刊發(fā)時間：2010-10-22　光明網(wǎng)

武夷書院：理學(xué)搖籃籠罩百代

張建光

武夷精舍

人到“武夷書院”，最想一睹創(chuàng)辦者朱熹的容顏。書院里有朱熹的座像、立像和他的自畫像。給人印象最深的還是他那幅“對鏡寫真題以自警”像。這是他61歲時在武夷山畫的，真跡現(xiàn)在收藏在臺灣故宮博物館，書院里懸掛的是根據(jù)他第十六代孫朱玉石刻所制。原來所見朱熹之像都是嚴(yán)肅冷峻，“從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府”，可敬不可親。他的“克已復(fù)禮”、“存天理，滅人欲”，更是飽受世人誤解詬病。曾幾何時，朱熹甚至被斥為中國封建主義的“神父”、構(gòu)造精神枷鎖“道長”、“假道學(xué)”、“偽君子”。

前不久，看到一幅《朱子出行圖》的油畫，畫里的朱熹竟然騎著馬。剛好今年是朱熹誕辰880周年，海峽兩岸各出一套紀(jì)念郵票。我向郵政部的設(shè)計師推薦了這個創(chuàng)意，想不到范曾老師十分首肯，設(shè)計出朱熹和馬的郵票。朱熹和學(xué)生牽著一匹高頭白馬，不知是講學(xué)完，還是又去講學(xué)路上，溫文爾雅，通體智慧，一臉陽光?？梢钥闯龇对蠋煂χ祆涞某浞掷斫夂拖矏?。

好在歷史上尊崇朱熹并引以為志同道合者不在少數(shù)。朱熹去世后的第九年，朝廷解除了“慶元黨禁”，還其以清白，寧宗皇帝賜謚曰“文”。十二年后，朱熹的《四書集注》被朝廷列為國學(xué)的必讀課本，于是“家孔孟而戶程朱”?？滴鯙椤吨熳哟笕纷餍?，稱其“集大成而續(xù)千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”。錢穆認(rèn)為，“前古有孔子，近古有朱子，此二人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響”。 1998年武夷山申報世界“雙遺產(chǎn)”，朱子理學(xué)是其文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容。時任主席團(tuán)成員之一的日本駐法大使，再三詢問朱子是否就是朱熹？得到肯定的答復(fù)后，他認(rèn)為武夷山一定能夠評上，因為朱熹在日本太有名了。

“武夷書院”坐落于武夷山中大隱屏峰下。乍聽地名，似乎朱熹有意歸隱山野，當(dāng)時陸游也有擔(dān)心，“天下蒼生未蘇息，憂公遂與世相忘”。確實朱熹不熱衷于仕途，從24歲擔(dān)任同安主簿，到年老守朝奉大夫致仕，仕宦九載，立朝僅46天。他一生中上書請辭多達(dá)64次。就任漳州知州時，他就以身患足疾不能赴賜宴自劾，請求罷官予祠。朱熹在五六個宮觀奉祠過，有的還不止一次。此次修建“武夷書院”就是官掛臺州崇道觀。

“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。” 好友張栻?qū)λ淖非笞顬榱私?。而達(dá)到這個目的的最好辦法就是著述和開辦書院。朱子一生著作等身，后人為他編定的文集共分26門，有140卷之多。由他創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)及撰記、題詞、題額的書院多達(dá)64所。1169年，他曾這樣表示，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書著述。”也就在這一年他起意修建“武夷書院”。十三年后，終于把夙愿變?yōu)楝F(xiàn)實。

書院開辦期間，理學(xué)學(xué)術(shù)活動空前活躍，朱熹的思想也逐步走向成熟，十多部著作陸續(xù)墨干。在這里，朱熹完成了其重要代表作《四書集注》，并以此為教材進(jìn)行教育實踐。他將自己和同仁著作刊發(fā)天下，和他討論過、被他教育過的數(shù)百名學(xué)者、弟子走出書院，載道前往四面八方，推動儒學(xué)新的復(fù)興。朱熹在武夷山生活、著述、教學(xué)近50余年，講學(xué)、創(chuàng)建多所書院，其中尤以“武夷書院”最為影響重大。在武夷書院，傳播理學(xué)思想的著名學(xué)者多達(dá)43位，使武夷山成為“三朝（宋、元、明）理學(xué)駐足之藪”， 有“道南理窟”之譽(yù)。張栻感嘆“當(dāng)今道在武夷”，武夷山志云“此邑從此執(zhí)全國學(xué)術(shù)之牛耳而籠罩百代”。武夷山向聯(lián)合國教科文組織申報“世界遺產(chǎn)名錄”時是這樣評價書院的：“朱子理學(xué)形成的搖籃，世界研究朱子理學(xué)的基地。”

“武夷書院”不同朝代有不同名稱，南宋末年稱紫陽書院，明代改為朱文公祠，后又改稱武夷書院至今。最早稱為“武夷精舍”。精舍其實不精，“視所縛屋三間，制度殊草草”。占地三畝，土木結(jié)構(gòu)，百多天建成。但其精在所處的位置，人說武夷山水在九曲，九曲精華在五曲；精在朱熹匠心獨運，親身“躬畫其處”，“中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室”，布局極盡山水微妙之極；精在朱熹自力更生，親率弟子“具畚鍬，集瓦木”，艱苦而又精細(xì)營建。朱熹告友人的一個“縛”字，道出書院的天然神韻，也表現(xiàn)出他經(jīng)濟(jì)上的窘迫。營建初始，朱熹友人趙汝愚官任福建安撫使，曾令武夷縣令官資助修，但被朱熹婉言謝絕了，回信稱這樣 “于義既不可，于事亦不便”?？墒撬x任南康軍時，卻把任上節(jié)余的三十萬錢交給接任者，囑其修建白鹿洞書院。

歷代文化人給“武夷書院”留下了記、銘、序、疏、詠，寄題數(shù)不勝數(shù)，其中張掛在武夷書院大柱上的熊禾的兩句話傳誦甚廣：“宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝；孔孟后千五百余年，道未有如文公之尊。”朱熹選擇武夷山核心地域營建書院，有其獨到的講學(xué)用意。他布道武夷，除了沿用在白鹿洞書院制定的教規(guī)外，特別強(qiáng)調(diào)優(yōu)游林泉、寓教于樂。這與中國“行萬里路，讀萬卷書”游學(xué)傳統(tǒng)吻合。朱熹認(rèn)為，大自然中蘊含著深刻的哲理。只要多多接觸，細(xì)細(xì)體察，就能發(fā)現(xiàn)萬物之理，揭示規(guī)律。這是其“格物致知”認(rèn)識論通俗解釋。他與門生暢游九曲，邊走邊吟，創(chuàng)作了“九曲棹歌”，高雅脫俗、清麗活潑、回環(huán)反復(fù)，吸引了由宋至清數(shù)十位詩家為之唱和。

思辯結(jié)合、教學(xué)相長是武夷書院的另一特色。朱熹治學(xué)講學(xué)注重思辯，不僅在于自身，而且在同道之間。如其所說，“過我精舍，講道論心，窮日繼夜”。思考、思索、思維；辯論、爭論、討論，真理在思考中發(fā)現(xiàn)，道統(tǒng)在爭辯中明朗。當(dāng)然，論戰(zhàn)難免傷及情面，你來我往不乏唇槍舌劍。但是朱熹真誠相對，心胸寬廣。陳亮與朱熹對論時，僅為一位布衣，而朱熹已是官居五品，但他們對論持續(xù)十一年之久。“武夷書院”落成后，朱熹濡墨致函邀他前來，“承許見故，若得遂從容此山之間，款聽奇?zhèn)ン@人之論，亦平生快事也”。

