屬陽(yáng)。此即是五星。
五星又變生九星：
天一配合中五，變生六水居北屬陰；
地二與中五配合，變生七火居南屬陽(yáng)；
天三配合中五，變生八木居?xùn)|屬陰；
地四配合中五，變生九金居西屬陽(yáng)；
中五相交，變生十土居中央屬陰而成為九數(shù)（九星）。
此乃天生地成之大數(shù)，單為陰，雙為陽(yáng)，陰陽(yáng)相配而生萬(wàn)物以無(wú)窮。
河 圖

【洛書(shū)的陰陽(yáng)數(shù)理】
洛書(shū)分九宮，配成八卦。
一白水星居正北，為坎卦，屬陽(yáng)；二黑土星居西南，為坤卦，屬陰；
三碧木星居正東，為震卦，屬陽(yáng)；四綠木星居?xùn)|南，為巽卦，屬陰；
五黃土星居中央，為太極，屬陽(yáng)；六白金星居西北，為乾卦，屬陰；
七赤金星居正西，為兌卦，屬陽(yáng)；八白土星居?xùn)|北，為艮卦，屬陰；
九紫火星居正南，為離卦，屬陽(yáng)。
洛 書(shū)

洛書(shū)之陰陽(yáng)配八卦分九宮，稱(chēng)為排山九星。單為陽(yáng)，偶為陰；四正為陽(yáng)，四維為陰。
堪輿講究陰陽(yáng)配合，其實(shí)就是取四正與四維之卦相配，以實(shí)現(xiàn)天地源氣流行之真陰真陽(yáng)交合，是為真夫婦交會(huì)。
【先天八卦】
傳說(shuō)先天八卦乃伏羲氏所創(chuàng)。先天八卦兩兩相對(duì)，從本質(zhì)上揭示了宏觀世界普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一及其消長(zhǎng)的客觀規(guī)律。所反映的是宇宙誕生初期的狀態(tài)。
易學(xué)哲學(xué)認(rèn)為：宇宙是從無(wú)極生太極不斷一分為二生生不息而化生出來(lái)的。所謂無(wú)極就是指宇宙形成之前陰陽(yáng)未分的混沌狀態(tài)，但并不是什么也沒(méi)有。按照現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是宇宙大爆炸之前的宇宙蛋，是一種高能狀態(tài)。宇宙大爆炸就是一分為二的過(guò)程。太極圖所反映的是宇宙爆炸瞬間的狀態(tài)。
陰陽(yáng)又叫兩儀。在宇宙大爆炸初始瞬間分出的陰陽(yáng)二氣不斷地一分為二：兩儀生四象，四象生八卦，......，。陽(yáng)氣輕清上升而為天，以乾卦表示之；陰氣重濁下降而為地，以坤卦表示之。乾坤互感，陰陽(yáng)交媾，一生二，二生三，三生萬(wàn)物而化生出大千世界。
先天八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤相對(duì)，稱(chēng)為天地定位；坎離相對(duì)，稱(chēng)為水火不相射；震巽相對(duì)，稱(chēng)為雷風(fēng)相?。霍迌断鄬?duì)，稱(chēng)為山澤通氣。
先天八卦數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
乾為陽(yáng)，陽(yáng)氣上浮故居上而在南；坤屬陰，陰氣下沉故居下而在北；東方為日出之地，外陽(yáng)而內(nèi)陰的離卦居之；西方為日落之所，外陰內(nèi)陽(yáng)的坎卦居之；東北屬春季而雷起，故震居之；西南屬秋季而風(fēng)厲，故巽居之；西北多山，艮止為山；東南澤萃，故兌為澤。乾坤正上下之位，坎離乃左右之門(mén)，日月之所出入。春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推之。
《說(shuō)卦傳》曰：“乾為天，故稱(chēng)乎父；坤為地，故稱(chēng)乎母；震一索而得男，故謂之為長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”
乾為老陽(yáng)，陰爻依次從上往下消長(zhǎng)，從左邊先逆時(shí)針歷經(jīng)東南、正東、東北，一變兌，二變離，三變震；然后順時(shí)針歷經(jīng)西南、正西、西北，一變巽，二變坎，三變艮，到正北變?yōu)槔へ浴?br>坤為老陰，陽(yáng)爻依次從上往下消長(zhǎng)，從右邊先逆時(shí)針歷經(jīng)西北、正西、西南，一變艮，二變坎，三變巽；然后順時(shí)針歷經(jīng)東北、正東、東南，一變震，二變離，三變兌，到正南變成乾卦。
先天之氣是萬(wàn)物生發(fā)之源，也是堪輿的理氣之源。無(wú)論陰宅還是陽(yáng)宅，在本質(zhì)上都以先天八卦為體。不同的理氣方法，是從不同的渠道去尋找天地的本原之氣而已。
先天八卦（由外往內(nèi)看）

【后天八卦】
