受到了多元化“情愛”傾向前所未有的挑戰(zhàn)，“溫飽思淫欲”已經(jīng)不在僅僅是男人的專利。

     在當(dāng)今這個(gè)“情愛”多元化且頻發(fā)的歲月，消費(fèi)的時(shí)代，快餐的年代，相濡以沫，還是相忘于江湖，好象成為一個(gè)難題，而“不要天長(zhǎng)地久，只要曾經(jīng)擁有”的男女情愛觀和性愛觀卻頗為流行，性愛似乎成了人們茶余飯后必談?wù)摰脑掝}?？梢?，再好的制度，也需要隨著社會(huì)發(fā)展變化而不斷變化。今天，雖然多元化的兩性性愛關(guān)系，已經(jīng)不可回避的呈現(xiàn)在了我們的眼前，可是又有幾人在大庭廣眾下敢于公開自己有多少情人？有幾個(gè)二奶、小蜜或“二爺”？有幾次婚外戀？有幾次一夜情？

    因此，不論人類的情愛觀和婚姻制度發(fā)生怎樣的變化，我們也有理由相信，婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，愛情是婚姻必須的前提，也應(yīng)該是一切性愛關(guān)系的必要前提和基礎(chǔ)，而“一夫一妻制”的車輪也決不會(huì)倒轉(zhuǎn)，因?yàn)椋?#8220;一夫一妻制”代表了人類社會(huì)情愛與婚姻關(guān)系前進(jìn)的方向和主流意識(shí)，它保護(hù)的是整個(gè)人類社會(huì)在正常的倫理關(guān)系內(nèi)生生不息的繁衍，保護(hù)的是男人和女人之間平等自由、互助互愛的情愛和婚姻關(guān)系，保護(hù)的是男女資源在平等合情合理分配基礎(chǔ)上的優(yōu)化組合，保護(hù)的是人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

    在人類這個(gè)高級(jí)動(dòng)物生存的社會(huì)中，總得有些崇高的感情懸于朗朗乾坤之上吧，否則，我們的社會(huì)情歸何處，義自何方？