在“武夷書院”，可以看到一個無意功名的朱熹，一個嚴(yán)于律己的朱熹，一個性情中人的朱熹。

作者：張建光 (1956～)筆名若文。浙江永康人。中共黨員。1980年畢業(yè)于南平師專政教專業(yè)，1989年福建省委黨校黨政干部本科班畢業(yè)，在職研究生學(xué)歷。現(xiàn)任中共南平市委常委、宣傳部部長。并兼任廈門大學(xué)人文學(xué)院、武夷學(xué)院客座教授。1974年開始文學(xué)創(chuàng)作，2002年加入中國作家協(xié)會。著有散文集《浪漫山水》、《朝圣山水》、《歐風(fēng)美雨》。獲獎作品有：《武夷山·毛澤東》（獲福建省省文聯(lián)、省作協(xié)紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年征文一等獎），《圣道朝天》（獲全國、福建省報紙副刊作品年賽一、二等獎）。 

武夷書院

朱熹與武夷精舍

武夷書院，原名武夷精舍，是南宋大理學(xué)家朱熹親自擘劃、營建的書院。初建于宋淳熙十年（1183），全面復(fù)建于2001年，位于九曲溪五曲溪東，隱屏峰南麓。

朱熹在這里著書立說，倡道講學(xué)達(dá)十年之久，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才。這里是朱熹完成《四書集注》和以它為教材實行完好的教育實踐的一所成功的私立大學(xué)，在中國教育史上占有重要的位置。因此他創(chuàng)辦的武夷精舍，歷代都曾加以修葺。南宋末期，經(jīng)擴(kuò)建后改名為“紫陽書院”，由官府撥給公田以供養(yǎng)學(xué)者，隨后又設(shè)置“山長”教職，來主持教事。元初，改山長為“教授”。至正二十五年（1365年），武夷精舍毀于兵災(zāi)。明正統(tǒng)十三年（1448年），朱熹八世孫朱洵、朱澍出資重建后，又改稱“朱文公祠”，崇祀朱熹。清康熙年間，賜予“學(xué)達(dá)性天”匾額，再度大興土木加以修葺。至今殘留的精舍遺址，則是清康熙五十六年（1708），閩浙總督“捐俸倡修”的，距今已有二百多年的歷史。

歷史年譜

※宋淳熙十年（1183）朱熹于武夷山隱屏峰下創(chuàng)武夷精舍

武夷精舍

【宋·武夷精舍】

武夷精舍又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠，位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年（1183年）所建，為其著書立說、倡道講學(xué)之所。有仁智堂、隱求室、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等建筑，時人稱之為“武夷之巨觀”。

構(gòu)筑武夷精舍的緣起應(yīng)追溯到淳熙五年（1178年）。這一年初秋，朱熹與妹夫劉彥集、隱士劉甫共游武夷時，只見九曲溪旋繞曲折，隱屏峰下云氣流動，頓覺耳目一新，因而萌發(fā)出“眷焉此家山”和“仙人久相招，授我黃素書，贈我雙瓊瑤，茅茨幾時建，自此遣紛囂”的建屋初念。經(jīng)過數(shù)年的苦心籌措經(jīng)營，精舍終于在淳熙十年（1183年）動工，當(dāng)年就初見規(guī)模。按朱熹《武夷精舍雜詠詩》所記，其布局大致是這樣的：在隱屏峰下，兩麓相抱之中，有三間房屋，名為仁智堂。堂的左右，有兩間臥室，左邊是自己居住的，叫隱求室，右邊是接待朋友的，叫止宿寮。左麓之外，有一處幽深的山塢，塢口累石為門，稱石門塢。塢內(nèi)別有一排房屋，作為學(xué)者的群居之所，名為觀善齋。石門西邊，又有一間房屋，以供道流居住，名為寒棲館。觀善齋前，還有兩座亭子——晚對亭和鐵笛亭。而在寒棲館外，則繞著一圈籬笆，截斷兩麓之間之空隙，當(dāng)中安著一扇柴門，掛上“武夷精舍”的橫匾。精舍甫成。朱熹約集了建寧知府韓元吉和著名歷史學(xué)家、建安（今福建建陽縣）人袁樞等前來慶賀。

※南宋末年（1226-1276）經(jīng)擴(kuò)建后改名為“紫陽書院”

隱屏峰下武夷書院

【宋·紫陽書院】

朱熹逝世之后，武夷精舍備受封建統(tǒng)治者的重視，歷代都曾加以修建。南宋末，經(jīng)擴(kuò)建后改為紫陽書院，由官府撥給公田，以供養(yǎng)學(xué)者。

宋代著名理學(xué)家、教育家朱熹一生與武夷山有著十分密切的關(guān)系。在他的71年生涯中，有40余年時光是在閩北和武夷山渡過的。朱熹長期在武夷山，論詠武夷山的詩文甚多。其中尤淳熙十一年（1184年）所作的《九曲棹歌》最為精彩。這首棹歌不但對九曲溪各曲最特色的風(fēng)景作出描繪，而且還揭示出山林之奧秘。之后和朱熹九曲棹歌者不可勝數(shù)，故有“棹歌首唱自朱熹”之說。朱熹在武夷山的遺跡很多，據(jù)獻(xiàn)記載講學(xué)處有武夷精舍、沖佑觀、水簾洞、金谷洞等四處。手書的石刻有10余處。

朱熹在武夷山蟄居40多年，嗜茶而戒酒。淳熙十年（1183）建精舍，環(huán)居檀茶，歌詠叢中。又在五曲溪中立茶灶，品茗論道。其在武夷山隱居辦學(xué)期間，曾作《武夷精舍雜詠》、《武夷棹歌》，其中雜詠之《茶灶》是專門的詠茶詩：“仙翁遺石灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)看。”“客來莫嫌茶當(dāng)酒，山居偏與林為鄰。”是他與茶與山結(jié)緣、清貧生活的寫照。

其在《武夷山圖序》中認(rèn)為武夷山的種種傳說：“皆詭妄不經(jīng)，不足考信”，武夷山不是神仙所居之地，而是前世“夷落所居”；武夷君不是仙，而是夷落之君長；架壑船不是仙人舟，而是遠(yuǎn)古的懸葬。這些論述，為人們指明迷津、澄清迷霧。朱熹雖鼓吹“存天理、去人欲”，但他不是禁欲主義者，他熱愛大自然，美感極強(qiáng)烈，詩作清晰、活潑。朱熹詠武夷山的詩有５０多首，其中尤以淳熙十一年（１１８４年）所作的《九曲棹歌》最為精彩。這首棹歌不但對九曲溪各曲最有特色的風(fēng)景作出描繪，而且還揭示出山林之奧秘。之后和朱熹九曲棹歌者不可勝數(shù)，故有“棹歌首唱自朱熹”之說。其中以袁樞的雜詠十首最為引人注目，它以精細(xì)入微的筆觸描述了朱熹這個武夷山中的夫子半圣半人半儒半仙的隱居生活。其九《茶灶》詩曰：“摘茗脫仙巖，汲水潛虬穴。旋然石上灶，輕泛甌中雪。清風(fēng)已生掖，芳味猶在舌。何時棹孤舟，來此分余啜。”愛國詩人楊萬里也于淳熙十六年（1189）十月由江西筠州入都經(jīng)武夷山與朱熹相會，復(fù)于次年正月寄贈朱熹和作《武夷精舍十二詠》，對朱熹七年蜷伏武夷山中講學(xué)辦學(xué)、著書立說的生活作了最好的總結(jié)。其十一《茶灶》唱道：“茶灶本笠澤，飛來摘茶園。隨在武夷山，溪心化為石。”