后天八卦就是文王八卦。后天八卦采用類(lèi)比的思維方法，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，真實(shí)地反映了自然界和人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)狀況，蘊(yùn)涵著豐富的人間哲理和自然界的客觀規(guī)律。
后天八卦的排列，代表老父的乾卦居西北，代表老母的坤卦居西南。天道左旋（逆時(shí)針?lè)较颍?，地道右旋，乾坤二卦都在先天八卦的位置上后退了一位，而將自己的位置讓給了代表中年男子的坎卦和代表中年女子的離卦，年歲偏大的長(zhǎng)女和年歲偏小的少男則分別居于東南、東北四維之地，由中男中女、長(zhǎng)男少女居四正之位，揭示了人類(lèi)的一代又一代的自然更替規(guī)律。
后天八卦是中華民族的先民發(fā)明的，其排列順序與中國(guó)的地形地貌特征和四季寒暑變化也有極其密切的關(guān)聯(lián)，大家可以用心去體驗(yàn)之。
后天八卦的數(shù)理：后天八卦之?dāng)?shù)按洛書(shū)之?dāng)?shù)論之：坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，又稱(chēng)為九宮數(shù)。兩兩相對(duì)的卦數(shù)相加均等于10，如加上中宮之?dāng)?shù)則等于15。
后天八卦以乾、震、艮、坎為陽(yáng)，坤、巽、離、兌為陰。
總之，后天八卦所反映的是我們面前的現(xiàn)實(shí)世界的普遍規(guī)律。故堪輿上立向均以后天八卦為準(zhǔn)繩，以后天為用。
后天八卦

后天八卦屬性及類(lèi)比取象
坎坤震巽中宮乾兌艮離
方位北方西南方東方東南方中央西北方西方 東北方南方
季節(jié)冬季夏秋之交春季春夏之交 秋冬之交秋季冬春之交夏季
人物中男老母長(zhǎng)男長(zhǎng)女 老父少女少男少女
陰陽(yáng)陽(yáng)陰陽(yáng)陰 陽(yáng)陰陽(yáng)陰
五行水土木木土金金土火
古人云：“識(shí)得先后天，賽過(guò)半神仙”，可見(jiàn)其分量之重。河圖、洛書(shū)和先后天八卦是堪輿學(xué)的理論源頭之一，一定要通過(guò)學(xué)習(xí)深刻理解之。但不同的流派對(duì)先后天的用法是有差異的,有的是直接使用，有的是用其原理。
8、2 陰陽(yáng)五行
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是易學(xué)哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)十分落后的遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族的先民已經(jīng)將對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)水平提高到了哲學(xué)的高度，對(duì)此，我們不能不為我們祖先的智慧感到驕傲、自豪和驚訝。
陰陽(yáng)，就是現(xiàn)代哲學(xué)理論上的矛盾。陰陽(yáng)這對(duì)基本矛盾的對(duì)立統(tǒng)一乃是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)各種事物的共同性和普遍性。無(wú)論是宏觀宇宙，還是微觀世界，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是普遍存在的。有陽(yáng)性的物質(zhì)，就有陰性的反物質(zhì)；有正電，就有負(fù)電；有質(zhì)子，就有反質(zhì)子；天地、男女、上下、前后、左右、高低、前進(jìn)后退、寒暑、晝夜......，地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛?cè)?、老嫩、寬窄、硬軟?.....，處處都有陰陽(yáng)如影隨形。
總之，凡屬于沉靜、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向于靜的物質(zhì)都屬于陰的范疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強(qiáng)、光亮，趨向于動(dòng)的物質(zhì)則屬于陽(yáng)的范疇。
陰陽(yáng)一方面是對(duì)立的，另一方面又是統(tǒng)一的，陰陽(yáng)互相以對(duì)方為自己存在的條件，世界上沒(méi)有絕對(duì)的陰和絕對(duì)的陽(yáng)存在。所以說(shuō)陰陽(yáng)互根。
陰陽(yáng)是可以互相轉(zhuǎn)化的，物極必反，陽(yáng)極必陰，陰極必陽(yáng)。
陰陽(yáng)是風(fēng)水術(shù)的一個(gè)中心理論，特別講究陰陽(yáng)二氣的沖和，因?yàn)槭澜缟系乃猩镂锒际顷庩?yáng)交媾的產(chǎn)物，孤陰不長(zhǎng)，孤陽(yáng)不生。所以，風(fēng)水師又叫著“陰陽(yáng)先生”。
五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介
(1)五行的特性
五行學(xué)說(shuō)的“五行”概念，是易學(xué)哲學(xué)對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物高度抽象的概括。
“木曰曲直”，木具有生長(zhǎng)、條達(dá)、能曲能伸的特點(diǎn)。
“火曰炎上”，火具有發(fā)熱、發(fā)光、向上的特性。含括看得見(jiàn)的光、熱、火和看不見(jiàn)的輻射和能量。
“土愛(ài)稼檣”，土具有載物、生化的特性，為萬(wàn)物之母。土壤、基質(zhì)和所有的載體都包括其中。
“金曰從革”，金具有能柔能剛；變革、肅殺的特性。 其范疇涵蓋了所有的化學(xué)元素。
“水曰潤(rùn)下”，水具有滋潤(rùn)、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質(zhì)以及所有具有流動(dòng)性質(zhì)的物質(zhì)在內(nèi)。
(2)事物屬性的五行分類(lèi)
五行學(xué)說(shuō)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的歸類(lèi)推行，完全依據(jù)“天人相應(yīng)”的全息思想，它是易學(xué)哲學(xué)的核心理論。常用的五行學(xué)說(shuō)

與事物屬性的分類(lèi)見(jiàn)下表：
五行木火土金水五行木火土金水
天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支寅卯巳午辰戌丑未申酉亥子
八卦震巽離坤艮乾兌坎五體筋膜血脈肌肉皮毛骨髓
五季春夏長(zhǎng)夏秋冬五官舌眼鼻口耳
五方東南中西北五臟肝心脾肺腎
五氣風(fēng)暑濕燥寒六腑膽小腸胃大腸膀胱
五色青綠赤紫黃白黑藍(lán)五常仁禮信義智
五味酸苦甘辛咸五情怒喜思悲恐
五魄魂神意魄精五化生長(zhǎng)化收藏
六神青龍朱雀勾陳騰蛇白玄武五溫溫?zé)嶙匀粵龊?br>五形矩尖方圓曲五星木星火星土金星水星
(3)五行的生克制化規(guī)律
五行學(xué)說(shuō)是以五行之間的生克制化規(guī)律來(lái)探索事物規(guī)律的。五行之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的，即有轉(zhuǎn)化即相生關(guān)系，有制約即相克關(guān)系，有組合關(guān)系即合，還有相刑、相害關(guān)系，但總體上來(lái)說(shuō)主要是五行之間的生克制化關(guān)系。
所謂五行生克是五類(lèi)事物之間，一類(lèi)事物對(duì)另一類(lèi)事物的輔助、推進(jìn)作用，稱(chēng)為“相生”；一類(lèi)事物對(duì)另一類(lèi)事物的抑制束縛作用稱(chēng)為“相克”。
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅(jiān)，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強(qiáng)水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
在五行中被生的五行對(duì)于生它的五行，稱(chēng)作化。如木生火，又稱(chēng)作火化土，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，這叫火化木生土，或稱(chēng)作火泄木生土。
天干相沖：甲戊相沖，乙已相沖，丙庚相沖，丁辛相沖， 戊壬相沖，己癸相沖。隔五相沖。
地支相沖：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相沖。隔六相沖。
地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。
地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。
天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。
地支六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
地支三會(huì)局：亥子丑會(huì)成北方水，寅卯辰會(huì)成東方木，巳午未會(huì)成南方火，申酉戌會(huì)成西方金。
地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。