※明正統(tǒng)十三年（1448年）改為朱文公祠，崇祀朱熹

朱文公像

【明·朱文公祠】

武夷山在南宋時期已成為祖國東南的一座名山，后人稱之為“道南理窟”。朱熹逝世之后，武夷精舍備受封建統(tǒng)治者的重視，歷代都曾加以修建。

至正二十五年（1365年），武夷精舍毀于兵災(zāi)。明正統(tǒng)十三年（1448年），朱熹八世孫朱洵、朱澍出資重建后，又改稱“朱文公祠”，崇祀朱熹，并以黃干、蔡元定、劉火侖、真德秀配享祭祀。

※明正德十三年（1518年）官府出資修繕“武夷書院”

武夷書院

【明·武夷書院】

明正德十三年（1518年）巡按御史周鵷清、軍御史及僉事肖乾元協(xié)力檄令縣令王和重葺修，辟地百余丈，繞以圍垣。前豎牌坊，匾上鐫刻“武夷書院”。沿著牌坊稍進(jìn)有樓五楹，名叫高明樓，正中大堂也有樓五楹，兩廡各六間堂齋。全部構(gòu)筑軒雅宏麗，并曾置田百畝作為祀事及修繕費之用，旁邊又建屋數(shù)間，擇朱子后裔一人世居管理。

※明崇禎末年（1574年）陳黃門履貞捐資修繕武夷書院

武夷精舍

【明·武夷精舍】

明萬歷年間，少司馬陳省寓居武夷云窩時也曾修繕過武夷書院。這里有一段饒有興味的佳話，說是當(dāng)時書院傾頹，有士人題詩于壁云：“紫陽書院對清波，破壁殘碑半女蘿。頗愛隔鄰?fù)ら縿?，畫欄朱拱是云窩。”影射紫陽書院遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及陳省寓居之畫欄朱拱的云窩。陳省見詩后，笑著說：“是其啟我乎！”即解囊鳩匠將紫陽書院修繕一新。明崇禎末年（1574年），陳黃門履貞又捐資修繕。

※清順治十六年（1659年）崇安縣令韓士望又予以修飾

武夷書院

【清·武夷書院】

清順治十六年（1659年），崇安縣令韓士望又予以修飾。次年春，大風(fēng)拔木，文公祠圯毀，僅存二門。

※清康熙二十六年（1687年）康熙賜“學(xué)達(dá)性天”匾額

康熙御書“學(xué)達(dá)性天”

【清·武夷精舍】

清康熙二十六年（1687年）官方再度加以修建，由康熙皇帝賜 予御筆“學(xué)達(dá)性天”匾額。

曾經(jīng)輝煌的武夷山書院，至清中葉沒落。因年久失修,建筑大部分傾圮,目前僅存部分遺址。但這些文化遺存，對研究朱子理學(xué)和儒學(xué)的興衰演變以及中國哲學(xué)思想史彌足珍貴，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。研究表明,以武夷山為典型的中國古代書院雖然成為歷史，但中國的書院文化與先賢辦學(xué)精神并未沒落。它們在時代嬗變中涅與濫觴了現(xiàn)代治學(xué)思想與辦學(xué)體制，為我國乃至世界教育作出了積極的歷史貢獻(xiàn)。武夷山，僅這些曾經(jīng)輝煌的書院，便當(dāng)之無愧“世界雙遺”稱號。

※康熙五十六年（1717年）閩浙總督覺羅滿保捐俸重修

遺址殘垣

【清·紫陽書院】

康熙五十六年（1717年），閩浙總督覺羅滿保捐俸重修。既立堂宇以祀朱子，復(fù)在堂后蓋屋數(shù)椽，而以趙清獻(xiàn)（北宋學(xué)者、崇安縣第二任縣令）、胡安國、劉子翚等附祀。建筑物至今已毀，僅留存兩廡。原址現(xiàn)豎立有福建著名書法家沈覲壽撰并書的“武夷精舍遺址”六字及介紹文字的碑刻。

武夷山市對歷史上原有的“紫陽書院”進(jìn)行了廣泛資料查考，并依此規(guī)劃重新修建“武夷精舍”。在紫陽書院里還精心保留著兩堵20多米長的土墻，這兩堵墻是1717年清朝康熙年間最后一次修繕的，到現(xiàn)在有將近200多年的歷史，也就是說書院建成了以后經(jīng)過元明清歷代都在不停地修繕。

※新中國成立六十一周年（2010）今日，武夷學(xué)院承其志

武夷精舍朱熹講學(xué)場景再現(xiàn)

【今日·武夷書院】

今天，全面復(fù)建的武夷書院主要作為旅游景點，通過多媒體技術(shù)，觀眾可以清晰地了解南宋時期朱熹生活、教學(xué)情景和理學(xué)文化，以及前人、同仁、門人、后人在武夷山的學(xué)術(shù)活動。而作為武夷書院的傳承者，武夷學(xué)院（前身是1958年創(chuàng)辦的福建省南平師范高等?？茖W(xué)校）在這塊飄蕩著理學(xué)的土地上繼續(xù)著古老傳奇。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所與福建社會科學(xué)院在學(xué)校設(shè)立“宋明理學(xué)研究中心”。今日武夷學(xué)院正秉承朱熹創(chuàng)立學(xué)院時“授徒講學(xué)，著書立說，培養(yǎng)人才”的優(yōu)良傳統(tǒng)，全國文化遺產(chǎn)研究的特色平臺。

名人·軼事

朱熹

朱熹

【人物簡介】

朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁. 漢族，南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源）人。19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

朱熹作為一代理學(xué)名家，著述甚多，主要有《四書章句集注》、《楚辭集注》及門人所輯《朱子大全》、《朱子語錄》等。其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。

【人物軼事】

朱熹與“脫粟飯”

方彥壽

朱熹在武夷精舍講學(xué)，精神愉悅，生活卻十分清苦。師生每天的主食是“脫粟飯”，一種去殼而不加精舂的粗糧，粗澀難以下咽！以此實踐其“咬得菜根，方能做得學(xué)問”的主張。學(xué)生輔廣負(fù)笈前來，友人贈詩說：“聞?wù)f平生輔漢卿，武夷山下啜殘羹”，就是這種生活的真實寫照。

《宋史·胡纮傳》說，胡纮到武夷山拜朱熹為師，“熹待學(xué)子唯脫粟飯，遇纮不能異也。”胡纮非常不滿，對人說：“此非人情，只雞尊酒，山中未為乏也。”第二天，與朱熹不告而別。“慶元黨禁”中，他羅織朱熹的“六大罪狀”，墮落成了權(quán)奸韓侘胄的爪牙和打手。

朱子理學(xué)

武夷山是朱子理學(xué)的搖籃，朱熹是繼也孔子之后中國歷史上最偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家，是儒學(xué)思想的后期代表人物。

朱熹在十三歲的時候，其父朱松病逝。朱熹遵父遺命，到崇安（今武夷山市）五夫里，依附朱松生前摯友劉子羽，子羽視朱熹如已子，建“紫陽樓“，以供朱熹母子居住，朱熹遂定居武夷。

淳熙十年（1183年），他在武夷九曲溪的五曲隱屏峰下，親自營建“武夷精舍“，聚集四方士子、講學(xué)授徒。四方前來就學(xué)的學(xué)子多達(dá)數(shù)百人，同時引來許多知名學(xué)者，紛紛聚集武夷山創(chuàng)辦書院、學(xué)堂，使武夷山成為南宋時期的一座文化名山“道南理窟“。

朱熹一生宦途坎坷，仕宦七載，立朝僅46天，任祠官達(dá)23年，待職、無職或罷職16年。仕宦雖短，政績卻十分斐然。他在一生中與武夷山結(jié)下不解之緣。自14歲定居武夷山市，至64歲遷居建陽考亭的五十年里，武夷山幾為他的“后花園“。他不但童年、少年時期常隨其師劉子翬來武夷山講讀，入仕后的四十余年中，除去外地為官七載和各地論道外，其余時間多在武夷山。

朱熹與武夷山

宋代著名理學(xué)家、教育家朱熹一生與武夷山有著十分密切的關(guān)系。在他的71年生涯中，有40余年時光是在閩北和武夷山渡過的。朱熹長期在武夷山，論詠武夷山的詩文甚多。其中尤淳熙十一年（1184年）所作的《九曲棹歌》最為精彩。這首棹歌不但對九曲溪各曲最特色的風(fēng)景作出描繪，而且還揭示出山林之奧秘。之后和朱熹九曲棹歌者不可勝數(shù)，故有“棹歌首唱自朱熹”之說。朱熹在武夷山的遺跡很多，據(jù)獻(xiàn)記載講學(xué)處有武夷精舍、沖佑觀、水簾洞、金谷洞等四處。手書的石刻有10余處。

朱熹在武夷山蟄居40多年，嗜茶而戒酒。淳熙十年（1183）建精舍，環(huán)居檀茶，歌詠叢中。又在五曲溪中立茶灶，品茗論道。其在武夷山隱居辦學(xué)期間，曾作《武夷精舍雜詠》、《武夷棹歌》，其中雜詠之《茶灶》是專門的詠茶詩：“仙翁遺石灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)看。”“客來莫嫌茶當(dāng)酒，山居偏與林為鄰。”是他與茶與山結(jié)緣、清貧生活的寫照。

陸游

陸游

【人物簡介】

陸游（公元1125—公元1210年），字務(wù)觀，號放翁，南宋越州山陰（今浙江紹興）人。是我國南宋時期偉大的愛國詩人。生于公元1125年，陸游自幼好學(xué)不倦，12歲即能詩文，蔭補(bǔ)登仕郎。在飽經(jīng)喪亂的生活感受中受到深刻的愛國主義教育。20歲時與唐琬結(jié)婚，后被其母強(qiáng)行拆散。這種感情傷痛終其一生，《釵頭鳳》《沈園》等名作即是為此。紹興二十三年（公元1153）赴臨安應(yīng)試進(jìn)士，取為第一，而秦檜孫秦塤居其次，秦檜大怒，欲降罪主考。二十四年（公元1154）參加禮部考試，主考官再次將陸游排在秦塤之前，竟被秦檜除名。二十八年（公元1158），秦檜已死，陸游出任福州寧德縣主簿。三十二年（公元1162），孝宗即位，以陸游善詞章，熟悉典故，賜其進(jìn)士出身。歷任樞密院編修官兼編類圣政所檢討官、通判、安撫使、參議官、知州等職。淳熙二年（公元1175），范成大鎮(zhèn)蜀，邀陸游至其幕中任參議官。淳熙五年（公元1178），陸游詩名日盛，受到孝宗召見，但并未真正得到重用，孝宗只派他到福州、江西去做了兩任提舉常平茶鹽公事。六年（公元1179）秋，陸游從提舉福建常平茶鹽公事，改任朝請郎提舉江南西路常平茶鹽公事，十二月到撫州任所。他一方面用大量精力處理因茶鹽官賣后，茶鹽戶破產(chǎn)，被迫采取私販和鬧事進(jìn)行反抗而引發(fā)的各種糾紛和訴訟；另一方面上書朝廷，主張嚴(yán)懲不法官吏向茶鹽戶收納高額茶鹽稅，趁機(jī)大量搜括民脂民膏的行為。淳熙七年（公元1180）春，撫州大旱。五月大雨，山洪暴發(fā)，淹沒大片田地和村莊，洪水沖到撫州城門口，百姓饑?yán)Я实?。陸游密切注視?zāi)情發(fā)展，寫下“嘉禾如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”詩句，同時上奏“撥義倉賑濟(jì)，檄諸郡發(fā)粟以予民”。在未征得南宋政府同意前，他先撥義倉糧至災(zāi)區(qū)賑濟(jì)，使災(zāi)民免于饑餓之苦，然后奏請撥糧和給江西地方官下令發(fā)糧，并到崇仁、豐城、高安等地視察災(zāi)情。這一舉措有損朝廷利益，十一月，被召返京待命。行前，從宦游四方所搜集到的100多個藥方中，精選成《陸氏續(xù)集驗方》，刻印成書，留給江西人民，表達(dá)他的為民之心。途中又遭給事中趙汝遇所劾，竟以“擅權(quán)”罪名罷職還鄉(xiāng)。陸游在家閑居6年后，淳熙十三年（公元1186）春，以朝請大夫知嚴(yán)州（今浙江建德縣梅城鎮(zhèn)）。官至寶謨閣待制、晉封渭南伯，后被劾去封號。又以“擅權(quán)”之罪罷其官職還鄉(xiāng)。淳熙十五年（公元1188），陸游在嚴(yán)州任滿，卸職還鄉(xiāng)。不久，被召赴臨安任軍器少監(jiān)。次年（公元1189），光宗即位，改任朝議大夫禮部郎中。于是他連上奏章，諫勸朝廷減輕賦稅，結(jié)果反遭彈劾，以“嘲詠風(fēng)月”的罪名再度罷官。此后，陸游長期蟄居農(nóng)村，于嘉定二年十二月二十九日（公元1210年1月26日）與世長辭。

【人物軼事】

南宋著名愛國詩人陸游，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且愛情生活也很不幸。

宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐琬結(jié)為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而，唐琬的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿(女子無才便是德），以至最后發(fā)展到強(qiáng)迫陸游和她離婚。陸游和唐琬的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責(zé)罵。在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了“執(zhí)手相看淚眼”的地步。

真相：根據(jù)陸游自己在晚年的詩作（《劍南詩稿》卷十四）是因為唐琬不孕，而遭公婆逐出。

陸游迫于母命，萬般無奈，便與唐琬忍痛分離。后來，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐琬也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。

十年后的一個春天，31歲的陸游滿懷憂郁的心情獨自一人漫游山陰城沈家花園。正當(dāng)他獨坐獨飲，借酒澆愁之時，突然他意外地看見了唐琬及其改嫁后的丈夫趙士程。

盡管這時他已與唐琬分離多年，但是內(nèi)心里對唐琬的感情并沒有完全擺脫。他想到，過去唐琬是自己的愛妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。