三合局是五行的長(zhǎng)生、帝旺、墓庫(kù)三者共同組成的，三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局。三合局中的帝旺宮又叫著將星，三合局是不能離開(kāi)將星的，沒(méi)有將星的存在就不能成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局兩種，生墓之間因無(wú)將星則不能成局。長(zhǎng)生是事物的初生狀態(tài)，帝旺是成熟的狀態(tài)，墓庫(kù)是收藏的狀態(tài)，是十二宮的三個(gè)代表性的宮位。在平面上三者連線的夾角正好是六十度，是一個(gè)等邊三角形，是一個(gè)最穩(wěn)定的平面形狀。三合局所反映的是事物在一定的條件下，一種事物可以轉(zhuǎn)化為另一種事物的客觀規(guī)律。三合理論是贛南楊公風(fēng)水術(shù)理氣的重要理論。三合五行又叫做“四經(jīng)五行”、“三合五行”。
五行的生克制化規(guī)律是一切易學(xué)預(yù)測(cè)法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據(jù)，是一切預(yù)測(cè)學(xué)說(shuō)的根本基礎(chǔ)，也是堪輿術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，必須熟悉掌握之。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽(yáng)五行的生克制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習(xí)堪輿者必須通悟它，才能得心應(yīng)手的運(yùn)用它。
（4）、方位五行
壬子癸北方水，丑艮寅東北方土，甲卯乙東方木，辰巽巳東南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方

金，戌乾亥西北方金。
(5)、六十甲子納音
羅盤(pán)上的七十二龍、六十龍和分金的五行都是用六十甲子納音的五行屬性來(lái)表示的。當(dāng)然，風(fēng)水術(shù)上要掌握的是六十甲子納音五行的基本屬性，不必論是什么具體的五行類(lèi)別，如甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的納音都是金，而不論其到底是海中金，還是劍鋒金或是白蠟金。納音五行是贛南楊公風(fēng)水術(shù)經(jīng)常使用，應(yīng)重點(diǎn)記數(shù)。
(6) 、五行長(zhǎng)生十二宮
風(fēng)水術(shù)起長(zhǎng)生十二宮是水土同局，與命理術(shù)中的火土同局不同，這是風(fēng)水術(shù)五行與命理術(shù)五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對(duì)的，之所以有差異，是因?yàn)閮烧叩难芯繉?duì)象不同。命理術(shù)以人為研究對(duì)象，風(fēng)水術(shù)以自然環(huán)境為研究對(duì)象，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為土為水之母，水在土中儲(chǔ)藏，是從從土中而來(lái)，是龍之精華化生出來(lái)的，其性質(zhì)與土無(wú)異，是母子同局。
陰陽(yáng)五行長(zhǎng)生十二宮所反映的是事物生、長(zhǎng)、老、病、死的基本發(fā)展規(guī)律，是贛南楊公風(fēng)水術(shù)理氣的理論根根據(jù)之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恒的，都逃不脫生長(zhǎng)老病死的定數(shù)。雖然就整個(gè)宇宙而言是物質(zhì)不滅，但就某個(gè)具體的物質(zhì)來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有不滅的道理。從整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，就是物質(zhì)與能量不斷互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程。贛南楊公風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)龍、水的生旺是符合客觀規(guī)律的。
此外，堪輿上還有小玄空五行、斗首五行、二十八宿五行（憲度五行）、納甲五行、雙山五行等。與楊公風(fēng)水術(shù)有關(guān)的部分將插在與之相關(guān)的講座內(nèi)容里再做介紹。無(wú)關(guān)的則本講座不做介紹。