想到這里，悲痛之情頓時涌上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時唐琬征得趙士程的同意，給他送來一杯酒，陸游看到唐琬這一舉動，體會到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚頭喝下了唐琬送來的這杯苦酒。然后在粉墻之上奮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱。

釵頭鳳

紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳；

東風(fēng)惡，歡情薄，

一懷愁緒，幾年離索，

錯、錯、錯。

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透；

桃花落，閑池閣，

山盟雖在，錦書難托，

莫、莫、莫。

陸游在這首詞里抒發(fā)的是愛情遭受摧殘后的傷感、內(nèi)疚和對唐琬的深情愛慕，以及對他母親棒打鴛鴦的不滿情緒。

陸游題詞之后，又深情地望了唐琬一眼，便悵然而去。陸游走后，唐琬孤零零地站在那里，將這首《釵頭鳳》詞從頭至尾反復(fù)看了幾遍，她再也控制不住自己的感情，便失聲痛哭起來。回到家中，她愁怨難解，于是也和了一首《釵頭鳳》詞。

唐琬 作

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落；

曉風(fēng)干，淚痕殘，

欲箋心事，獨語斜欄，

難、難、難。

人成各，今非昨，病魂常似秋千索；

角聲寒，夜闌珊，

怕人詢問，咽淚裝歡，

瞞、瞞、瞞。唐琬不久便郁悶愁怨而死。

此后，陸游北上抗金，又轉(zhuǎn)川蜀任職，幾十年的風(fēng)雨生涯，依然無法排遣詩人心中的眷戀，他六十三歲，“偶復(fù)來菊縫枕囊，凄然有感”，又寫了兩首情詞哀怨的詩：

采得黃花作枕囊，曲屏深幌悶幽香。

喚回四十三年夢，燈暗無人說斷腸！

少日曾題菊枕詩，囊編殘稿鎖蛛絲。

人間萬事消磨盡，只有清香似舊時！

在他六十七歲的時候，重游沈園，看到當(dāng)年題《釵頭鳳》的半面破壁，觸景生情，感慨萬千，又寫詩感懷：

楓葉初丹桷葉黃，河陽愁鬢怯新霜。

林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸。

壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫，

年來妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。

詩人七十五歲時，住在沈園的附近，這年唐琬逝去四十年，“每入城，必登寺眺望，不能勝情”，，重游故園，揮筆和淚作《沈園》詩：（其一）城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

（其二）夢斷香消四十年，沈園柳老不飛綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然！

煙雨沈園中，恍恍惚惚間，一個白發(fā)蒼蒼的老詩人，正緩步踱過傷心橋，躑躅在滿地落葉中。已無蟬聲，也無畫角，只有一個默然凝望斷墻柳絮的老人。

詩人八十一歲，又作夢游沈氏園亭詩，寫下了：

路近城南已怕行，沈家園里更傷情。香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。

城南小陌又逢春，只見梅花不見人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。

這兩首詩以梅花作為主要意象關(guān)聯(lián)到一起，既表示自己的情操“零落成泥碾作塵，只有香如故”，老而彌堅，至死不變，也寓示唐琬高潔的品行，堅韌的節(jié)操，更表現(xiàn)出兩人的愛情，盡管經(jīng)歷了塵世風(fēng)霜，天荒地老，但不變依舊。

詩人八十四歲，離逝世只一年，再次重游沈園，懷念唐琬，此情至死難忘。

《春游》詩云：沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識放翁。

也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆。

自知不久于人世，仍然念念不忘當(dāng)日眷侶，這一夢長達(dá)五十年——半個世紀(jì)，雖然仍自感匆匆，卻贏得了天長地久，這正是詩人高尚的情操與崇高的精神境界。

從那首膾炙人口的《釵頭鳳》詞、傳說中唐琬的唱和開始，加上他幾十年后陸續(xù)以沈園為題悼念唐琬的幾首詩，陸游用自己的一生寫下了一段流芳百世、凄婉感人的愛情悲劇。

黃干

黃干

【人物簡介】

黃干（1152～1221）　字直卿，號勉齋，宋福州閩縣（福建福州）人。少師從朱熹，后成為其女婿，并被朱熹視為道統(tǒng)繼承人。以蔭補(bǔ)官，歷知新淦縣、漢陽軍、安慶府等，多有善政。以大理丞轉(zhuǎn)承議郞終仕。卒謚文肅，贈朝奉郞。嘗講學(xué)白鹿洞書院，生徒廣眾。提舉湖南學(xué)政時，奏請朝廷，以公帑易茶陵田350畝為石鼓書院學(xué)田，給養(yǎng)諸生。明萬歷中（1587－1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

【人物軼事】

黃干與朱子

少受業(yè)于朱熹，深受器重，朱熹以次女許配黃干為妻。歷監(jiān)臺州酒務(wù)，知新淦縣、通判安豐軍、知漢陽軍等。吏治廉明，曾陳說抗金保民大計，知安慶府時，倡導(dǎo)百姓修筑堅城以御金兵入侵。后講《易經(jīng)》于白鹿洞書院。復(fù)召入，為大理丞。時邊備廢弛，忌者恐其直言邊事，排擠致使歸里，遂授徒著書以終。晚年傾心著述，講求學(xué)術(shù)。卒后贈朝奉郎，謚文肅。極為朱熹賞識，熹監(jiān)終前親以手稿付之。為朱熹四大弟子之一，配享廟祀。寧宗嘉定九年(1216)，黃干舉家居建陽考亭，于建陽城內(nèi)建草堂，名環(huán)峰，以繼志傳道為己任，聚徒講學(xué)，身體力行，聲名遠(yuǎn)播，諸生云集，“巴蜀江湖之士皆來受學(xué)”(《建陽縣志·黃干傳》)。嘉定十四年正月，寫成《朝奉大夫華文閣待制贈寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》，文中高度概括了朱熹一生坎坷的事跡，為研究朱熹生平提供了最可靠的依據(jù)，全面論述了朱熹的學(xué)術(shù)思想和人品道德，并給朱熹以“紹道統(tǒng)，立人極，為萬世宗師”的高度評價。當(dāng)年病逝，有《黃勉齋文集》傳世。黃干一生著述彼豐，可考的專著有《五經(jīng)講義》，《四書紀(jì)聞》，《誨鑒衙》等。編著的《朱子行狀》以“紹道統(tǒng)、立人極，為萬世宗師。”最高度評價了一代理學(xué)大師朱熹的德行。

黃干志堅

干往見清江劉清之。清之奇之，曰：“子乃遠(yuǎn)器，時學(xué)非所以處子也。”因命受業(yè)朱熹。干家法嚴(yán)重，乃以白母，即日行。時大雪，既至而熹它出，干因留客邸，臥起一榻，不解衣者二月，而熹始?xì)w。干自見熹，夜不設(shè)榻，不解帶，少倦則微坐，一倚或至達(dá)曙。熹語人曰：“直卿志堅思苦，與之處甚有益。”

蔡元定

蔡元定

【人物簡介】

蔡元定（1135～1198）字季通，學(xué)者稱西山先生，建寧府建陽縣（今屬福建）人，蔡發(fā)之子。南宋著名理學(xué)家、律呂學(xué)家、堪輿學(xué)家，朱熹理學(xué)的主要創(chuàng)建者之一，被譽(yù)為“朱門領(lǐng)袖”、“閩學(xué)干城”。幼從其父學(xué)，及長，師事朱熹，熹視為講友，博涉群書，探究義理，一生不涉仕途，不干利祿，潛心著書立說。為學(xué)長于天文、地理、樂律、歷數(shù)、兵陣之說，精識博聞。著有《律呂新書》、《西山公集》等。

【人物軼事】

師事朱熹

二十五歲到五夫向朱熹問易，朱扣其學(xué)識，見他談吐非凡，即驚奇地說：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列”，四方來學(xué)者，朱必讓元定考詢方能入學(xué)。朱、蔡二人師友相稱，研究學(xué)問，著書講學(xué)，長達(dá)四十年，親密無間，在學(xué)術(shù)上成為朱熹的左肱右臂。

乾道六年(公元1169年)，蔡元定重上西山設(shè)“疑難堂”，與朱熹在云谷的“晦庵草堂”遙遙相對。為了及時聯(lián)絡(luò)問學(xué)，故在兩山懸燈相望，夜間相約為號，燈暗表明學(xué)有難處，翌日往來解難。元定每到朱處，朱必留他數(shù)日，論學(xué)經(jīng)常通宵達(dá)旦。寶佑三年，理宗皇帝為此敕建“西山精舍”，塑繪蔡元定與朱熹對座講道神像。御書“西山”巨字，由孫杭石刻于石崖上。

蔡元定教人以性與天道為先，自本而支，自源而流，聞?wù)吣慌d起，在西山講學(xué)，學(xué)生常常擠滿書屋內(nèi)外。朱熹說：“造化微妙，惟深于理者識之，吾與季通言未嘗厭也。”學(xué)生黃干說：“開始受學(xué)晦庵，首試西山蔡公之門，從游者多矣!公之來謁，先生必留數(shù)日，往往通夕論學(xué)不昧，從先生游者，歸必過公之家，得其言論不忍去，去皆必有所得也。干之識公為最久，而荷之教最深。”

西山公一生不干利祿，四十不就科舉，諸臣舉薦于朝，皇帝下詔，他都堅以疾辭，一心以研究學(xué)問著書立說為已任。著有《律呂新書》、《皇極經(jīng)世旨要》、《八陳圖說》等十四種書于世。

遇折不屈

慶元三年(公元1197年)，權(quán)臣韓侂胄擅政，制造“偽學(xué)之禁”指道學(xué)為“偽學(xué)”，把“四書”、“六經(jīng)”定為禁書，誣奏偽黨五十九人，朱熹被打成“偽學(xué)魁首”，去職罷祠。誣蔡元定為朱熹的左右羽翼之罪，貶湖南道州編管。元定得訊，未向家人告別，即往府治報到，三子蔡沉，學(xué)生邱崇相隨，行至考亭贏州橋頭，朱熹與從學(xué)者百余人餞行，許多人感傷而泣下，元定卻泰然自若，不異平常，臨行賦詩云：“執(zhí)手笑相別，毋為兒女悲，輕醇壯行色，扶搖動征衣，斷不負(fù)所學(xué)，此心天可知。”朱熹漢曰：“朋友相愛之情，季通不屈之志，可謂兩得之矣!”

朱熹向元定提出著《參同契》疑難，蔡當(dāng)眾隨口解答如流，聽者無不欽佩。朱送元定行至馬伏“寒泉精舍”，兩人共同參訂《參同契》一書，通宵不昧。翌日開始在嚴(yán)寒風(fēng)雪的氣候中，扙履步行三千里，腳為流血，抵達(dá)道州貶所，父子學(xué)生堅持讀書論學(xué)，四方學(xué)者聞之，來求學(xué)者日眾，元定不怕朝庭壓力，堅持授徒講學(xué)不倦?？芍^不降其志，不辱其身的高貴品德。

客死貶所

湖南道州氣候惡烈，元定公常年抱病，百方醫(yī)治難瘉，心想解易、春秋未竟，又有洪范之?dāng)?shù)，學(xué)者久失其傳，唯元定獨心得之，然未及論著，故囑子成書曰：“淵宜紹吾易學(xué)，沉宜演吾皇極數(shù)(洪范之?dāng)?shù))而春秋則以屬沆。”常訓(xùn)諸子曰：“獨行不愧影，獨寢不愧衾，勿以吾無故得罪而遂懈。又曰：”步步守著仁、義、禮、知、信，可傳子孫。”慶元四年八月初九病逝，守臣上奏，旨許歸葬，子沉扶柩三千里以還，十一月初六，葬于建陽莒口翠嵐山之源，公元2000年海內(nèi)外眾裔孫集資將西山公墓建成“西山陵園”。

開熹三年(公元1207年)，誅侂胄，枉者皆伸，朝廷對蔡元定平反招雪，初贈迪功郎，寶佑四年贈太子太傅謚文節(jié)。明嘉靖九年詔元定崇祀啟圣祠。

清康熙四十四年，圣祖仁皇帝頒賜宋儒蔡元定“紫陽羽翼”金匾。

蔡沈：專意為學(xué)，不求仕進(jìn)

蔡沈

【人物簡介】

蔡沈（1167—1230）一名蔡沉，南宋學(xué)者。字仲默，號九峰，南宋建州建陽（今屬福建）人。蔡元定次子。專意為學(xué)，不求仕進(jìn)，少從朱熹游，后隠居九峰山下，注《尚書》，撰《書集傳》，其書融匯眾說，注釋明晰，為元代以后試士必用。

【人物軼事】

師事朱熹

蔡沈幼承家學(xué)，稍長，師事朱熹于白鹿洞書院，為朱熹晚年最有成就的弟子之一。蔡沈博覽群書，視功名如草芥，三十不就科舉，諸臣舉薦，都推說：“此非吾志也”，堅不肯受。慶元二年（1196）爆發(fā)慶元黨禁，隨父謫官道州（今湖南道縣），父子穿草鞋步行三千里，閉戶讀書，授徒講學(xué)。父歿，護(hù)柩以還，贈銀以途者眾，沈一一跪謝堅不肯受。

身后榮享

由于著書有功，教子以忠，聞于朝庭，寶佑三年（1256）理宗皇帝追贈太子少師，次年再贈太子太師、太師永國公謚文政。宋寶佑三年理宗皇帝御書“廬峰”巨字，由子蔡杭石刻于九峰石崖上，理宗皇帝贊曰：“蔡沉綱維吾道，羽翼正傳，禮樂立邦國之經(jīng)，著述可垂于百世。象數(shù)明天地之撰，制作示法于后人，立身不在其身，光前克裕厥后，以持敬為格心之學(xué)，以協(xié)忠為贊化之謨，經(jīng)論大經(jīng)由夙成于考訓(xùn)宮師極品。”元朝至正十九年追贈建國公。明成化三年又贈崇安伯，明嘉靖九年詔蔡沈入至圣祠。清康熙44年，圣祖仁皇帝御書頒賜宋儒蔡沈《學(xué)闡圖疇》金匾。

劉爚：理學(xué)思想的傳播者

【人物簡介】

南宋大臣、理學(xué)家。南宋孝宗趙慎乾道八年(1172)進(jìn)士。乾道六年正月，與弟劉炳共同從學(xué)朱熹于建陽寒泉精舍，后兩人經(jīng)朱熹之薦，又曾從學(xué)呂祖謙。淳熙十二年(1185),劉爚曾到武夷精舍與朱熹相會。寧宗趙擴(kuò)慶元二年(1196)，“偽學(xué)禁興，爚從熹武夷山講道讀書，怡然自適。筑云莊山房，為終老隱居之計”(《宋史·劉爚傳》)。劉爚自號云莊居士，宣傳朱熹學(xué)說。他在擔(dān)任工部尚書時，曾上疏奏請撤銷偽學(xué)禁令，提意刊印朱熹的《四書集注》，作為學(xué)宮教材。卒后御賜歸葬建陽，大臣真德秀為其撰墓志銘。著有《奏議史稿》、《云莊外稿》、《云莊續(xù)稿》、《經(jīng)筵故事》、《講堂故事》、《東宮詩解》、《易經(jīng)說》、《禮記解》、《四書集成》、《文集》和《遺錄》等。劉爚的孫子劉欽少時跟隨蔡沈讀書學(xué)習(xí)，精通《易》，官至侍御史同知樞密院事，以后也托病在武夷山五曲茶洞建小隱堂，著書講學(xué)，傳播理學(xué)思想，著有《書經(jīng)衍義文集》十卷。

【人物軼事】

劉爚“少習(xí)家訓(xùn)，長得明師”，從朱熹學(xué)，“出入其門，切磨講貫者數(shù)十年，視他從游之士為最久，而所造為獨深。”朱熹又推薦他問學(xué)于呂祖謙、[38]張栻。時人稱劉爚“素以詩書為業(yè)”，為著甚富，但多不存。現(xiàn)存劉爚的著述稱《劉文簡公云莊集》，亦有《云莊集》、《劉文簡公文集》、《劉云莊集》等名。最早的版本是李方子將劉爚的《奏議》、《史稿》、《經(jīng)筵故事》，《云莊外稿、續(xù)稿》等合為一集，包括了古詩、賦、記、序、祝文、祭文、表箋、奏札、敕書、答詔、墓表、墓志等內(nèi)容。嘉定十五年（1222），沿江制置副使李埴作序。宋末，劉應(yīng)李將文集點校后再版，元季毀于兵燹。入明，子孫據(jù)所藏殘本重新刊刻，版本主要有三種。劉穩(wěn)刻十二卷本一種，劉?？潭肀疽环N，劉煓增訂十二卷本一種。

由十二卷本、二十卷本《云莊集》所見，現(xiàn)存劉爚真作已屬少數(shù)，學(xué)者當(dāng)考證無誤后謹(jǐn)慎使用。筆者于《石倉歷代詩選》卷二百九輯得名為劉爚所作《上陳縣尹》詩一首，可見于梁先生所考“暫信為劉爚所作”文中。林表民編《赤城集》卷八有《四先生祠堂記》題劉爚作，《神道碑》則名為《天佑臺學(xué)四先生祠記》。黃干《勉齋集》卷二十有《臺州州學(xué)四先生祠堂記》言代劉晦伯作。

張栻：奠定湖湘學(xué)派成一代學(xué)宗

張栻

【人物簡介】

張栻（1133～1180.8）　字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，世稱南軒先生清宮殿藏張栻像，南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。張栻是南宋中興名相張浚之子。著名理學(xué)家和教育家，湖湘學(xué)派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。官至右文殿修撰。著有《南軒集》。

【人物軼事】

張栻幼承家學(xué)，既長，從師南岳衡山五峰先生胡宏，潛心理學(xué)。曾以古圣賢自期，作《希顏錄》以見志。

宏一見，知其大器，稱贊道：“圣門有人，吾道幸矣！”孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管岳麓書院教事，在此苦心經(jīng)營三年，使書院聞名遐邇，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。

后歷知撫州、嚴(yán)州、吏部員外侍郎、起居郎侍立官兼侍講，再歷知袁州、江陵，淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山?jīng)_祐觀。其學(xué)自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。

著作經(jīng)朱熹審定的有《南軒文集》四十四卷刊行于世，還有《論語解》十卷、《孟子說》七卷，后人合刊為《張南軒公全集》。嘗作石鼓書院《武侯祠記》、《風(fēng)雩亭賦》，并親書韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩，刻碑嵌于合江亭壁。卒謚宣，葬于湖南寧鄉(xiāng)溈山（又名官山，為衡山之麓，現(xiàn)為國家級文物保護(hù)單位），朱熹志其墓（《右文殿修撰張公神道碑》）。

理宗淳祐初年（1241）從祀孔廟，后與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。他在《岳麓書院記》中張栻詩集指出：“豈特使子群居佚談，但決科利祿計乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。這既是張為岳麓書院制定的辦學(xué)方針，又是他最根本的教育思想。

自隋唐立科舉取士制度以后，學(xué)校便成了科舉的附庸，辦學(xué)也就是為了科舉取士。兩宋官學(xué)的弊端正表現(xiàn)在士子們“爭馳功利之末”，以“異端空虛之說”為是，而以“事天保民之心”為非。張的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。其一，他明確提出辦學(xué)不是為了科舉，不能“為決科利祿計”；其二，提出“亦豈使子習(xí)為言語之辭之工”，意即反對學(xué)校以綴輯文辭為教，而應(yīng)注重學(xué)生的操行培養(yǎng)；其三，提出辦學(xué)的根本目的是“傳道濟(jì)民”，學(xué)校要為社會培養(yǎng)經(jīng)國濟(jì)世的人才。

在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”作為“踐履”的重要標(biāo)準(zhǔn)。他在岳麓書院培養(yǎng)了一大批弟子，成為湖湘學(xué)派的中堅力量。李肖聃《湘學(xué)略》說：“南軒進(jìn)學(xué)于岳麓，傳道于二江（靜江和江陵），湘蜀門徒之盛，一時無兩”?！端卧獙W(xué)案》中介紹南軒門人及再傳弟子，成器者達(dá)數(shù)十人。其中有“開禧北伐”功臣吳獵、趙方，官至吏部侍郎的“忠鯁之臣”彭龜年，組織抗金、“銳志當(dāng)世”的游九言、游九功兄弟，善于理財，整頓“交子”（紙幣）卓有成效的陳琦，“光于世學(xué)”的理學(xué)家張忠恕等。他們都是張主教岳麓時的學(xué)生，被稱之為“岳麓巨子”，他們真正踐履了張拭的“傳道濟(jì)民”的理想，其學(xué)術(shù)和政治活動使湖湖學(xué)派更加流光溢彩。

黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實。”正是這種思想，對后世學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響，從明清到近代，長沙及整個湖南地區(qū)在湖湘學(xué)派教育背景下，產(chǎn)生了一代又一代叱咤風(fēng)云的歷史人物，這是一個令人驚嘆而又深思的歷史現(xiàn)象。

地標(biāo)文庫

▲朱熹：《武夷精舍雜詠》

武夷之溪東流凡九曲，而第五曲為最深。蓋其山自北而南者，至此而盡，聳全石爲(wèi)一峯，拔地千尺。蓋其山自北而南者，至此而盡，聳全石為一峰，拔地千尺。 上小平處，微戴土生林木極蒼翠可玩，而四隤稍下，則反削而入，如方屋帽者，舊經(jīng)所謂「大隱屏」也。上小平處，微戴土生林木極蒼翠可玩，而四隤稍下，則反削而入，如方屋帽者，舊經(jīng)所謂「大隱屏」也。屏下兩麓，坡坨旁引，還復(fù)相抱。屏下兩麓，坡坨旁引，還復(fù)相抱。 抱中地平廣數(shù)畝，抱外溪水隨山勢從西北來，四屈折始過其南，乃復(fù)繞山。抱中地平廣數(shù)畝，抱外溪水隨山勢從西北來，四屈折始過其南，乃復(fù)繞山。東北流亦四屈折而出。東北流亦四屈折而出。 溪流兩旁丹崖翠壁林立環(huán)擁，神剜鬼刻，不可名狀。溪流兩旁丹崖翠壁林立環(huán)擁，神剜鬼刻，不可名狀。 舟行上下者，方左右顧瞻錯愕之不暇，而忽得平岡長阜，蒼藤茂木，按衍迤靡，膠葛蒙翳，使人心目曠然以舒、窈然以深，若不可極者，即精舍之所在也。舟行上下者，方左右顧瞻錯愕之不暇，而忽得平岡長阜，蒼藤茂木，按衍迤靡，膠葛蒙翳，使人心目曠然以舒、窈然以深，若不可極者，即精舍之所在也。直屏下兩麓相抱之中，西南向爲(wèi)屋三間者，仁智堂也。直屏下兩麓相抱之中，西南向為屋三間者，仁智堂也。 堂左右兩室，左曰隱求，以待棲息；右曰止宿，以延賓友。堂左右兩室，左曰隱求，以待棲息；右曰止宿，以延賓友。左麓之外復(fù)前引，而右抱中又自爲(wèi)一塢，因累石以門之，而命曰石門之塢，別爲(wèi)屋其中，以俟學(xué)者之群居，而取《學(xué)記》相觀而善之義命之曰「觀善之齋」。左麓之外復(fù)前引，而右抱中又自為一塢，因累石以門之，而命曰石門之塢，別為屋其中，以俟學(xué)者之群居，而取《學(xué)記》相觀而善之義命之曰「觀善之齋」。石門之西少南，又爲(wèi)屋以居道流，取道書眞誥中語，命之曰「寒棲之館」。石門之西少南，又為屋以居道流，取道書眞誥中語，命之曰「寒棲之館」。 直觀善前山之顚爲(wèi)亭，回望大隱屏最正且盡，取杜子美詩語名以「晚對」。直觀善前山之顚為亭，回望大隱屏最正且盡，取杜子美詩語名以「晚對」。其東出山，背臨溪水，因故基爲(wèi)亭，取胡公語名以「鐵笛」，說具本詩注中。其東出山，背臨溪水，因故基為亭，取胡公語名以「鐵笛」，說具本詩注中。 「寒棲」之外，乃植楥列樊以斷兩麓之口，掩以柴扉，而以武夷精舍之扁掲焉。「寒棲」之外，乃植楥列樊以斷兩麓之口，掩以柴扉，而以武夷精舍之扁掲焉。 經(jīng)始於淳熙癸卯之春，其夏四月旣望堂成而始來居之，四方士友來者亦甚衆(zhòng)，莫不歎其佳勝，而恨它屋之未具，不可以久留也。經(jīng)始于淳熙癸卯之春，其夏四月旣望堂成而始來居之，四方士友來者亦甚眾，莫不嘆其佳勝，而恨它屋之未具，不可以久留也。釣磯、茶竈皆在大隱屏西。釣磯、茶灶皆在大隱屏西。 磯石上平在溪北岸，竈在溪中流，巨石屹然可環(huán)坐八九人，四面皆深水，當(dāng)中科臼自然如竈，可爨以瀹茗。磯石上平在溪北岸，灶在溪中流，巨石屹然可環(huán)坐八九人，四面皆深水，當(dāng)中科臼自然如灶，可爨以瀹茗。凡溪水九曲，左右皆石壁，無側(cè)足之徑，唯南山之南有蹊焉，而精舍乃在溪北，以故凡出入乎此者，非魚艇不濟(jì)。凡溪水九曲，左右皆石壁，無側(cè)足之徑，唯南山之南有蹊焉，而精舍乃在溪北，以故凡出入乎此者，非魚艇不濟(jì)?？傊疇?wèi)賦小詩十有二篇，以紀(jì)其實?？傊疄橘x小詩十有二篇，以紀(jì)其實。 若夫晦明昏旦之異候、風(fēng)煙草木之殊態(tài)，以至於人物之相羊、猿鳥之吟嘯，則有一日之間，恍惚萬變而不可窮者。若夫晦明昏旦之異候、風(fēng)煙草木之殊態(tài)，以至于人物之相羊、猿鳥之吟嘯，則有一日之間，恍惚萬變而不可窮者。同好之士其尚有以發(fā)於予所、欲言而不及者乎哉。同好之士其尚有以發(fā)于予所、欲言而不及者乎哉。

▲朱熹：《精舍雜詠十二首》

【精舍 】

琴書四十年，幾作山中客。一日茅棟成，居然我泉石。

【仁智堂】

我慙仁知心，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千里。

【隱求齋】

晨窗林影開，夜枕山泉響。隱去復(fù)何求，無言道心長。

【止宿寮】

故人肯相尋，共寄一茅宇。山水為留行，無勞具雞黍。

【石門塢】

朝開云氣擁，暮掩薜蘿深。自笑晨門者，那知孔氏心。

【觀善齋】

負(fù)笈何方來，今朝此同席。日用無余功，相看俱努力。

【寒棲館】

竹間彼何人，抱甕靡遺力。遙夜更不眠，焚香坐看壁。

【晚對亭】

倚筇南山巔，卻立有晚對。蒼峭矗寒空，落日明影翠。

【鐵笛亭】

山前舊有奪秀亭，故侍郎胡公明仲嘗與山之隱者劉君兼道游涉而賦詩焉。劉少豪勇游俠使氣，晚更晦跡，自放山水之間，善吹鐵笛，有穿云裂石之聲，胡公詩有「更煩橫鐵笛，吹與眾仙聽」之句。 亭今廢久，一日與客及道士數(shù)人尋其故址，適有笛聲發(fā)于林外，悲壯回郁，巖石皆震。追感舊事，因復(fù)作亭以識其處，仍改今名。

何人轟鐵笛，噴薄兩崖開。千載留余響，猶疑笙鶴來。

【釣磯】

削成蒼石棱，倒影寒潭碧。求日靜垂竿，茲心竟誰識。

【茶灶】

仙翁遺石灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香。

【漁艇】

出載長煙重，歸裝片月輕。千巖猿鶴友，愁絕棹歌聲。

▲武夷書院楹聯(lián)【對聯(lián)】

【一】

宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝

孔孟后千五百余年，道未有如文公之尊

【二】

反躬踐實，窮理致知，傳二程而分流

講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨

▲【南宋】陸游《寄題朱元晦武夷精舍》

身閑剩覺溪山好，心靜尤知日月長。

天下蒼生未蘇息，憂公遂與世相忘。

▲【元】熊禾《經(jīng)理武夷書院》

大隱東南第幾峰，我思論學(xué)武夷翁。

春秋時義今如昨，文獻(xiàn)風(fēng)流已不同。

陽欲復(fù)時宜靜俟，道當(dāng)窮處有時通。

先生若有觀梅約，好把篇詩和渚宮。

▲【南宋】袁樞《武夷精舍十詠·隱求室》

本是山中人，歸來山中友。

豈同荷蓧老，永結(jié)躬耕耦。

浮云忽出岫，膚寸彌九有。

此志未可量，見之千載后。 

古今圖鑒

理學(xué)正宗

劉公神道碑